Jihad al Nafs (Kampf mit der Triebseele ) von Katrin Bernhardt, So, 19. Dez 2010 >Ghazali: http://www.sunnah.org/tasawwuf/jihad002.html
abu arnab
von Katrin Bernhardt, Sonntag, 19. Dezember 2010 um 14:03
Quelle: http://www.sunnah.org/tasawwuf/jihad002.html
Ghazali über den Jihad al Nafs (Kampf mit dem Ego)
Übersetzt aus den folgenden Teilen von Ihya Ulum al-Din (die
Wiederbelebung der religiösen Wissenschaften)
Definitionen am Anfang des Buches "Kitab sharh `aja'ib al-qalb" (Buch
der Erklärungen der Geheimnisse des Herzens)
Abschnitt mit der Überschrift : „ Die Soldaten des Herzens“ im selben Buch.
Abschnitt mit der Überschrift „ Die Macht des Schaitan über das Herz
durch Einflüsterungen (al-waswas)“ im selben Buch
Abschnitt mit der Überschrift :“Beweise…“ aus dem Buch "Kitab riadat
al-nafs wa tahdhib al-akhlaq wa mu`alajat amrad al-qalb"(Buch über die
Erziehung des Ego und die Disziplinierung des Benehmens und die
Heilung der Krankheiten des Herzens)
Die Bedeutung des Wortes
„Nafs“ Dieses Wort hat zwei Bedeutungen. Zuerst einmal bezeichnet es
die Kräfte des Zorns und der sexuellen Begierde eines Menschen…- diese
Bedeutung für das Wort „Nafs“ wird größtenteils von den Sufis, d.h.
den Leuten, die Tasawwuf praktizieren, verwendet, da sie das „Nafs“
als zusammenfassendes Wort für alle schlechten Charakterzüge benutzen,
die einem Menschen zueigen sind. Deshalb sagen sie, dass man mit dem
Ego einen ernsthaften Kampf führen und es brechen muss, so wie es in
dem Hadith überliefert ist :A`da `aduwwuka nafsuka al-lati bayna
janibayk. Dein schlimmster Feind ist dein „Nafs“, das sich zwischen
deinen Flanken befindet.
Al –Iraqi schreibt, dass es in Bayhaqi mit Hinweis auf Ibn Abbas und
eine Überliefererkette, in der Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn
Ghazwan(dem einige gefälschte Hadithe zugeschrieben werden), enthalten
ist.
Die zweite Bedeutung des Wortes „Nafs“ ist „die Seele“ der Mensch in
seinem Dasein, sein Selbst und seine Person. Jedoch wird es je nach
den verschiedenen Zuständen unterschiedlich beschrieben. Wenn diese
Seele den Zustand der Ruhe erreicht hat und sie die zerstörerischen
Angriffe der Leidenschaften nicht mehr wahrnimmt, dann nennt man sie
eine zufriedene Seele (al-nafs al-mutma'inna)…In seiner erstgenannten
Bedeutung ist sich das Nafs der Rückkehr zu Allah, des Erhabenen nicht
bewusst, weil es von Ihm weit entfernt ist. Solch ein Nafs befindet
sich in Gesellschaft mit dem Schaitan. Kann das Nafs jedoch den
Zustand der Ruhe nicht erreichen, obgleich es sich im Kampf mit der
Liebe zu den Leidenschaften und zu Dingen befindet, dann nennt man es
eine „ sich selbst anklagende Seele“ (al-nafs al-lawwama), weil sie
ihren Besitzer dafür tadelt, dass er den Dienst an seinem Herrn
vernachlässigt. Wenn die Seele allen Widerstand gegen die absolute
Unterwerfung unter die Verführungen der Leidenschaften und den
Schaitan aufgibt, dann nennt man sie „eine Seele, die dem Übel
verfallen ist“ (al-nafs al-ammara bi al-su')..., was sich auch auf die
Beschreibung des Ego in der zuerst genannten Bedeutung beziehen kann.
