"因为我的殿(家)荒凉"
Yi Fanchao
审判──西番雅书
纲 要
生平背景
审判的伟大工作
神要隐藏他的宝贝
审判的宣告
寻求谦卑的呼召
借着爱来恢复
对得胜者的呼召
读经：
「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，他不寻求耶和华也不访问他的。你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到；耶和华已经预备祭物，将他的客，分辨为圣。」
（番一：1～7）
「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，他高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」
（番一：14～18）
「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」
（番二：1～3）
「锡安的民哪，应当歌唱以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软！耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你；且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的为民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。」
（番三：14～20）
生平背景
西番雅这个名字的意义是耶和华所隐藏的，或者耶和华的宝藏。圣经告诉我们他是希西家的玄孙。我认为这个希西家就是希西家王——一个好王。换言之，西番雅这个人，是神从王族中兴起来作为他的先知。神有主宰的权柄，他可以从各行各业中，从不同的社会地位中，兴起人来作先知。那里能找到一个人，他的心是向着神，神就要为着自己的目的来得着他。感谢神！这个从皇室中出来的人，乃是一个寻求神的人；而且被神使用作为他的出口。
他在约西亚年间说预言，当我们读这卷西番雅书的时候，可以看见他公然的评击犹大的罪孽，就是显明在玛拿西和亚们作王的年间所充斥的罪孽。很希奇的，他并没有提到复兴改革，就是约西亚作王在位第十八年，所临到的一个复兴；因此我们相信，很可能的，西番雅书是在约西亚作王的早年，就是在改革之前说预言的。借着他，神的话语临到犹大的余民，促成了约西亚王在位第十八年时的那次改革。
西番雅紧接着哈巴谷说预言，换言之，他和哈巴谷乃是同时代人。他们多少预言到同样的事情，二位都公然评击犹大的罪孽，也宣告将来的恢复。但是当我们读这两卷书的时候，会发现在他们之间有极大不同，哈巴谷的预言多半是他生命中深刻属灵操练的发表。当他环顾四周的时候，看见在神百姓中间的邪恶事，就心中不安而且忧虑。因他顾虑到神的公平、公义、和圣洁，以致有了深刻的操练。所以他向神呼求，求神起来作一些的事；但是当神回答他，说到他要兴起迦勒底人，作为管教他儿女们的杖时，使得先知哈巴谷里面产生更深的问题；因为他知道迦勒底人比犹大的余民更邪恶，所以他不明白，为什么神使用那更邪恶的来刑罚较不邪恶的。因此，他就上瞭望楼，寻求从神那里来的答案。我们知道神回答了他，说到他会刑罚迦勒底人；惟有义人必因着他的信心而活。所以哈巴谷书的内容，乃是因为神的审判，心里所产生出来深刻的属灵操练。
西番雅书却是相当的不同。虽然二位都说到相同的事，哈巴谷的眼光比较主观；西番雅的眼光较为客观。换言之，他看见了神公义的荣耀，然后他也看见了神那极大的爱；所以他是比较客观这一面的。
耶利米也是这两位先知同时代的人。对我而言耶利米似乎综合了他们两种不同的光景。因着他生命中深刻的操练，他被称为流泪先知；这好像哈巴谷一样。另一面，他也启示出神的审判和最终的恢复，和神要与他自己的百姓所要立的新约；而这好像西番雅。所以这三位先知实际上是一起工作的。
在这卷书的开始，他说：「耶和华话语临到古示的儿子西番雅。」主的话语临到他，所以整卷书启示出临到他的话语。那是什么样的话语呢？用一个词来总结，就是「审判」。耶和华的大日子乃是审判的日子。我们都不喜欢听到审判这个词，因为它并没有意味着属灵的帮助。对我们来说，听起来反有一些负面的意义；但是事实上，审判乃是神最大工作之一。我们亲爱的倪柝声弟兄说：除了创造的工作之外，审判是神另一个工作。
审判的伟大工作
我们都承认，创造是一个伟大的工作。神创造了诸天和地并其中的万物，也包含了我们人类；那是极伟大的工作。但是神创造人有一个目的，就是为着他的荣耀。他创造了好使人能够与他合作，他创造人好使他能够使用人来恢复全地归向他。很不幸的，因着人的堕落，罪进入了这个世界，人成了肉体——属肉体的——魔鬼因此能够藉人再回到这个世界，以致神创造的目的没能实现。那么神创造的目的，特别是关乎人的一面，怎样能以完全实现呢？
当然，我们知道因着这个世界的罪，神打发他的独生子来到地上。因着我们主耶稣基督的来到，就有了救赎的工作，所以救恩就赐给了世人，好将人从堕落光景中救出来，最终全地能够恢复进入神荣耀。这乃是一件荣耀的事。但是很不幸的，虽然救恩已经预备好了，但并非所有人都愿意接受神所预备的救恩。那么神将怎么样呢？神将如何来完成他所有荣耀的目的呢？而我们发现，最后的工作，就着一面的意义来说，能够总结神为着他目的所作一切工作的那一件事，就是审判。因为在审判之后，神所有的工作都完成了。
在创世记第一章中，当全地在毁灭空虚并且没有目的光景中，神的灵覆育在众水之上，神说：「要有光，就有了光。」在六天之中，他恢复了地，使它成为可居住的。在第六天神创造了人，当一切都造好了之后，第七天神安息了。我们并不知道神安息了多久；按着，我们在第三章中可以看见，他又开始工作了。他必须来到那园中，呼叫说：亚当！你在那里？神必须作一件事来拯救人，最终拯救了世界。换言之，虽然有那伟大的创造工作，罪仍然进入了这个世界。在启示录廿章中，我们看见大审判也完成了，在廿一和廿三章中，新天和新地与那圣城就是耶路撒冷降临在这新地上，这里不再有罪、不再有死、不再有眼泪也不再有黑暗，一切的事都成全了，每一件事都完成了。所有不要认为审判是那么的可怕，审判乃是神一件伟大的工作。
