义人必因信而活
Yi Fanchao
亲爱的朋友们，
下面的链接是月底感恩节聚会的安排，盼望我们能在主里一同享用祂的丰盛：
http://www.orlandochinesechurch.org/Thanksgiving_2013.html
「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊！我听见你的名声就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」（哈三：1～2）
「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。这歌交与伶长，同丝弦的乐器。」（哈三：17～19）
神的严厉──那鸿书
纲 要
时代背景述要
对尼尼微的审判
神的性格
神是忌邪的神
（一）为神的荣耀而忌妒
（二）为神的名而忌妒
（三）为神的爱而忌妒
神乃是审判者——他是一位施报的神
尼尼微代表世界
神对世界的负担
读经：
「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒；耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪约为无罪。他剩旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。他斥青海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；利巴嫩的花草也衰残了。大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的，也都如此。他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒；盘石因他崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，人驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎禾皆全然烧灭。有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。看哪！有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊！可以守你的节期，还你所许的愿罢！因为恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」
（鸿一：1～15）
祷告：
亲爱的天父！当我们停留在你面前，我们为着你可称颂的话语感谢赞美你。我们感谢你！因为你是一位说话的神；你已经说了话，而且你仍然在说话；而我们也盼望借着你的话语向我们说话。我们将这段时间交给你，并且求你借着你的圣灵，来作你打发这话语来，所要作成的工作，好使你的荣耀得着称颂。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
时代背景述要
那鸿这个名字的意思是同情、安慰或者受安慰的。我们不知道他的背景。在旧约中通常当一位先知被介绍的时候，总会告诉我们，他是谁的儿子；但对那鸿却不是这样，我们只看到那鸿是伊勒歌斯人。直到今天，我们仍不能确定伊勒歌斯在那里，有一些人说它可能是在加利利一带的地方，但是也有一些人说它是靠近在尼尼微一带的地方。我们惟一知道的，那鸿是神在南国所兴起的一位先知。
通常，在小先知书里，甚至是所谓的大先知书中，圣经例行的会记载先知说预言的时代。例如：在某某人作王的年代。但是在这卷那鸿书中，就连这个也没有记载；然而从内在的记述显示，我们可以近乎知道先知那鸿说预言的时代。在那个时候，北国以色列已经灭亡了，它乃是在希西家王第六年时被亚述王所灭；而南国犹大仍然存在，却是在非常软弱的光景中。
在希西家王年间，亚述王西拿基立来到犹大，并且攻打它的城邑，甚至差遣他的军长到耶路撒冷，命令他们投降。希西家向耶和华祷告，而借着先知以赛亚发出预言，说到神要作一件新事，来催毁亚述的军队。神果真用一个神迹的方式成全他们。西拿基立回去了以后，被他自己的儿子们谋杀了；然后他儿子艾萨克哈顿接续他作王。艾萨克哈顿再一次开始远征，到地中海的地区，在历代志下三十三章中你可看到他的将帅们捉拿了玛拿西，就是希西家的儿子，并且用铜炼锁着，将他带到亚述王所居住的巴比伦城去。希西家的儿子玛拿西是一个恶王。
