汉瑾:春节话神

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Jan 31, 2009, 10:32:48 AM1/31/09
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春节话神
汉 瑾
2009年春节

春节是中华民族的祖先流传下来的最隆重的节日,据史籍记载,春节在唐虞时叫"载"。夏代叫"岁",商代叫"祀",周代才叫"年"。相传,春节起源于原始
社会末期的"腊祭",当时每逢腊尽春来,先民便杀猪宰羊,祭祀神鬼与祖灵,祈求新的一年风调雨顺,免去灾祸。 按照中国民间的习俗,一进入腊月,就
是"年"的临近了。十二月初八,古代称为"腊日",俗称"腊八节",从先秦起,这一天就是用来祭祀祖先和神灵,祈求丰收和吉祥;腊月二十三日,民间称为
过小年,是祭祀灶神的日子,民谚曰:"二十三, 祭灶关"。祭灶,早在周代已成习俗;腊月三十的除夕夜,则要敬天地、拜祖宗、守岁;正月初一要去上坟祭
祖......一直延续到新年正月十五元宵节,这春节期间所有的祭拜活动才算完整结束。中国人的春节,据说最早可追溯到唐虞时候。虽然起初不叫春节,也没有固定
的日子。但迄今算来,已沿袭了四千年的历史。春节一年一度,而她却仍旧是中国人最为讲究和最为注重的节日,这个习俗似乎是因祖辈的相传而根深蒂固的无法
改变。古时的人们在春节期间敬天地、拜祖先、祭鬼神,这是他们对待世界的和谐之法。无论祖辈或是我们,以春节为起点,以春节为终点,周而复始的在时间相
里旋回迁转。表面上看似简单重复的春节,实质讲来,确是以年年的更新(交宫换位)----诸如天干、地支等在不同程度的影响着世界、国家、团体和个人。

那么敬天地、拜祖先、祭鬼神是真实的吗?

在中国的历朝历代,都不乏关于神、仙的记载或传说。其中,俞净意公遇灶神的故事想来大家都不会陌生。明嘉靖时,江西的俞先生壮年时非常潦倒,屡遭各方面
的挫折和不幸,每年腊月三十,他自己便写一篇疏文,托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年,也没有感应。直到四十七岁那年,腊月三十的晚上,他正与妻
女枯坐的时候,忽然有人敲门。他点蜡烛开门,看到一个人,头顶上扎着角巾。穿著黑色的袍子。看年岁大概总有五、六十岁了。很有礼貌,介绍说自己姓张,从
远路而归,走到你家门口,听到你家里有愁叹的声音,特地前来慰问。俞先生见到这个陌生人,心里也感觉得很奇怪。俞先生就把自己的生平遭遇与行持,还有这
些年来,每年除夕都在灶神爷前焚疏的事说给他听。张先生说,我对你家里的事知道得很清楚也很久了,你不必再告诉我。接着,张先生指出俞公修学中的错误,
教导他真心的慈悲与善应在点滴间,应在实行处。并说出了俞先生一些别人不知道的细微所为。经他这么一说,"俞公惊愕惶悚"。 这一番开示讲完了之后,张
公就进到俞先生的屋子里面,走到厨房里就不见了!俞先生此时才晓得是灶神爷示现。俞先生自遇灶神后,修学精进不怠,成为了后人学习的"改造命运"的典
范。

民间的流传中,经常会听到人们说,在大年三十晚上,谁谁家锅里的饺子越煮越多;谁谁家的饺子还没下锅就不翼而飞;谁谁家的油灯吹也吹不灭*******
林林总总。总之,都是与神仙祖宗有直接的关系。在春节期间,人们言语、行动的忌讳似乎比平时更多、更重、更深一些,唯恐自己和家人在哪方面出了差错,造
成对神明与祖先的不敬而受惩罚。所以,老人们要嘱咐孩子进了腊月以后,尤其是在三十晚上不要随便乱讲话,以免触怒神灵。那麽,究竟什麽是神?他们是否真
的存在呢?

根据天华文化(麒麟)哲学中的阴阳根本律,我们得知:宇宙万物是分为阴阳两大类物质的,即阴性物质和阳性物质,只不过这两大类物质存在的形式不同。阳性
物质是显性方式的实存在;而阴性物质是隐性方式的虚存在。师早年在讲解《生命起源与运动规律》时就指出:"生命存在的形态是无限多样化的。"由此可知:
神,所谓阴性物质,确确实实是存在的,只不过是充满空间而不占有空间的虚存在。我们'人'这种以阳性为主的实存在,在面对'神'那种以阴性为主的虚存在
时,大多数是"盲、聋、喑、哑"的反应状态,所以,我们平时不能以"身体"这个阳性物质去看到或听到阴性物质的形态生命----"神"。那为什么"神"有时
会让人看到、听到呢?比如明朝俞先生遇到灶神;民国一九四八年周邦道的夫人,在南京寓所遇到地藏菩萨,并且面对面说了很多话。这是为什么呢?从天华文化
(麒麟)文化中的阴阳根本律和生命起源我们得知,阴阳物质都有各自的规律、特征,它们是有着"阴阳互根"的联系的。而生命是阴阳物质在不同时空点的结
合,既然它们能在某一点上结合,那麽,阴阳之间就有一个可以把握可以转化的问题。"神"这种以阴性物质为主的高级生命形态正是把握了阴阳物质间的转化方
法或途径,从而可以自如的产生时空效应:"神"平时的存在状态是以阴性物质为主的生命形态,所以就看不见,摸不着,充满空间不占有空间。但当其将速度降
到光速以下时,瞬间转化为以阳性物质为主的存在形态,于是,就可以看的见了。