为什么审判是必要的呢？审判能成全什么呢？首先，在审判中，神荣耀神自己；神要为他自己的公义和审判作辩护，人们是何等的误解了神！正像在西番雅书中所记：「他们心里说，耶和华必不降福也不降祸。」换言之，他根本不在乎，但神是在乎的。他是圣洁的，是公义的，借着审判，他荣耀他自己，并向我们显明他是怎样的一位。1·
第二、借着审判，神要显明、彰显、揭露一切隐藏的事物。他将一切事物的真实光景暴露出来；借着审判我们才得以知道自己真实的光景。我们永不会知道自己的光景；但是借着审判，就照着我们真实的所是被显明出来；我们所在的地方，所站的地位，以及所有真实的光景都被暴露出来。
第三，借着审判，神要将罪结束。在罪完全受了审判之后，它就到了结局。所有我们相信审判乃是神极大的工作。我们实在为着神要实施审判感谢他！因为藉此，他向我们显明他是谁？他是怎样的一位神，也惟有借着审判我们能进入救恩，进入恢复；也是借着审判，实际最终要脱掉罪。
神要隐藏他的宝贝
有时候我们认为审判与慈爱或怜悯是彼此矛盾的。但是我们要记得，诗篇101篇第1节说：「我要歌唱慈爱和审判。」(原文另译)换言之，作诗人要一起唱主的慈爱和审判，因为这两件事情并不彼此矛盾或冲突，二者是互补的。神因为爱所以必定审判；借着审判，要将万有带回到原初设计该是的样子。这是爱。
在这卷西番雅书中，所记从神那里临到他的话语乃是神要审判。神要审判全世界，神要审判他自己百姓；但那还不是全部，因为神除了给他「审判」这个字以外，还给了另外一个字，那就是「西番雅」。西番雅的意思就是神所隐藏的。神要在审判的日子，将神认为是宝贵的隐藏起来。你看见，在忿怒中仍然有怜悯。
若是我们思想审判，思想神的公义和圣洁；相形之下，我们都要被焚烧。谁能在神的审判面前站立得住呢？谁是这样圣洁的呢？谁是公义的而可以站在圣洁并公平的神面前呢？在我们自己的感觉里，有时要看人、看环境，虽然我们并不那么公义，那么圣洁，然而当我们看周遭一切那么败坏的时候，我们是如何的论断这一切呢？你岂不感觉所有这些事应该完全被抹除？如果我们这一班不那么圣洁、不那么公平的人都如此感觉，而我们的神就是公义的本身，就是圣洁的本身，当神照着他的公义和圣洁审判的时候，我们可以想象有谁能站立得住呢？我们都要被销毁。但是感谢神！与审判的同时，有另外句话：「他要隐藏」。有一些人神认为像宝贝一样，在发怒的日子，他要把他们隐藏在他的翅膀底下。这句话是何等的安慰人！
西番雅正是神给他百姓的那一句话。在诗篇廿七篇5节说到：「因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我。在他的亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。」在患难的时刻神要隐藏他的百姓。
为什么他要隐藏他们？乃是因为把他们当作宝贝。若只不过是废物，让它被焚烧；若是宝贝，就要保守它，将它隐藏起来。神说：我要审判！但是他又说；我要隐藏！我要审判所有邪恶，但是我要将那些寻求谦卑和公义的人隐藏起来。这就是西番雅这名字的意思。
这卷西番雅书有三章，照着内容可以作很清楚的区分。第一章是审判的宣告；第二章是呼召来寻求谦卑；第三章是借着爱来恢复。
审判的宣告
西番雅借着宣告神将要彻底的毁灭世界，来开始他的预言。他要从地面上除灭万有。神说：「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，和海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除；这是耶和华说的。」为着全世界将有一个普遍的审判；因为这世界是邪恶的。当我们读这几节经文的时候，立刻我们就记得神曾经作过一次。在创世记第六章中，当地上的人增加的时候，地上满有邪恶，到处都是败坏，强暴横行，人终日所思想的都是邪恶与败坏。神察看人，也察看这个地，他后悔造人在这个地上，便说：我要除灭万物！为什么？乃是因为他是圣洁的，乃是因为他所创造的并不为他的目的而效力，乃是因为万类并不照着神创造的目的为神带来荣耀。神说：我要用水来除灭万物。而我们记得，他怎样用洪水来毁灭世界；但是同时，有一个人在神的眼中蒙恩，那就是挪亚。当洪水来的时候，神将挪亚和他的全家藏在方舟里；他保全那个家庭。借着审判，神能够把这个世界带到一个新的开始。那就是审判所成功的。
在西番雅书的时代，我们看见世界再一次的越来越邪恶、越来越败坏。当神再看这世界的时候，他说：我要除灭万类。而从这个普遍审判，神立刻就转向他的选民；借着亚伯拉罕，神拣选一个民族来作为他的见证，在这败坏的世界中，作他圣洁公义的见证。但是他所拣选的百姓也败坏了，他们变成邪恶，变成为拜偶像的人。所拣选的民族中只剩下少数的余民，犹大的余民还在，北国以色列已经灭亡。而南国犹大在一种非常衰弱的光景里，只剩下少数余下人在那里；甚至这剩下的少数也变得邪恶和败坏。神说：我必定要审判。即使是他自己的百姓，神也不会放过；相反的，神对神自己的百姓更加的严格。
所以神说：我要伸手攻击犹大。因为他们敬拜偶像；有一些人崇奉偶像，有一些人崇奉真神，并且同时指着神起誓，也指着偶像起誓，更有一些人对神根本就不在乎。神说因此之故我要将审判临到犹大国。在那时，上层社会的人们寻求奢侈宴乐，以金银财宝作为倚靠，但是神说，我必用灯寻查耶路撒冷；换言之，神要彻底毁灭。当那时刻，金银财宝都失去效用，他们不能住在自己所建的房屋中。我们知道，这个预言不久之后就应验了。那就是巴比伦人入侵，并且毁灭了耶路撒冷，把百姓带到被掳之地。但是在那个时候，我们还不能说神用灯寻察耶路撒冷；乃是大约上百年之后，（主后七十年）罗马人来毁灭耶路撒冷，他们进入每一个家，搜寻每一个山洞，每一个地窖，找到人就把他们杀了。所以神的话是确定准确的，耶路撒冷被毁灭了。
