كتاب الأغاني Pdf
Boone Southern
ألف الأصفهاني الكتاب في خمسين عاماً وبعد أن انتهى منهُ أهداه إلى سيف الدولة الحمداني فأعطاه ألف دينار ولما سمع الحاكم بن عباد ذلك استقل هذا المبلغ لذلك العمل الضخم والمجهود الرائع وأرسل اليه الحاكم الثاني خليفة الأندلس ملتمساً نسخة من الكتاب مقابل ألف دينار عيناً ذهباً أخرى فأرسل الأصفهاني لهُ نسخة منقحة قبل أن يوزع الكتاب في العراق.وقد سمي الأصفهاني الكتاب بهذا الاسم لأنه بنى مادته في البداية على مائة أغنية كان الخليفة هارون الرشيد قد طلب من مغنيه الشهير إبراهيم الموصلي أن يختارها لهُ وضم إليها أغانى أخرى غنيت للخليفة الواثق بالله وأصواتاً أخرى اختارها المؤلف بنفسه.وينطوي كل جزء على الأشعار التي لحنت وأخبار الشعراء الذين نظموها من الجاهلية إلى القرن التاسع الميلادي مما يجعل من الكتاب مرجعاً لمعرفة الآداب العربية والمجتمع الإسلامي في العصر العباسي وتصوراتهم عن المجتمع الجاهلي والصدر الأول والعصر الأموي.
ولقد حوى الكتاب على الكثير من الأخبار المكذوبة ورد عليه الكثير من العلماء والفقهاء ومنهم العلامة الشاعر وليد الأعظمي في كتابهِ السيف اليماني في نحر الأصفهاني وبين زيف أكاذيبه وبطلان أدعاءه ويدرس كتاب الأغاني في كثير من الدول العربية كمصدر من مصادر التراث وهو يحوي هذه القصص الكاذبة والخرافية عن الخلفاء العرب والمسلمين.[1]
كتاب الأغاني pdf
قال عنه الخطيب البغدادي: (حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوي قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس كان يشتري شيئاً كثيراً من الصحف: ثم تكون روايتهُ منها).[2]
وقال عنه العلامة ابن الجوزي البغدادي: ( ومثله لا يوثق بروايته يصح في كتبه بما يوجب عليه الفسق ويهون شرب الخمر وربما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر).
ويرى النقاد أن هدف الكتاب الإمتاع لا السرد التاريخي فهو يهمل الأخبار غير الجذابة حتى لو كانت مفيدة ويختار القصص المشوقة والحكايات المسلية وإن لم تكن ذات قيمة أو كانت كاذبة وتناول أغراضاً شتى في علوم اللغة وأخبار الفتوح وأحوال الخلفاء والأمراء والوزراء والعلماء والأدباء وسروات الناس. ووقف في كل ذلك إلى عهد الخليفة العباسي المعتضد بالله المتوفى سنة 289 هجرية.
عرض الأصفهاني مادته في منهج محدد فهو يورد أخباراً مسندة ولا يقنع بالإسناد وإنما ينتقد الرواة ويبين درجة الخطأ والتناقض في روايتهم وهو يضم الأخبار المتشابهة بعضها إلى بعض ويمزجها وينسقها بحذف العناصر المتناقضة كما فعل في قصة مجنون ليلى وقد اختار المؤلف أخباره وأشعاره ورواياته مما يجذب القارئ ويشوقه وكان لا يجد حرجاً في تسمية الأشياء بأشيائها حتى يمنع الملل عن قارئه.ومن منهجه النقدى أنه يفصل بين سلوك الأديب وإبداعه الفنى فيروى أخباره ويورد له نصوصاً تدل على طبيعته وإن تكن بعيدة عن الأخلاق.
اهتم الكاتب بسرد الجوانب الإنسانية الضعيفة في حياة الشعراء وركز على جانب الخلاعة في سلوكهم وأهمل الجوانب المعتدلة من تصرفاتهم - متأثراً بأخلاقه الشخصية - مما جعل القارئ يتوهم أن بغداد كانت مدينة الخلاعة والإلحاد مع أنها كانت في الواقع عامرة بالعلماء والفلاسفة والزهاد والعباد.كما أن أخباره عن بني أمية لم تكن دقيقة لأنها كتبت في ظل حكم العباسيين وقد أستند فيها إلى روايات ضعيفة وموضوعة لا أصل لها وفي بعضها أخطاء ويلاحظ أيضاً أنه أغفل تماماً ترجمة أبي نواس إغفالاً تاماً كذلك أغفل التنويه بابن الرومي ومكانته الشعرية بينما أفاض في أخبار كثيرين من الأدباء والشعراء أقل منهما قدراً.