当你读历史的时候，可以看见有一次神告诉希西家将他的家整顿好并且留遗命；因为他的时候到了。但是希西家不愿意死；所以他就转脸朝墙向神呼求，神垂听了他的呼求，而加增了他15年的寿数。就在道15年当中，发生了两件悲剧：一件事他的儿子玛拿西出生，两另一件就是当巴比伦王派使者来慰问他的时候，他把自己所有的财宝都展示给他们看。最终巴比伦入侵，并且灭了犹大国。
玛拿西就是在那个时候出生的。他是犹大国所有列王中最邪恶的一个。他引进了各式各样的偶像来敬拜，甚至在神殿的院中设立偶像。他将全国都带离开了神。他是一个最邪恶的王。因此之故，神就差遣先知来警告他和百姓，但是他不肯听；最后神许可他被掳、被捆绑，并且被带到巴比伦。但是感谢神！当他落在最深的难处中的时候，他悔改了并且向主呼求，神就垂听了，并且将他释放。他回到了耶路撒冷，就重新建立这个国度，除掉了所有的偶像，并且恢复了在圣殿中的敬拜。但是很可惜，百姓仍然在邱坛上敬拜，只是献给耶和华他们的神，所有在他末了的年间，有一种的恢复。很可能的，那鸿就是在那段时期，被神兴起来向着犹大国作一个先知。乃是在玛拿西从被掳之地回来之后，犹大国才有那一种的复兴。即使如此，犹大仍然非常衰弱，只有一些残余的人民留在领土内。在艾萨克哈顿的治下，亚述的军事力量几乎已经达到了高峰，所以总有一种的惧怕不知道什么时候亚述人会回来灭亡他们。因此之故，神就打发那鸿到犹大国去。
对尼尼微的审判
前此约一百三十年之时，神从北国以色列打发先知约拿到尼尼微去，宣告那鸿所要宣告相同的信息。约拿到了尼尼微，并且宣告说，再等四十天，尼尼微就要倾覆。但是通国都悔改了，神就赦免并放过了他们；然后神再兴起了另一位先知那鸿。而神赐给那鸿的就是关乎尼尼微的默示，而却没有被打发到尼尼微，去向尼尼微人宣讲；反而，他留在犹大，同犹大国说预言；所预言的内容乃是讲到尼尼微的灭亡。这对犹大国来说是一个真实的安慰；因为当时百姓正恐惧战兢，害怕有一天亚述要来灭亡他们。但是先知说，神要摧毁亚述，亚述人再不会来了。这对神的百姓来说，真是莫大的鼓舞；因为他们回转归向主，主就安慰了他们的心，应许要摧毁他们的仇敌，并且拯救他们。
同时，这个预言不仅是一个鼓舞，并且是一个警戒。尼尼微因着他们的罪要被毁灭，却因着悔改而得赦免；但是当他们又回到罪中，审判最终追上了他们。所以对犹大来说，这乃是一个警诫，同样的事也将发生，若是他们肯回转归向主，主会赦免他们；若是他们又回去犯罪，那么神是公平的，审判仍然会临到他们。所以那鸿的预言对于犹大来说是鼓舞，也是一个警诫。
要明白那鸿书，必须把约拿书和那鸿书放在一起；因为那鸿书实际上是约拿书的延续，也是约拿书的一个补足。这两位先知所得着的默示都是同样关乎尼尼微的。约拿被打发到尼尼微去，而借着他的宣讲，尼尼微被饶恕了，亚述国因着悔改而得以保全；但是一百三十年之后，尼尼微又回到他们的强暴、罪恶、骄傲和自大的光景里，而忘记了神为他们所作的，和向他们所显的大怜悯。他们又开始了相信自己；相信自己的力量，而向神挑战；他们设计对神谋反。正因如此，那鸿的信息讲到尼尼微将要被毁灭。
事实上，那段时期，尼尼微正在国力的高峰。我们了解一点关于尼尼微城的事，它乃是亚述帝国的首都，是一座大城。在旧约中，只有对这座城说它是极大的城。我们知道尼尼微在许多年以前是由背叛着宁录所建造的。它是世界帝国的起始，是一个独裁者所建立的国度。它也与巴别塔有关连。那是尼尼微的开始。
在那时，尼尼微有城墙高一百尺，而城的周围有六十英哩。你能够想象吗？墙宽度足够三辆战车并行其上，且有超过一千两百个城楼，周围并有护城河；没有谁可以攻取尼尼微。所以在主前第七世纪末期，当巴比伦被兴起来，就与玛代人连合来攻打尼尼微；尼尼微忍受包围有两年之久，城却始终没有被攻破。虽然敌人切断了那城外面的一切联系，并且团团地包围着，但是尼尼微人却屹立不动超过了两年；在第三年下了一场暴雨结果河流泛滥，城里淹水，有一部分的城墙倒塌了。在尼尼微城中有这么一句古老的谚话说：「除非护城河首先成为这座城的敌人，就没有人能够攻取尼尼微城了。」果然这回因着大水的缘故，有一部分城墙倒塌，尼尼微王认为那个歼话应验了，所以他就放弃希望，召聚了自己的百姓，和所有的皇室家族，并且聚拢皇宫中一切的财物，放一把火都烧尽了。那就是尼尼微最终的覆亡。很可能是在主前六百廿五年。虽然尼尼微是这样一个坚固极大的城池，最终却完全被毁灭，这预言就应验了。