先知按着就说到耶和华的大日：「耶和华的大日临近，临近而且甚快。」耶和华的大日乃是忿怒的日子，在旧约和新约里我们都看到这个名词。耶和华的大日子在圣经是一个特别的词语。是指着神忿怒的日子说的。这词语应用在耶路撒冷被巴比伦人灭亡的这件事上；也应用在耶路撒冷被罗马人所毁灭的事上；并且可以应用在人类历史中发生在世界上所有的毁灭事件上。但是所有这一切，不过是序曲，不过是一部分；耶和华的大日子完全应验仍然是在将来。换言之，将来有一日被称作主的日子，耶和华的日子，当那一天来到的时候，全世界要完全受审判。在人类历史中我们所看见的每一个审判都不过是序曲，将来要临到的那完全的审判，才是耶和华的大日子，或说是主的大日子；所以第一章讲到审判。
寻求谦卑的呼召
第二章是以一个呼召开始。神正在呼召他的百姓：「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒大日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」（番二：1～3）
耶和华发怒的日子将要来临，要临到所有蒙拣选的百姓，却仍然给他们一个机会，所以神说：「你们应当聚集前来。」但是神知道这些百姓不会悔改，所以他把注意力移到那些谦卑人身上。神呼召全国来悔改，若是他们悔改了，神就要在那些日子没有来临之前赦免他们；但是似乎这个局面时没有办法逆转的，因为百姓仍然活在自己罪恶中，所以神就将他的呼召专注在国中那些谦卑的人身上。
谦卑人是指什么说的呢？乃是那些心柔软向神的人，尽管人们的心都刚硬如石时。感谢神！仍然有一些人的心是柔软向神的；因为他们向神是柔软的，神仍然能够向他们说话，他们仍然能够接受神的话语，所以神说：你们谦卑人哪！当寻求神的公义和谦卑。谦卑最能摸着神的心，是我们与神关系那对的态度。神向着谦卑温柔人是满有恩惠的，但是他反对那些骄傲自大刚硬的人。我们需要寻求谦卑，在神面前心里柔软敞开，容让神在我们生命中作工。我们需要寻求公义，应该寻求在人的眼光中看为对的事。若是我们寻求谦卑和公义，那么神要说：在发怒审判的日子，我要将你隐藏。这乃是逃脱的这路。
且让我要来说明这事。我们知道，在耶路撒冷被巴比伦人毁灭之前，有一个文士名叫巴录，他将耶利米所有的预言都记录下来。他是一个善人，但是他也是一个有雄心的人。在耶路撒冷被毁灭之前，神借着耶利米向巴录说话，说到：不要为你自己图谋大事，这不是一个图谋大事的时代。（参耶四十五章）但是因为他求寻求主，他说：我要保全你性命，我要将你的性命为掠物赐给你。换言之，当毁灭临到的时候，巴录的性命会得着保全。所以这是一个例子，说到那些寻求谦卑的人，神就将他们隐藏。
另一个例子就是巴比伦人入侵，将以色列人掳去，实际上乃是经过三个阶段；在第二个阶段，巴比伦王掳走了一些人——犹大王耶哥尼雅（即约雅斤）、王族和其它的百姓——到巴比伦去，而立玛探雅（即西底家）代替他作王。那些被掳到巴比伦的人，从人的角度说，是被掳了；但事实上蒙神保全了。在耶利米书廿四章中讲到神赐给耶利米一个两筐无花果的异象，一筐是极好的；一筐是极坏的。而神说：好无花果是那已经被掳的人；坏无花果乃是那被留在耶路撒冷的人，而他们将会完全被毁灭。但那些被掳到巴比伦去的人，将得着保全，并且将要归回。所以神隐藏他们。
这些乃是历史上的说明，但是我们知道，属灵的原则总是这样的。在审判的日子里，神总是将那些寻求他的人隐藏起来。怎么隐藏我们不知道，很可能是早早把他们取去，或者要保全他们到底，我们不知道；但是神知道在审判的日子要怎样保全那些属他自己的。这乃是神的话。
在这章剩余的部分，说到那些在犹大周遭民族。在西边的领邦是非利士人，在东边是摩押人和亚们人，而在南边就是埃塞俄比亚人，和在北漫的亚述及尼尼微城；神要一个一个的毁灭他们。神说：因为他将要毁灭这一切的事物；若你不悔改，你认为会被放过吗？
借着爱来恢复
第三章是很奇妙的一章，因为它以「祸灾」为开始，却以「爱」为结束。「这悖逆、污秽、欺压的城（耶路撒冷）有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。」
「祸哉」已经向那一座欺压的城宣告出来。就这座城来说，她是一无良善，她应该被毁灭；但是从第八节起忽然转变语气，并不是因为她，乃是因为神的爱和信实。神说：我要作一件事，就是要用审判炼尽我的百姓，甚至要用审判拯救这个世界。全世界都要受审判，我自己的百姓也要受审判，所以一切邪恶都要被除灭；惟有困苦和贫穷的人（就是在主面前谦卑柔和的人）他们要作我的子民，我要恢复他们，使他们在世界中得称赞有名声。同时，神在毁灭世界时，要将世界中一切的邪恶炼尽，他要给所有的人一个清洁的言语，「那时，我心使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。」（第9节）
这是审判所成就的。审判并不全是负面的，乃是将那一切邪恶的、不出于神的、也不服事神目的除去，却将那些能荣耀神的事物引进来。有一天，神要审判全世界，当然，我们知道这事的应验在将来。若是你读先知预言——撒迦利亚书、但以理书、或是启示录——我们可以看见，有一日，列国都要聚集在中东，耶路撒冷要再一次的被分为二，将有最后的大战——就是哈米吉多顿大战——而主要回来，他要审判全地，他要洁净一切，并要带进千年国度，所有的人都要得着清洁的言语。清洁言语意味着他们都要讲论神，都要荣耀神，都要敬拜神；这乃是审判将要成全的事。
在旧约中，西番雅书给我们看见神那最甜美的爱之歌，「耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」（番三：17）
通常读到爱、歌唱或欢呼的时候，我们都会想到我们怎样以神为乐，而向神歌唱。这是一般的想法；但是这里所描述的，不是我们在神立喜乐，欢喜在他的爱里，或者用歌唱向来他欢呼（那应该是非常自然的）；而神说：「且因你喜乐而欢呼」。试想一想，他仿佛站在一个属物质的地位上，结结巴巴的想要向人显明他的爱。他不知道要怎样来说明，只说他要在他的爱中安息。这里的安息意思乃是在他的爱中静默。我们认为爱是非常喧嚷，非常富有表情的；但是神说我要在我的爱中静默（译者注：中文翻作默然爱你），好像他没有话说，他是如此的爱我们，不知道怎样用言语来表达。我们是否经历了呢？有时爱是如此的深，以致于我们没有任何的言语，只要在一起爱就在那里涌流。在爱中安息是怎样的情形呢？乃是非常的平静。岂不是吗？那远胜过仅仅用口头的表达；有的时候口头的表达是廉价的，但是那个静默像黄金一样。而在这里神说，我要在我的爱中安息。换句话说，他注视着我们，他拥抱我们、他抚摸我们、他思念我们、他也赞赏喜爱我们；他不知道要说什么，就什么也不说了，在静默中他表达了一切。神说：我要如此行，我要在我的爱中安息静默，在安息了一段时间之后，他要暴发出歌唱。我们试想一想神的爱！谁能够用这样的爱来爱我们？我们的神是如此的感情丰富！我们为此赞美神！