古人在"神"这方面的认知是大大超于现代人的,这在相关的文献中,可以窥见其明显的痕迹,比如:
《孝经》中讲"......故生则亲安之,祭则鬼享之,是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。"
《了凡四训》里说"天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之......"
《名贤集》中讲"人间私语,天闻若雷。肚里蹊跷,神道先知。"
《太上感应篇》中讲"是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。"
又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其计算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。"
《地藏菩萨本愿经》讲"......海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。"

单纯在这方面讲,与古人比,很难说现代人是随着社会在进步。古人从不质疑'鬼神'的存在,并且敬重、祭祀他们,能够与之和谐相处。如古人在治理社会的时
候是在阴阳两方面下功夫的,阴性的是城隍庙;阳性的是衙门。而现代人却将其简单的斥为封建迷信。其实,不论你对于神鬼持有什么态度,他们一样是自然存在
的,而且是无所不在,充满空间而不占有空间,无论昼夜的在观察着一切,真正是"举头三尺有神明"。那麽,阴性生命的存在对我们的生活和工作会不会造成什
么重大的影响呢?其实,生命形态存在的多样化与我们人类是有着息息相关和千丝万缕的联系的。只要是机缘存在,它们时时会对我们的工作、生活、身体造成不
同程度的干预或影响。诸如,人们的情绪、性格、疾病、良或不良的习惯,甚至诉讼、灾难、战争等。这些背后其实都有个阴性的生命体在影响、左右着表面现
象。因为任何一个阳性事务的背后都有一个阴性物质的存在,二者是"孤阴不生,独阳不长"的。他们无时无刻不在影响着我们人类的一切。

举一个发生在现代社会的例子。八十年代中期,在中国大陆河北省的一个不太偏远的村庄,也是在临近春节的时候。这个村有一个烟花厂,就是专门做礼花弹、鞭
炮的那种小厂子。大约有二十几个人在干活。因为快过年了,所以要比平时忙一些。这个村里有一位八十来岁的老头儿,平日里对人也没多少话,也没有人在意
他。这一天快到晌午时,老头儿照例拄着拐杖在墙根儿边上晒太阳。突然,老人发疯似地哭喊起来:"快来人呐,快去救救孩子们呐,这些孩子都被他们拉走了,
被他们推上车全都拉走了。快去救人呐。"老人一边儿反复哭喊着,一边儿急得用拐棍直跺地。见到的人都莫名其妙,围着老头儿看。哪知他急了眼说:"看我干
吗?快去救人,孩子们都不愿走......"老人独自哭闹了一阵子后,就再也一言不发了。就在这天下午的五点多钟,烟花厂爆炸了,本村及邻村的十几个人都被炸死
了。在这些被炸死的人当中,最大的二十二岁,最小的仅仅十六岁。

据《圣经*旧约》记载,公元前13世纪,犹太人曾在埃及居住,并遭受埃及法老的奴役。犹太人在摩西的带领下,发动起义离开埃及,越过红海,来到"流着奶
和蜜之地"----迦南,就是今天的巴勒斯坦。摩西借耶和华的名义,颁布了十诫,创立了犹太教。而这一历史壮举,摩西就是在"神"的指派下完成的。可是到如
今,史学界对《圣经》中的这段记载是否确实,仍旧有很大争议。而今,中东的加沙和以色列冲突再起,这战争的发展与走势正是凌驾、隐匿于战争之上和背后的
高级生命形态在起着决定性的作用。

古人在遇到大的灾难或是自然灾害的时候,郡主、地方官或是家长往往祭拜天地神灵,
反思、反省自身的错误或失误之处,予以纠正,以求得神灵的谅解来消除灾难。例如,众所周知的《西游记》中,求雨的故事等。《圣经*旧约》中也这样说
道:"上帝用疾病纠正人的过失,用周身的疼痛管教他。"

古人把以阴性物质为主体的高级生命形态称作是"神"。他们对"神"的认识是深刻的,历朝历代的祠堂、宗庙就是一个个真实的印证。中华民族延续了四千年之
久的'春节',其最初、最实质的含义正是祭祀神灵和祖先,祈求在他们的保佑下来年风调雨顺、健康平安。这才是更好、更真实意义的过年。然而,春节演化至
今,人们已忽失了本源之意,变成了一味的吃吃喝喝,只是阳性的人的相聚娱乐。所以,越来越感觉没有意义从而尽失年味儿。因为,人们早已失去了最为基础的
东西--------那就是对于"神"的信仰和恭敬!

二十年来,尊师张宏宝先生带领我们回归了精神的家园,为现代的人们填补了信仰的空白。"万物皆有灵"是尊师张宏宝先生对于宇宙中生命形态存在的多层次和
多元化的真实写照。在对生命科学的探讨与追求中,不知不觉间我们已成为了当今这个时空点上人类的先行和先驱者。在对尊师张宏宝先生有着清晰和坚定的认识
和敬爱的基础之上;在对宇宙中多层次、多元化的生命有了真实和清晰的认知基础之上;我们尽我们的能力调和这个宇宙阴阳世界。
在新旧岁月的交替之际,愿所有危机随鼠年之神而离去!愿牛年之神给世界的人民带来平安与希望!愿新一年的交宫换位给三界带来和平与吉祥!


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