神的性格
当我们研读那鸿书的时候，我认为在这卷书中，最重要的事情是能看见神的性格。我们才读完弥迦书，而弥迦的信息是：「神啊！有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七：18～20）
弥迦书的信息乃是讲到我们的神是有怜悯、有恩慈的。他喜爱施恩，要将我们的罪投于深海。他乃是信实的神，永远纪念他与自己百姓所立的约。他是何等有怜悯、有慈爱、并且饶恕人的神！这乃是我们所认识的神！有谁像他呢？他乃是独一的神！
但是当你读那鸿书的时候，却很可能得到一个相反的印象，因为他说：「耶和华是忌邪施报的神；耶和华施极大有忿怒。」那不是有矛盾吗？让我们读新约里面的一节：「可见神的恩慈和严厉；向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里；不然你也要被砍下来。」（罗十一：22）这里你看到使徒保罗提到神对付人方法的两方面，一面你看见是严厉的；另一面你看到是良善的。对那些跌倒的人是严厉的，但是对那些住在他良善里的乃是良善的。二者是不矛盾的，乃是神性格中的两面。事实上，在弥迦说到神赦免我们的罪孽，喜爱向我们施恩慈的同时，他也提到他并不永远怀怒。换言之，他有怒气，却不永远怀怒。
在那鸿书中，你发现神是一位忌邪施报的神，但是他又说他不轻易发怒。而在弥迦书中，你可以看见神向着与他立约的百姓，向着回转归向他的人们，同着那些住在他慈爱良善中的子民，他乃是满有怜悯的。而且在那鸿书中，你看见神的怒气要倒在他的对头和他的仇敌身上。这乃是神性情中的两方面。他乃是严厉的，一点不软弱，也不纵容，不轻忽；但他是坚强的，是公平的，是公义的。然而另一面，对那信靠他的人乃是有怜悯、有恩慈、良善并且信实的，所以这并非矛盾而是互补。这乃是我们所认识的神。这乃是我们所敬拜的神。这乃是我们所服事的神。我们需要认识我们的神，他乃是有怜悯、有恩慈的神；并且我们不要忘记，同时神也是忌邪施报的神，而过敬虔的生活，乃是照着神所是的认识他！
神是忌邪的神
「耶和华是忌邪施报的神。」我们不喜欢听到忌妒这个词，（译者按忌邪在原文乃是忌妒）在我们的意念中，它有一种不好的含意。一面来说，在堕落的人里，这词确有不好约含意；但是我们知道，忌妒本身乃是中性的，所以需要看上下文是怎样的。这里头他是忌邪的神，乃是在好的一面。在圣经中提到他是忌邪的神乃是在出埃及记第廿章五节：我们记得当神将十诫给以色列人，在第二条诫命中，他说：「你不可为自己雕刻偶像，也不可事奉他；因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我心追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」这是在圣经中，我们第一次看到「神是忌邪的神」。
（一）为他的荣耀而忌妒
那么他的忌妒是什么意思呢？我们知道他的忌妒乃是为着他的荣耀。什么是神的荣耀呢？我们的神乃是独一的神！他是惟一的那一位。他是独特的，是在万有之上，是惟一配得敬拜和事奉的。为着那个荣耀，他是非常忌妒的。换言之，他不会与任何人分享那个荣耀；若有任何事物来夺取他的荣耀或分享他的荣耀，你会发现，他是烈火的神。在申命记四章24节：「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」没有人能够干犯神的荣耀；那就是说，没有人能干犯神所是的。我们知道神的荣耀实际上就是神所是的，他不容许任何事干犯那个荣耀；因此之故，他就为着那个荣耀而非常的忌邪。这是我们所需要学习的一件事。我们需要认识我们的神是忌邪的神，我们需要非常的小心，免得在不觉察的时候，或多或少侵入了神荣耀的境地。神是非常忌邪的，当他的荣耀被干犯的时候，会用他的烈火来焚烧。
（二）为他的名而忌妒