所以西番雅书并不是令人沮丧的预言，有一些人认为西番雅书是非常令人沮丧的，甚至大解经家坎培摩根也承认说，当他开始读小先知书的时候，他预期要读到所有关于神那庄严严厉的审判。当他开始读了之后，他发现比他想象的更严厉更严肃。然而在同时，他也发现在小先知书中，有着那令人惊异的神柔细的爱和慈悲与同情，我们是否看见了呢？神是在爱中来审判；神爱，所以神审判。而借着审判，他把我们带回到神的爱中。那就是西番雅书。
在圣经中，耶和华的那日子或者主的那日子，是一个非常特别的用语。我们在以赛亚书二章12节、约珥书二章31节、阿摩司书、玛拉基书还有在新约中的帖撒罗尼迦后书第二章2节中都见到，它的意思乃是神忿怒的日子。请记着这点！在新约中还有另外的一个词语称作基督的日子。基督的日子和主的日子二者是两不同的，请不要混淆了。基督的日子事实上是与教会、与我们有关的。我们在新约的三卷书中可以找到：腓利比书一章6节、10节、二章16节；哥林多前书一章8节、五章5节；哥林多后书一章14节。这些都是非常不同的用语。主的日子乃是忿怒的日子，而基督的日子乃是荣耀的日子。
我们期待什么呢？作为神的子民，并不是期待主的那日子，乃是期待基督的日子。基督的日子单是指那一日我们都要显明在他面前，就是他回来的时候，我们都要显明在他面前。当我们显明在他面前时候，那就是我们得荣耀的时刻。那是真的，在基督的日子也将有审判，就是基督台前的审判。我们若想要在那一日得荣耀，那么今日就要柔和谦卑，到时候就不至于羞愧。所以那是教会子民们所期待的日子。我们期待着基督的再来，当我们显明在他面前，与他面对面的时候，若我们对他衷心，那就是要得奖赏的时候；那是我们得荣耀的日子。
严格运用主的日子这词语，在启示录是指着七碗说的。我们记得在那里有七印、有七号，然后有七碗。在十六章中有七碗交给七位天使，代表着神的忿怒的七灾。请记住，当主的日子临到，那是可怕的日子；但是你和我都不会在其中，我们已经不在了；所以它和我们毫无关系。但是这个世界，甚至神属地的子民们都有祸了；因为将有审判临到他们，为要洁净他们。所以在帖撒罗尼迦后书第二章中，我们看见帖撒罗尼迦人困惑不安；因为有一些人告诉他们，主的日子已经来了。他们说，若是主的日子已经来了，那么我们都没有赶上被提，所以他们都困惑了。因此保罗说：不！主的日子还没有临到；当主的日子临到时，那大罪人必要首先显露出来，并且有离道反教的事。所以我们不是等待主的那日子，乃是等待基督的日子。
对得胜者的呼召
最后，还有一个属灵的运用。以色列作为神选民，乃是教会在一个预表。在这个世上，神拣选他的教会作为他的器皿。教会在这个世上作为背负耶稣基督的器皿，向世界显明耶稣是神，并且将救恩带给世人。但是很不幸的，教会却没有成功他的使命，甚至在使徒约翰的时代，就是在第一世纪末尾的时候，我们看见作为大祭司的主，察看并且行走在七个金灯台中间。这灯台代表在亚细亚的七个教会，而他在那里审判他们（参看启二～三章）。换言之，审判是从神的家起首，甚至从第一世纪开始直到今天，主已经在审判他的教会。但是请记住，他审判他的教会，他乃是像祭司一样的审判。祭司的审判与君王的审判是非常不同的；祭司的审判好像照顾灯台，修剪灯蕊，他要作恢复和复兴的工作。
在整个教会历史中，我们的主一直在那里审判；他呼召他的教会悔改，他要恢复他教会作为见证的器皿。但是教会不肯听他的呼召，因此他就呼召得胜者。得胜者不是别的，乃是那些在他面前谦卑的人，那一班乐意接受他管教的人；对于这一班人他要隐藏。甚至在大灾难要临到这个地上之前，（这并不是主的大日子，乃是在主大日子之前)他说：若是你遵守我忍耐的道，我要将你取去，使你免受大灾难，就是要临到全地的大试炼。（参看启三：10）「你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」（路廿一：36）
弟兄姊妹！他要隐藏那些遵守他话语的人，他要在大灾难临到全地之前，取去那些向他警醒祷告的人，甚至那些被留下的，他也要隐藏他们。我们记得，当那男孩子被提之后，神要照顾那妇人。我们记得他印了以色列十二支派中十四万四千人（参看启七章）他在他们额上打上印记，在大灾难中保守他们。他要隐藏他们。
神要审判，但是感谢神！他要隐藏那宝贝。在下坠衰败的日子中，当有一些人在那里彼此谈论到主的时候，神要察看，要倾听，要记录在他的册子上，并且神要纪念他们。在预备的日子中，神说：我心怜恤他们，如同人怜恤自己的儿子。（参看玛三：16～17）他要隐藏！所以愿主帮助我们，使我们成为他独特的珍宝。他要在忿怒的日子将我们隐藏。
祷告：
亲爱的天父，我们实在感谢你，为着我们今日，有话语赐给我们。主啊,我们感谢你！因为审判的日子临近，但是你要隐藏那些在你眼中看为宝贵的人。主啊！我们不配，但是我们实在愿意在你面前降卑自己，来寻求公义和谦卑，好使我们借着你的恩典，可以在忿怒的日子被隐藏。奉我们主耶稣名。阿们！
重建神的家──哈该书
纲 要
背景
被神激动的一班余民
神兴起一位先知
神的名在地上——教会
现在神仍然呼召
回到起初的爱
第一篇信息
（一）省察——用心在其上
（二）省察你们的道路
（三）省察你的材料
第二篇信息
第三篇信息
第四篇信息
读经：
「大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说；万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足，穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒、和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，他先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：耶和华说：我与你们同在。耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。这是在大利乌王第：年六月二十四日。」