Allah besitzt bewaffnete Soldaten, die er in die Herzen und Seelen und
andere Orte Seiner Welt gesandt hat und niemand kennt ihre wahre Natur
und ihre tatsächliche Anzahl außer Er selbst. Er weist uns darauf hin,
dass die Gliedmaßen des Körpers, die fünf Sinne, der Wille, die
Instinkte, die Gefühle und der Intellekt auch von diesen Soldaten
sind.
Wisse, dass die zwei Soldaten der Wut und der sexuellen Begierde
vollständig vom Herzen kontrolliert werden können oder andererseits
sich gegen das Herz auflehnen und ihm ungehorsam sein können, bis sie
dieses versklavt haben. Dann ist das Herz ein totes Herz und seine
Reise zur unendlichen Glücksseligkeit ist zu Ende.
Das Herz hat auch noch andere Soldaten: das Wissen (`ilm), die
Weisheit (hikma) und die Reflektion (tafakkur), die ihm bei seiner
Suche nach dem Richtigen helfen, weil sie auf der Seite von Allah
stehen, im Gegensatz zu den anderen Zweien, die dem Schaitan
zuarbeiten.
Allah sagt: "Hast du den gesehen, der seine persönliche Neigung zu
seinem Gott macht? Könntest du wohl sein Wächter sein? (25/43) und
auch:
„Und hätten Wir es gewollt, hätten Wir ihn dadurch erhöhen können;
doch er neigte der Erde zu und folgte seiner eigenen Neigung. Er
gleicht daher einem Hunde: treibst du ihn fort, so hängt er seine
Zunge heraus; lässt du aber von ihm ab, so hängt er auch seine Zunge
heraus. Gerade so ergeht es Leuten, die Unsere Zeichen leugnen. Darum
erzähle (ihnen) die Geschichten, auf dass sie sich besinnen mögen.
(7/176)
Und über jemanden, der, die Leidenschaften seines Nafs kontrolliert
sagt Er:“ Wer aber das Stehen vor seinem Herrn gefürchtet hatte und
die eigene Seele von niedrem Gelüst abhielt- * so wird das Paradies
sicherlich (seine) Herberge sein. " (79/40,41)
Wisse, dass der Körper wie eine Stadt ist und der Intellekt eines
erwachsenen Menschen wie ein König, der diese Stadt regiert. Alle
Kräfte der inneren und äußeren Sinne, die er unter seine Gewalt
gebracht hat sind wie seine Soldaten und seine Helfer. Das Ego,
welches dem Übel verfallen ist (nafs ammara), welche da sind Zorn und
Gelüste, ist wie ein Feind, der ihn in seinem eigenen Königreich
herausfordert und ausgezogen ist, die Menschen seines Königreiches
abzuschlachten. Solchermaßen wird der Körper zu einem
Militärstützpunkt oder einem Wachposten und die Seele ist sein
Wächter, der darin postiert wurde. Wenn er gegen seine Feinde kämpft
und sie besiegt und sie dadurch zwingt zu tun, was er will, dann wird
er gelobt werden, wenn er zur Gegenwart Allahs zurückkehrt, so wie
Allah sagt: "Diejenigen unter den Gläubigen, die daheim bleiben -
ausgenommen die Gebrechlichen -, und die, welche für Allahs Sache ihr
Gut und Blut im Kampf einsetzen, sind nicht gleich. Allah hat die mit
ihrem Gut und Blut Kämpfenden über die, die daheim bleiben, im Rang um
eine Stufe erhöht. Jeden von beiden aber hat Allah Gutes verheißen;
doch die Kämpfenden hat Allah vor den Daheimbleibenden durch großen
Lohn ausgezeichnet, (4/95)
Die Gedanken, die jemandes Sehnsüchte bewegen, sind von zwei Arten…
lobenswerte, und das nennt man „Eingebungen“ (ilham) oder
„Einflüsterungen“ (waswasa)... Das Herz gehört gleichzeitig einem
Schaitan und einem Engel… Der Engel steht für ein Geschöpf, das Allah
zu überreichem Nutzen geschaffen hat, für die Bewahrung des Wissens,
die Offenlegung der Wahrheit, das Versprechen der Belohnung und das
Gebieten des Guten. Der Schaitan steht für ein Geschöpf, dessen
Aufgabe es ist, all dieses zu zerstören, er steht für Einflüsterungen
gegen die Eingebungen (ilham), der Schaitan kämpft gegen den Engel, es
steht Erfolg (tawfiq) gegen Enttäuschung (khidhlan).
Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagte: „Es gibt zwei
Regungen der Seele, die eine kommt von einem Engel, der zum Guten
aufruft und die Wahrheit bekräftigt. Wer immer so etwas bei sich
vorfindet, soll wissen, dass es von Allah ist und er soll Ihn preisen.
Die andere Regung kommt von dem Feind, der zum Zweifel hinführt, die
Wahrheit leugnet und das Gute verbietet, wer immer das bei sich
vorfindet, der soll Zuflucht bei Allah vor dem verfluchten Schaitan
suchen.“ Dann rezitierte er folgenden Vers: Satan droht euch Armut an
und befiehlt euch Schändliches, Allah aber verheißt euch Seine
Vergebung und Huld. Und Allah ist Allumfassend und Allwissend. (2/268)
[Tirmidhi: hasan; Nisa'i; `Iraqi haben ihm nicht als schwach eingestuft].
Hassan al Basri sagte: „Zwei Arten von Gedanke durchstreifen die
Seele, die eine Art ist von Allah und die andere vom Feind. Allah
zeigt seine Gnade gegenüber einem Diener, der die Gedanken, die von
Ihm sind, annimmt. Der Diener anerkennt, dass diese Gedanken von Allah
sind und kämpft gegen jene, die vom Feinde stammen. Um das
gleichzeitige Hingezogensein des Herzens zu diesen beiden Kräften zu
verdeutlichen, sagte der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm):
„Das Herz eines Gläubigen befindet sich zwischen zwei Fingern des
Allerbarmers“ [Muslim, Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah].... Diese zwei
Finger stehen für das Ungezügeltsein oder die Zurückhaltung der Seele.
Wenn man dem Befehl des Zornes oder der Lust folgt, dann wird der
Schaitan durch diese niederen Leidenschaften [hawa] von ihm Besitz
ergreifen und sein Herz wird eine Heimstatt für den Feind, der diese
Leidenschaften nährt.
Kämpft man jedoch gegen seine Leidenschaften und lässt sie nicht die
Herrschaft über das Nafs erlangen, dann folgt man darin der Natur der
Engel nach, dann wird das Herz zu einem Ruheplatz für die Engel und
sie erfüllen es mit ihrem Licht.
Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagte: „ Keiner von
euch ist ohne einen Teufel in sich.“ Man fragte ihn:“ Auch du nicht,
oh Gesandter Allahs?“ Er antwortete: “Auch ich nicht, aber Allah hat
mir geholfen, ihn zu besiegen und er hat sich mir unterworfen, so dass
er nichts als Gutes befiehlt.“
[Muslim]...
Der gegenseitige Kampf zwischen den Soldaten der Engel und des
Schaitan ist der ständige Kampf um das Herz, bis es von einer der
beiden Kontrahenten eingenommen wurde und er jeweils seinen Staat in
ihm errichtet. Die größte Anzahl der Herzen sind von den Soldaten des
Schaitan besetzt, der sie mit seinen Einflüsterungen dazu bringt, das
Diesseits zu lieben und das Jenseits zu vergessen.
Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagte:“ al-mujahidu man
jahada nafsahu fi ta`at Allah `azza wa jall“ Der Kämpfer gegen den
Unglauben ist derjenige, der gegen sein Ego kämpft indem er Allah
gehorcht. [Tirmidhi, Ibn Majah, Ibn Hibban, Tabarani, Hakim, etc.].
Sufyan al-Thawri sagte:” Ich habe mich noch nie mit einer
schwierigeren Sache beschäftigt als mit meinem eigenen Ego, manchmal
war es für mich und manchmal gegen mich.“ Yahya ibn Mu`adh al-Razi
sagte: “ Kämpfe gegen dein Ego mit den vier Schwertern des Kampfes:
iss wenig, schlafe wenig, sprich wenig und sei geduldig, wenn die
Menschen dir Schaden zufügen, dann wird das Ego den Weg des Gehorsams
gehen, so wie ein fliehender Reiter auf dem Schlachtfeld.“
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peace be upon you