不仅如此，我们也发现神也为他自己的名而忌邪。主耶和华如此说：「我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」（结卅九：25）神为他的名而忌邪。他将他名托付以色列人；但是很不幸的，他们却没有保守神圣洁的名，相反的，他们使神的名受羞辱受指责。而神对于他自己的名是非常忌邪的，所以就刑罚以色列人；因着他自己名的缘故，他责罚雅各；为着他自己名的缘故，他甚至兴起外邦人作为管教的杖，来管教他自己的百姓，好使他自己的名不受羞辱，使人们不至于这样说，你们看这一班称作在神名下的人，他们的神就像他们一样。神必须在他的百姓中，来保守并且洗雪他自己的名所受的污损。然而神所兴起的那枝作为管教自己百姓的杖，却自大超过了神所允许他们的程度，而开始信靠自己的力量，认为他们可以作得到，甚至亵渎神；他们说：你所服事的神算不得什么，我们毁灭了其它的神和国度，所以我们也要毁灭你们的神和你的国度。因此，他的手就转向这些国家，并且审判他们；因为神是忌邪的神。他为自己的名是忌邪的，神不能容许自己的名受到亵渎。
我们记得，在旧约里，人们如何在神面前恳求。例如：但以理和摩西都知道，在自己里面是没有权利来恳求的；然而有一件事是可以作的，他们为着他自己名的缘故来恳求神的怜悯和恩典。摩西说，主啊！你用你大能的作为，将自己的百姓从这埃及地领出来，列国的人也听见了；若是现在你灭绝他们，人们要说，你不能将他们领进应许之地，那么你的名将会受怎样的议论呢？神就听了摩西的祷告。
但以理也用同样的事来恳求：我们没有权利，我们犯了罪；但是神哪！这一班乃是称为你名下的百姓，请你纪念你自己的名。神就垂听了他的祷告。所以请记住，我们的神乃是为着他自己的圣名而忌邪的。
（三）为他的爱而忌妒
「与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」（亚一：14）神为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热，乃是因着他的爱。神把他的爱放在耶路撒冷，放在锡安之上。神有他自己为着耶路撒冷，为着锡安他的目的，而神定意要看见，在他自己的爱中所定的目的能够完全应验。当那个目的受到干犯或者干扰的时候，他是非常忌邪的。换言之，他要留意让他的爱、他的目的能够成全，我们为着神这样的忌邪，感谢他！
又有时候，我们认为忌妒不是一种表达的方式，但是若没有忌妒怎能说是一种爱呢？爱是如此的专注，如此的纯洁，爱不容许任何事来与其共有，即使其中分取一点点；爱要得着全部。那就是神对我们所要的。他是用如此的大爱来爱我们，不容许任何事把我们从他的爱中夺去，或是把我们在他的爱中，所定意为我们预备的挪开。我们要为着神的忌邪感谢他！若神不是忌邪的，他会说，你可以走你的路，即使你是属于我的；如果你飘离了，不能成全我的目的，不要紧，我会放过你，让你流失。不！那不是神！神乃是一位忌邪的神！他要留意使他的爱能够完全，他要在他拣选的人身上完成他自己的工作。所以我们的神是忌邪的。为此，我们感谢神！
神乃是审判者——他是一位施报的神
在我们堕落的心思中，施报又是一个很坏的词汇，如果容许我们对仇敌施行报复，那将是极其丑陋行为；因为我们不够资格。只有神是全地的审判者；假若地上没有审判者，全地会成为什么样子呢？而全地的审判者总是行公义的；这就是亚伯拉罕所以在神面前恳求的缘故。当神定意要毁灭所多玛和蛾摩拉的时候，亚伯拉罕向神恳求说：全地的审判者岂会行不义，而容让义人与罪人一同灭亡吗？当然不会！你是一位公平、公义的神！你是全地的审判者！神就应允了亚伯拉罕，而拯救了罗得。神乃是那独一有智识者。惟他有审判能力；我们不够资格来审判，或者来报应。
我们的主耶稣在地上的时候，约翰福音五章里记载，主说：「我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」在我们主从死里复活并且升天以后，神设立他作审判活人和死人的主。（见徒十：42）他乃是那独一有资格来审判的，这就是为什么在罗马书十二章里劝我们：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，不要自己动怒，要把自己交给神；因为主说：伸冤在我，他也必定报应。所以我们知道，神是全地的审判者，是公平公义的，他当然要报应和伸冤；若是他不作这件工作，那谁能作呢？
神正常的工作乃是施怜悯，倾倒忿怒乃是他特殊的工作。他喜欢施慈爱，而不愿意来审判，但是因着他是全地公平的审判者，当被强逼的时候，就必定要审判，而不宽贷。但是在这里，你也看见他不轻易发怒；神是何等的长久忍耐!他的长期忍耐，乃是盼望所有的人都得救，而没有一个人沉沦。他不轻易发怒。