（该一：1～15）
背景
我们知道，旧约圣经末后的十二卷被称作小先知书，这十二位小先知的预言，涵盖大约四百年，从主前800年到大约主前400年。其间可以分作三个时期：第一个时期，我们称之为亚述时期，大约是从主前800年到主前625年，就是尼尼微被毁灭的时候；第二个时期，我们称之为巴比伦时期，是从主前625年到主前538年，就是当巴比伦被灭的时期；最后一个时期是玛代波斯时期，乃是在巴比伦被灭亡之后，从主前538年到大约主前400年，有时我们称之为被掳之后的时期。先知哈该实际上已进入第三个时期，就是玛代波斯时期，或者就是被掳之后的时期。
因着以色列人对神的不忠心，他们就被掳到巴比伦去；但是神对于他的应许和他的约是信实是守诺的，所以在70年之后神就激动玛代波斯帝国的君王古列的灵，允许那个时候仍然作俘虏的以色列人，回到耶路撒冷去重建神的殿。
一共有五卷书可以帮助我们明白那背景。对于被掳之后的情形。有两卷是历史性的——以斯拉记和尼赫迈亚记。以斯拉多半是论述到信仰这一面，就是圣殿的重建和美化圣殿的事奉；尼赫迈亚记多半在论述神百姓凡俗的一面，重建城墙，以及如何如何坚固百姓们共同的生活来作为神的城。所以这两卷是论到那个时期的生活。
其它三卷书是论述到那个时期的预言，就是哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。所以实际上，我们交通的主题已移向一个新的时期，一个新的阶段，而哈该是这一时期第一个被神兴起来向百姓说话的，就是向那一班从巴比伦被掳之地归回重建神圣殿的余民说话。
我们知道被掳是起始于主前606年。当时巴比伦尼布甲尼撒掳走了一些以色列人到巴比伦去，而余民从巴比伦归回则是主前536年，他们是在所罗巴伯和约书亚的领导之下归回的。第二年就是主前535年，他们立了殿的根基。但是在殿的根基立下来了之后，我们知道他们遭受攻击，被邻居撒玛利亚人所控告。因着逼迫和压制，建殿的工程就停了大约有十五年或十六年。直到主前520年，重建的工作才在哈该的预言之下复工；在主前520年，这第二个圣殿才完工。
被神激动的一班余民
那些从巴比伦回到耶路撒冷的以色列人，只不过是余数；换言之，在七十年之后，那些被掳到巴比伦之地的犹太人，大部分仍然留在原处，并不想被连根拔起回到耶路撒冷，只有一些余数，（很少数的人）他们的灵被神激动，愿意放弃在这七十年中所建立的回到耶路撒冷那个荒凉、败落、毁损不堪的地方。他们回去只有一个理由，就是重建圣殿。
在被掳时期，耶路撒冷的殿被毁坏，在那段时期中，我们若仔细的读圣经，曾发现神不再被称作天地的神，而仅被称作天上的神；因为在地上没有见证。以色列人应该作为神在地上见证的器皿；但是因着耶路撒冷的荒凉，圣殿被毁坏，并且以色列人被掳，神在地上就没有了见证。他因而被称作天上的神，不被称作全地的神；虽然他原本就是。
这被掳的余数回去重建神的殿，好使神在地上能立他的名，他们作神的见证，而不是作自己兴趣的事而归回。若是他们关心自己的兴趣，就应该留在巴比伦；因为经过了那么多的年岁，他们已经建立了自己的事业和房产，并且一切都已经有了规模；但是感谢神！这些余民回去重建神的殿。
这些余民回去的惟一理由就是重建神的殿；但是很不幸的，当他们受到压制；遭遇困难，敌人四围环伺，并且起而攻击的时候，他们的手就软弱了，以致他们回来所要作的工就停顿了将近15或16年。在那15或是18年间，当然他们仍需要作一些事情，所以他们没有建造神的殿反而建造自己房屋。他们不是建造茅屋或者一些小屋，而是建造有地板、有天花板的房屋。换言之，他们花费了所有的金钱、和时间。在那整段时期，他们并没有说不要建造神的殿，只说：有一天我们仍然要建造神的殿，但是现在不是时候。我们要等候到适当时机，然后我们就要建造神的殿。那样的心态使得神的殿的建造迟延了大约15到16年。当年日流逝，虽然他们没有忘记建造神的殿这件事，但他们进入了一段被动的时期。
神与起一位先知
所以神兴起了一位先知，名字叫作哈该。哈该的意思是节期或者是神的节期。换言之，神兴起那个人来带进神的节期，带进喜乐的气氛，和在主里那满足的喜乐。我们对于哈该的背景知道的不多，但是我们可以确定的知道他是一个老人。他很可能的在作孩童的时候见过旧圣殿，就是所罗门所建的殿。这时，他必定已经过了八十岁了；但是神却兴起一位老人。事实上，他说预言的时期不会长过四个月，而他只释放了四篇信息。然而在那短短的四个月中，借着四篇信息，神的余民的心被激动，而圣殿就重建了。
我们在以斯拉记中读到，当余民回来并且立了殿的根基，曾经见过先前殿的老人因喜乐而哭嚎；但是那些先前没有见过神的殿的年轻人，就因着喜乐而欢呼。所以哈该必定是曾经见过先前殿因着喜乐而哭嚎的老人，而他乃是那一位被神兴起来，激动余民去重建圣殿的先知。
神的名在地上——教会
这里我们要作一个属灵的模拟。因为我们深信哈该书与今日的我们很有关系。哈该书并不是写给普遍的我们，也不是写给留在巴比伦被掳之地的以色列人；哈该的预言乃是专一向着以色列的余民，他们从巴比伦回到耶路撒冷要重建神的殿。他们并没有忘记他们为什么要归回，但是因着艰难的环境，就停止了作他们归回所要作的事，反而努力在建造自己的房屋。这乃是先知哈该说话的对象。
这事实在属灵上可以应用在今日的时代，我们知道，神的教会乃是神拣选的器皿，他将他的名安放在其中。在那里有两三个人奉主的名聚集，主就在他们中间。主说：我将我的名赐给你们。教会乃是一个器皿为着主耶稣的名。教会乃是耶稣见证的一个器皿。除了教会，这个世界怎能知道主耶稣呢？教会要照着主所是的向世界显明基督耶稣。这乃是教会所蒙的呼召。很不幸的，当罗马皇帝康士坦丁在第四世纪接纳了基督教作为国教，世界就进入了教会，并且开始在教会中掌权。基督乃是教会的元首；然而你读历史，在康士坦丁接受了教会以后，并且召聚了一个议会，他就作了议会的主席。换言之，世界进到教会中，并且在教会中掌权。