قال الأستاذ شوقي أبو خليل مقوماً مصادر فيليب حتَّى في كتابه تاريخ العرب المطوّل ما نصه: "واعتمد حتى كتاب الأغاني للأصفهاني وهو ليس كتاب تاريخ يعتمد أيضاً إنّه كتاب أدب وهذا لا يعني مطلقاً أن كل كتاب أدب لا يؤخذ به بل يعتمد إن كان صاحبه ثقة معروفاً عنه الأمانة في النقل والرِّواية. إن كتاب الأغاني الذي جعله حتَّى مرجعاً تاريخياً معتمداً صاحبه متَّهم في أمانته الأدبيَّة والتاريخية جاء في ميزان الاعتدال في نقد الرّجال: أن الأصفهاني في كتابه الأغاني كان يأتي بالأعاجيب بحدثنا وأخبرنا. ومن يقرأ الأغاني يرى حياة العباسيين لهواً ومجوناً وغناء وشراباً وهذا يناسب المؤلِّف وخياله وحياته ومن يرجع إلى كتب التاريخ الصحيحة يجد صورة أخرى فيها علم وجهاد وأدب فكتاب الأغاني ليس كتاب تاريخ يحتج به".[1]
وكتاب الأغاني أحد المجاميع الأدبية العربية الرئيسة وهي ديوان العرب على حد تعبير المؤرخ العربي ابن خلدون وهو آية حب أبي الفرج لقومه العرب على حد تعبير المستشرق الألماني كارل بروكلمان في تاريخه للادب العربي. واصل الكتاب هو في الاصوات المائة المختارة من الاغاني التي وضعت للخليفة العربي هارون الرشيد ثم استطرد أبو الفرج في ذكر شعراء هذه الاشعار المغناة فأورد جملا مفصلة ومختصرة أحيانا من أخبار شعرائها فجاء كتابا غزير المادة فيه أكثر من ستة عشر ألف بيت شعر أكثرها من جيد الشعر العربي ناهيك عن الأخبار والتواريخ التي اشتمل عليها.
طبع الكتاب طبعات عديدة منذ تم نشره لأول مرة في أوروبا سنة 1868م ولكن معظمها جاء ناقصاً من ضمنها طبعة دار الكتب المصرية التي أشرف على اخراجها الاستاذ إبراهيم الإبياري. ثم نشر فيما بعد الكتاب مجدداً في 24 مجلداً ضخماً بمعدل جزئين في كل مجلد بالإضافة إلى فهارس فنية مفصلة في المجلد 25 عن دار احياء التراث العربي البيروتية. ونشر كذلك عن دار الفكر للطباعة والنشر ببيروت وفيها زيادة عن الطبعة سابقة الذكر.
ولا يظن القارئ أن وليد الأعظمي قد سفّه هذا الكتاب وأبان أباطيل مروياته وكذب الأصفهاني بل أراني أجد أن الأعظمي قد نقد وأغلظ القول في المحققين لهذا الكتاب في طبعاته والذين لم ينبهوا إلى أكاذيب المرويات بل وحتى لم يحققوه فعلا لأن بعض الروايات تحمل لغطا وكذبا في التواريخ فيتساءل كيف مرّت عليهم هذه الأخبار وهل فعلا قاموا بتحقيقها لذا فإن كتاب السيف اليماني ليس فقط في نحر الأصفهاني بل في نحور طائفة من المتأخرين الذين لم يكشفوا باطل المرويات وعلى رأسهم طه حسين وحسين مروّة وشفيق جبري بل وقد دافعوا عنه واعتبروه من الكتب المهمة التي نقلت لنا صورة المجتمع الإسلامي وقتئذ.
وفي الفصلين اللاحقين يذكر الأعظمي الروايات التي نقلها الأصفهاني في الطعن بالأمويين وهي مليئة بالكذب سندا ولغطا وخلطا في متنها وأما طعنه في الدين وشعائر الإسلام لهي أدهى وأمر إذ يظهر الحج بلا أي قدسية وكأنه تجمع للهو الطرب والغناء أو الاستخفاف بالصلاة كما في رواية رقم (13/326) حيث يروي عن تجمع للسكارى يطلبون من جارية أن تأمهم في الصلاة وكان عليها غلالة رقيقة مطيّبة بلا سراويل فلما سجدت بان فرجها فوثب عليها أحدهم فكشف عنه وقبله وقطع صلاته ثم قال:
59fb9ae87f