他向谁倾倒他的忿怒呢？这里说到：耶和华向「他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。」换言之，若你不是他的仇敌，不是他的对头，他就不会将怒气倾倒在你的身上。相反的，你发现在这卷那鸿书中，他说：「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。」（鸿一：7）若你投靠他，即使在患难中，他要作你的保障；因为他是良善的。他只将怒气保留为着他的仇敌；所以不要作他的仇敌。
我们必须认识神性格的两面：一面认识神的严厉；另一面认识神的良善。一面我们需要认识他的良善，他的怜悯和他的同情；另一面我们需要认识他的公义，他的公平，他的怒气，他的愤恨。很可惜的，大部分人只认识他的一面，这就是为什么我们对神的知识不平衡的原因。若是我们对神的知识是不平衡的，就会影响我们基督徒的生活，使我们过着一种不平衡生活。所以我们需要照着神所是的认识他。我们不要认为这只在旧约中如此，在新约中你发现同样的事，在哥林多后书五章14节：「原来基督的爱激励。」（译者按：激励原文为约束）换言之，我们认识基督的爱；我们都知道基督的爱约束我们，他爱我们到极点，爱我们直到末了。但是我们很容易轻忽，保罗在同一章中也说，要知道主是可畏的。我们需要从两方面来认识神：需要认识基督的爱约束我们；也需要认识主的可是，免得因为轻忽而落在神大能的手中。但是感谢神！「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。」
尼尼微代表世界
关乎尼尼微的预言已经实现了。那鸿说预言的时候，大约是在主前六百五十年左右，而尼尼微是在主前六百廿五年左右覆亡，而应验了他的预言。但是，我们知道，预言总有立刻的应验和远期的应验，以及部分应验和完全应验的讲究。这乃是预言的特性。即使如此，就历史来说，尼尼微的倾覆在主前第七世纪就已应验；然而它和我们今日仍然有关系；因为尼尼微不仅仅是指那座称作尼尼微的城市，在圣经中，尼尼微或者亚述是世界的一个预表。
圣经用不同的城或者国度来代表这类的事。例如：埃及也是世界的一个预表，乃是预表世界财富的一面。埃及是物产丰富的地方，当各处都有饥荒的时候，那地却有食物；但在那里有压制。虽然有财富，却都是这个世界所赐的。
巴比伦也是这个世界的代表。通常巴比伦代表世界的伟大，然而它是混乱的；特别是在宗教方面的混乱最为突出。以色列人从埃及蒙了拯救，但是被掳到巴比伦去。换言之，正如圣经所记的，他们从物质的世界中被拯救出来，却落进了宗教的世界里。所以你看见巴比伦代表世界中极大的宗教系统。
这里我们看见亚述，就是那邪恶的谋士，实际上是指敌基督；所以尼尼微因它极大的力量和强暴，而代表这个世界。它也代表自己力量里的骄傲；不仅反对神甚至污蔑神，不仅背叛神并且与神争战。这就是世界的所是。那就是尼尼微。
神对世界的负担
神对尼尼微的态度说出他为着世界有一个负担。神创造了世界，且爱这个世界，但是世界却背叛了神，变成一个强暴抵挡神的地方。它轻看神，与神为敌，且在撒但的统治之下；撒但就是神的对头。这世界已经如此堕落，但神还是如此爱世界。他对世界有一个负担，所以打发先知到世上来，呼召世界回转、悔改，就可饶恕他们。因此，我们看见神怎样借着约拿的预言，饶恕了尼尼微；但是得饶恕的原因乃是这个世界确实地悔改了。那一回，尼尼微全国都披麻蒙灰，认真地悔改，神果真饶恕了他们。
不仅如此，在两千年之前，神因为深爱世上的人，就差遣他的独生子来到世上，流血舍命，要呼召地上的人回到他自己面前；然而世界拒绝了他，将他钉死。虽然如此，他仍然不轻易发怒。我们知道，神的忿怒临到了这个世界，临到那些向他不虔不义的人。正像罗马书第一章所讲论的，从一面看，神的愤怒即将发作；但另一面，他仍然忍住他的怒气，仍然给世界有机会。不是因为我们的主耽延，乃是因着他不愿意看见有一个人沉沦，而愿意所有人都悔改而得救。那乃是神恒久的忍耐。但是不要认为这个世界最后可不要受审判，主的话语很清楚的告诉我们，那个日子很快的就要来到；基督要回来审判这个世界。审判要临到这个世界。当羔羊的忿怒临到时，谁能站立得住呢？
若是你读启示录第六章，就会看见羔羊的忿怒临到。我们认为羔羊是非常的温柔，从不会动怒，我们可以向羔羊任意而行，而羔羊只会默默受苦；但是有一天，羔羊要满有怒气，谁也站立不住！人们要向山呼喊说，倒在我们身上罢！把我们藏起来躲避羔羊的忿怒。有一天，审判要临到全地；因为他们不肯悔改。神是公平的，他向那些跌倒的人是严厉；但是感谢神！他是良善的，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠神的人。