渐渐地。她又在改变，到了第六世纪，罗马帝国灭亡了，于是罗马天主教会在神的教会中掌权。教会不再受世界的管治，现在却在宗教世界管治之下。教会被掳了！
这许多年间，教会往被掳光景中，要不是在凡俗的世界辖制下，就是在被称作宗教世界的辖制下；但是感谢神！在每个世代中，神总是兴起一班余民，比较来说，他们是少数的，被轻看的、受逼迫的、被误会的，然而神总得着一些人来维持耶稣的见证，总有一些人归回，像那时从巴比伦回到耶路撒冷的一样。他们从混乱回到神的单纯、纯净和平安里。而这少数人经过许多世纪，他们在世上一直维持着主耶稣的见证。虽然他们先是被罗马人的世界所这迫，然后又被宗教的世界，就是罗马天主教所逼迫，许多人殉道了，许多人被杀了；但是感谢神！经过了许多世纪，总有一些人向神是忠心的，同神话语和耶稣基督的见证是忠心的。
在主后第十六世纪中，我们看见有称为改革的运动。就历史而言，神关乎他见证的恢复工作，乃是在改革中开始的。虽然我们知道在那之前一直都有恢复的工作，但这次乃是一个新的开始，因为是世界性的，也是整体性的。在改革时期所发生的重要事情，乃是因信称义的恢复。事实上，乃是有了开放的圣经，为着所有人的一本圣经，是用他们自己的语言和文字印刷的，所以每一个人可以请圣经。
很不幸的，我们看到这个改革，并没有回到神为着他教会原初的目的之中，所以虽然不再是国际性的，或者世界性的天主教会，但在不同的地区兴起了国家教会。之后，又被称作非国家教会的异议者，和独立教会的出现；因此，那时虽然有恢复，却不是达到丰满的恢复。因此之故，自改革以来历经好几世纪，总看见有一班余民，被神呼召归回耶路撒冷，归回到基督纯净与单纯里，来维系信心，来保存真理，而不否认主耶稣基督的名，回到圣经，回到神原初的目的上。总有一些人要归回，甚至在改革的时期中，这一班人要完全的回到圣经中；但是很希奇的，他们却被那些改革着所逼迫。这乃是大致的历史。
现在神仍然呼召
我们已来到这世界的末了时期，我们确实相信神在呼召，神更恳切地呼召他的百姓从所谓的教会，就是宗教系统所掳去的教会中出来。他正呼召人们回到耶路撒冷，归回到基督的单纯里，好在那里维系耶稣基督的见证。这一卷书是特别向这样人发出的。感谢神！在我们的日子中，全世界都有人不能满足于停留在被掳的光景中，被宗教的系统所捆绑，他们真实寻求主和基督的丰满；因此之故，他们要归回到基督的诚实和单纯里。他们只要单单的聚在主里面，同所有愿意交通的神百姓们敞开；他们不要被分开，一心要建造圣殿就是神的家，作为主耶稣的见证。在全世界中，在不同的时期，不同的程度，总有这样的人们，他们不被世人所知道，甚至宗教世界也不认识他们；但是神认识他们。然而很希奇的，这些人乃是被误解、受逼迫、受藐视的；但是他们却在维系主耶稣的见证。他们的工作乃是重建神的家，好使神有一个地方可以安放他的名，好使神能够住在他的百姓中，好使神能够借着他的子民作成他的工作。
回到起初的爱
这些余民被呼召归回到耶路撒冷只为着一件事，就是重建神的家。那乃是目的。我们所蒙的召，岂非也只为着一个目的吗？神从世界中将我们召出来，神将我们从宗教的世界中召出来，为着什么缘故？乃是为着一个目的：建造神的家。我们能被建造在一起作为神的家，让神借着圣灵来居住，好使主耶稣的名被高举，好使他得着荣耀。那乃是我们为什么在这里的整个目的。
在那些日子中，这些余民回来，并且开始建造；但因遭受压制和攻击，工作就停上了。虽然并没有完全放弃，却也没有继续建造神殿；反倒开始建造自己的房屋。
我们岂不也有同样的试探吗？常常我们忘记为什么在这里。我们在此只为着一个目的，来建造神的家。但是有些时候，因着艰难，我们反而去建造自己的家。我们去看看犹太子民的光景，为什么他们停上建造神的家呢？的确，撒玛利亚人攻击他们，要使他们的手发软；甚至怂恿王下了一道命令，要他们的工程停止。但是这些并不是真正的原因，因为当他们恢复了建造，这些光景仍然存在；所以他们停止建造神殿的原因，事实上乃是由于内在的因素。当他们刚回来的时候，心情非常的激动和兴奋，因为他们有雄心要在毁坏中建造神的家。这是非常豪壮的。这些行动激励了他们的魄；但是当真实面对工作，辛苦劳碌的时候，那就是另外一回事了。很快的，那种兴奋和热忱开始减退，或者用更强烈的话来说，他们离开了起初的爱。当他们有那起初的爱时，就有了力量；但是当那起初的爱逐渐减退的时候，当然的，这工作就完全缩减，直到完全停止了。所以那个关键乃在于起初的爱。
当我们读启示录中的七封书信时，岂不也看见同样的事吗？在信中神与他子民之间的争论乃是他们离开了起初的爱。神真正所要的乃是那起初的爱；但是，当那新的激动所带来启示的异象减退的时候，我们起初的爱也开始冷淡了。
第一篇信息
（一）省察——用心在其上
在哈该的预言中，有一个钥字是神在那个特殊的光景中向百姓提出的。这一班百姓从巴比伦回到耶路撒冷目的是要建造神的殿，但开工奠基后就停止了。神对于这些百姓有一个特别的字给他们，那就是「思想」、「省察」。在哈该这卷短短的书中，竟有五次提到「省察」、「省察」、「省察」。
「省察」的意义是什么呢？省察乃是用心在其上。你们正努力于建造自己房屋，是如此的忙碌，以致不再思想。你们认为建殿工作延误是理所当然的，因为环境太艰难了！我们必须等待更好的时机，但不要浪费手中所有的时间，就让我们建在自己的房屋罢！他们从事自家的建造有十五年之久，以致不再思想。他们认为自己在从事对的事情。他们的灵开始变得昏暗，以致于沉睡，所有神说：要「省察」要「思想」要用你们心思想，好知道现在发生了什么事情；回转并悔改，作那首要的工作。
弟兄姊妹们，我们岂不也需要同样的话语吗？当时间推移，许多事情变成例行的，逐渐的，我们的灵变成昏暗，而把眼前的一切事情认为理所当然，看一切都还好，都还过得去；但是主要差遣先知到他的百姓那里来，激动他们。主说：你说现在还不是建造神的殿的时候，难道那就是建造你自己房屋的时候吗？
时机是一个大的问题。神乃是永远的，在他没有时间；但是他创造时间来完成他一些工作。他赐给我们时间，好使我们在时间中可以完成他的工作。时间就是机会。时间就是工作。神将时间当作礼物赐给我们，但是我们如何运用我们的时间呢？只有这么一次时间；但问题在于，我们怎样运用神给我们的时间呢？
犹大人的余民说：建造神殿的时候尚未来到。为什么呢？太多困难了！但是神说：现在是你建这自己房屋的时候吗？你让我的殿仍然荒凉，而你却建造自己房屋吗？这岂是为自己的时刻吗？要么就是用你的时间建造神的家，或者就用你的时间建造你的家；你建造那一个家呢？
当我们主耶稣在地上的时候，他对肉身的兄弟说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。」（约七：6）当我们主耶稣在地上的时候，时间对他来说是一个非常重要的因素。他总是等候他父的时刻，当他父的时刻来到他就作那工作。他从来没有为自己而运用时间，总是用神赐给他的时间，卅三年多的岁月，完全照神的时刻表来行事。但是主对他肉身的弟兄说：你们的时间是方便的。换言之，在所赐他们的时间中，他们不但没有寻求遵行神的旨意，反将时间掌握在自己的手中，为着自己的目的来运用它。因此，它总是方便的；他们可以照着自己喜悦的到各处去，在自己喜欢的时候去。他们可以照着自己所喜欢的，在任何时间作任何事情；因为乃是他们自己的时间。
神将时间赐给犹太余民来建造神的殿，但是他们说：不！现在还不是时候来建造神的殿。他们将时间掌握在自己手中，现在是为我们自己建造房屋的时候；他们的时间总是方便的。
当你要为神来用时间的时候，仇敌要用各种方法来使你灰心，使它变得非常的困难，好让你认为还不是时候；但是你若想运用时间来建造你自己的兴趣，建造你自己的房屋，建造你自己的国度，你会发现总是方便的，因为仇敌总是会帮助你，排除一切敌对，使你总是方便的。
我们岂不也发现同样的事吗？时间是每一个人所争取的。神要争取他已经赐给我们的时间；但是仇敌也为着同样的时间在那里争取。
当神将这信息告诉法老说，容我的百姓去，好让他们事奉我。法老说：好！我要让以色列人作苦工到一个程度，好使他们所有的时间和精力都被占用，以致不再想到要离开去事奉神。
今天仇敌岂不是向我们作同样的事吗？我们不仅仅是一般的世人，也不仅仅是神的子民而已；我们乃是已归回神的子民要建造神的家。而仇敌使尽一切的可能来强夺我们的时间，要用这样或那样的事情，以及我们自己的兴趣来占有我们，以致于我们没有时间建造神的家。当祷告的时刻来到的时候，他的百姓在那里呢？当我们要在神的话语里交通的时候，神的百姓在那里呢？若是我们能够一个礼拜花两个小时，就认为自己是最好的基督徒了；但是我们是否在建造神的家呢？不是！建造神的家应该是我们的职业，应该在一切事上居首位，有优先权。哦！弟兄姊妹，我们是否已经放弃了建造神的家呢？而说现在还不是时候呢？主说：现在岂不是你建造自己房屋的时候吗？是的！你需要一栋房屋居住在其中；但是你不需要一栋有地板的房屋。我们必须有事作。若不是被建造神的家所占有，就会被建造我们自己房屋事情所占有。所以今日神在百姓中间争执的焦点乃是时间。
（二）省察你们的道路
神说：「你们要省察自己的行为。」（行为原文作道路）第一个省察是在第一章中：省察你们的道路。省察你们所作的。
「你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」（该一：6）换言之，没有一件事完全的，没有一件事是满足的。为什么会这样的呢？停下来想一想，在十五、十六年间，神的殿仍然荒凉，而你们在建造自己的房屋。你们所付出有许多，而所满足的有多少呢？
弟兄姊妹们！你是否满足呢？你是否在灵里仍然饥饿呢？你有没有想到付出的劳力多，而所获得的回报却是一点点？你有没有认为在你在赚取工钱，却将工钱装在破漏的囊中呢？你有没有认为有什么事是令人满足的，有什么事是被成全的？就属灵而言，我们是否又饥又渴在属灵贫穷中呢？为什么会这样？主说：乃是因为我们在受管教；当你离开了我的道路就在我的管教之下。我赐下少许；当你收到家中，我就将他吹去。我们乃是在主的管教之下，所以要省察、要思想自己的行为和道路。
（三）省察你的材料
第二个省察乃是在一章七节，就是向前看。第一个省察是向后看，察看所已经作过的事；第二个省察乃是向前看：你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。
若是要建造神家，你必须上山，意思是属灵的高处。我们不可能在平地上为建造神的家来预备材料，若是我们与世界调和那就不能为建造神的家收集材料。我们必须被分别，上山达到属天的境界，在那里兴神交通，那就能为建造神的家而得着各样属灵材料。果真如此，主就要说，我因此喜乐，且得荣耀。
我们是讨谁喜悦呢？我们是使谁得荣耀呢？我们是为谁而活呢？我们是否为自己而活？我们是否活着为得自己的喜悦，叫自己得荣耀；或者我们为神而活，讨他的喜悦，并且使他得荣耀？建造神的家乃是荣耀神。这事使神喜乐，因为乃是神所要的。他要住在自己的子民中，将自己的名付托其上，并要将他的平安赐给他们。
这乃是先知带给犹大余民两项省察。感谢神！「所罗巴伯、约书亚和百姓都敬畏神，他们都被激动，所以神的话语第二次临到哈该——神的使者。而所给百姓的信息乃是「我与你们同在」。
没有一个应许，比「我与你们同在」更宝贵。若是神与我们同在谁能抵挡我们呢？若是神与我们同在，我们就能动工建造神的家，纵有许多反对，他必定要成就。所以神应许他的儿女，就是这一班余民说：我要与你们同在！神激动所罗巴伯、约书亚和所有余民的心，因此他们就在大利乌王第二年六月二十四日开始了建造神殿的工程。建殿的工作恢复了。感谢神！他们听从了神的话语。
我实在相信，神今天仍是在时间上面向我们挑战。我们常说没有时间。是的！我们非常忙碌，但是我们要为主腾出时间来，他应该居首位。我们在此是为着建造神的家，神为着那一个也是独一的目的赐给我们时间，若是我们不为着那目的而运用，那就浪费了神所量给我们的。
哈该是一个老人，他很快的就要过去，他的时间很快的就到尽头，因此他为着神的家应该被建成，心里负担沉重。
第二篇信息
每一篇信息都以耶和华这个字起首。第二篇信息乃是在七月廿一日临到的。换言之，他们开始在根基上建造之后不到一个月，神又差遣哈该到他们中间说: 你们看见上面？你们作工将近一个月了，那么你们看见了什么？在你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？哈该就是见过这殿先前荣耀的人，那就是所罗门的殿。所以他说，今天你们看着如何呢？当然，他们才开始；但即使是开始，也可以看出完成的时候，在任何一方面都不能与所罗门王的殿相比。他们的资源是如此的有限，作工的人员是如此的少，而且不是在一个平安的景况中，好像所罗门王的时代有平安。所以即使是完成了，也不能与所罗门王的殿相比；因此之故，有一些人就沮丧了。它是如此的小，我们建造它有什么益处呢？失望和灰心侵袭着百姓的心。所以哈该受神差遣来告诉他们，要刚强，当我们领你们出埃及之时，与你所立的约仍然坚立，我并没有改变，我的灵仍然与你们同在，你们不要惧怕。换言之，神加力量给他们，神说：我与你们同在，我的约与你们同在，我的灵与你们同在，不要惧怕，要刚强的继续下去；因为有一天，我要震动天和地、苍海河旱地、和其中的一切，并且万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。
神有多少座个房屋呢？有一些人有冬天的房屋，有夏季的房屋，在这里有一座房屋，在那里有一座房屋；但是神只有一座房屋，所罗门的殿是他的房屋，而它被毁坏了，他要借着余民来重建。从外在来说，它是另一个殿；但是神说，你们认为在建造第二个殿，不！我只有一个家，这个小小的东西，乃是我所要得着的家的一部分。虽然非常小，却是我的。我要得着那一部分，并且要继续在其上工作，直到有一天每一件事都被震动，而且万国所羡慕的来到。当然，那是指着弥赛亚——基督将要来临。他要建造这家。他说：我要建造这教会，阴间的门不能胜过她。那乃是一个荣耀的教会，没有斑点或皱纹。请记着！你手上作的一件小事，却是神家的一部分，都要存留；并与整体的工作不相分离，成为整体的一部分。这殿后来的荣耀必大过先前。所罗门殿的荣耀不能与荣耀的教会相比。这教会乃是没有斑点皱纹或其它这类的事情，是圣洁没有瑕疵的，要献给基督，要作为他的新妇。这就是那个家。若是我们看见这个，就不会灰心。当我们看看周遭，有的时候会觉得它这么小，几乎是无有，何必麻烦呢？我们到一座大教堂，听好听的音乐，和令人喜乐的话语，叫我们身心舒畅，那不是更好吗？我们何必麻烦，要流泪、要流汗，费力去建造一样在人眼中看为无有的东西呢？
弟兄姊妹们！若是我们看到那个异象，就是那荣耀的教会，并且听见主说：现在这里的，是那整体的一部分，那乃是我正在建造的，我要将我的平安赐给你们！那岂不足够了吗？
第三篇信息
三个月过去了。在第二年九月二十四日，神的话语藉比喻的方式临到，向祭司询问，说：「若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么？」换言之，当圣肉挨着了衣物，是否就使那物变为圣洁呢？而祭司说：不！圣洁不是这样散布开的。又问：「若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽么？」是的！不洁净是有污染力的。
在动手建造圣殿三个月之后，他们经济的光景并没有改变。他们在受管教；因为他们撒的种多，收回来却非常少；他们付出许多的精力，但是得着的却非常少。而当他们听从神的话，开始重建神的殿，便认为每一件事都要改变，神的祝福将要临到；但是三个月过去了，他们仍然在管教之下。
「在那一切日子，有人来到骨堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒他，想得五十桶，只得了二十桶。」（该二：16）他们仍然在管教之下，无法明白祝福为什么还没有来到。我们已经顺服了神，我们已经建造了这殿，为什么祝福还没有来到？所以先知告诉他们，乃是因为当你们撒种的时候，仍是不洁净的，所以一切事物都是不洁净的。但是从今日开始，从九月廿四日起你要省察，追想在未立根基之前，你们在管教之下，而现今仍在管教之下，只因你们所撒的乃是不洁净的。那时是九月，就是我们现在的十一月或十二月。换言之，春天撒种的时候还没有来到，现在所收获的乃是过去的事，你们仍然在管教之下；但是从今天开始，祝福将要来到，我要祝福你们。在这里我们看见三个「追想」、「追想」、「追想」。神说你们要思想，祝福将要来到。这话对百姓来说，是何等样的祝福！
有些时候，我们感觉是在行神的旨意，却为什么祝福不来临呢？那需要一些时间；但是神的应许永远是真实的。
第四篇信息
在同一天，另一个信息来到，乃是一篇奇妙信息。在九月二十四日，神的话借着哈该临到说：「你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我心震动天地；我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊！到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。」（该二21～23）在这里我们看见所罗巴伯是基督的一个预表，正如所罗巴伯被神使用建造所谓的第二个殿。基督乃是要建造神的家的那一位。神要震动天和地；凡是能被震动的都将被震落，好使基督能是一切并在一切之内。他乃是神的义。他要用自己的印印万物。在那一天，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主。在天上、地上、并地底下一切的事物，都要伏在他的脚下。所以我们等待那一天，等待着基督的再来。这乃是哈该书。
祷告：
亲爱的主啊！我们实在相信，为我们今日，你有话语赐给我们。主啊！我们在你面前，是赤露敞开，一无隐藏的。哦！将你的光照在我们身上，同我们每一个人说话，将我们从建造我们自己的家当中拯救出来，使我们心转向你，使我们能够一同来建造你的家。我们所有的愿望乃是你的家得以建立，好使你有一个居所，在你的子民中间有一个安息之处。不容许我们安息，直到你在你的子民中间，进入你自己的安息。主啊！我们实在感谢赞美你！虽然我们所能看见的是小得几乎算是无有的，但是你实在安慰了我们，因为乃是在你家中。主啊！我们实在等候那一天，就是你家要被完成，而你要回来，并且宣告她是属你自己的。主啊！我们要将她归给你，奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》