就着一面意义来说，神的忿怒已经在这地上发作了。今天我们看见，在世界中有许多的难处。这乃是艰难的日子；而我们正生活在其中。你是不是认为神忘记了我们，丢弃了我们？不！他是良善的！在这患难的日子中，他要作我们保障；因为他认得我们。他认识那些投靠他的人，所以我们只要投靠他。虽然我们生活在这个患难的时代中，但我们有把握说，神是我们的保障，我们藏在他里面；他认识我们这些投靠他的人。当全世界都在害怕和战兢中，当世人像即将全地的灾祸而惶恐不可终日时，我们要抬头仰望，因为我们的救赎主已经近了。
弟兄姊妹们！我们的神岂不是良善的吗？感谢神！借着信心和盼望，我们可以活着经过这一个患难的时代，并知道它不会太长的。那应许要来的必要快来。主耶稣！我愿你来！
祷告：
亲爱的天父！我们因着你先知的话语得了安慰。我们实在感谢赞美你！虽然审判的日子已经快要临到，然而我们知道你是我们的保障，在你里面我们有安息和平安。我们实在感谢赞美你！你知道怎样分别那义的和不义的。虽然在我们里面，我们是那不义的；但是在基督耶稣里，你已经算我们为义的。所以今天我们来到你的面前，里面是充满了盼望；因为知道你拯救了我们，并且要拯救我们到底。我们感谢你！我们知这所信值的是谁，并且也深信，你能够保全我们所交托你的，直到那日。主啊！我们感谢你！奉主耶稣基督名。阿们！── 江守道《神说话了》
义人必因信而活──哈巴谷书
纲 要
预言的目的和年代
负担和末世
异象
一个祷告
读经：
「先知哈巴谷所得的默示。他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前；又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」
（哈一：1～5）
「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤（向他诉冤：或译回答所疑问的）。他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」
（哈二：1～4）
「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊！我听见你的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」
（哈三：1～2）
「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。这歌交与伶长，同丝弦的乐器。」
（哈三：17～19）
祷告：
亲爱的天父，我们是何等的感谢赞美你！因着你的爱子，我们现在得以来到你面前，与你同在。这里有满足的喜乐和永远的生命；所以，当我们来的时候，求你将你的话语向我们开启，使你话语对我们成为生命成为灵，好使你得着荣耀。我们奉你宝贵的名祷告。阿们！
预言的目的和年代
哈巴谷这个名字的意思乃是拥抱，紧紧抱住。我们不知道这个名字是否神赐给他的，或者先知为自己起的；我们只知道哈巴谷这名字是拥抱之意。这字按希伯来文最严格的形式里，是可以用在神或者用在人的身上。例如：在歌中之歌第二章6节和八章3节，那良人就是我们的主，「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」但是我们也可以看见，这个字还可以用在人的身上，好像在箴言四章8节有劝我们的话：「要怀抱智慧。」
在先知哈巴谷这个特别例子里，很可能是用在人身上。换言之，在这里我们看到先知哈巴谷在试炼当中，用信心的膀臂抱住神！他抱住神好像雅各与主的天使摔跤时一样，而他的大腿窝被摸了一把以致于瘸了；因他抱住天使，若不给祝福就不让他去。这里也发生同样的事情，先知哈巴谷用爱心和信心的膀臂抱住神，并且拒绝容神过去，直到他得着指教、祝福和建立。
马丁路德曾说：「乃是先知抱住神的百姓，把他们围在膀臂中安慰他们，且把他们高举在神的面前，安抚他们，并借着向他们保证说：若是神许可，情况很快就要转好。」这段描述可以应用在先知哈巴谷身上，因为那正是他的经历，如同在这卷书中所说的，我们看见他在那个时候拥抱神的百姓，并且借着神与他们同在的保证来安慰他们。
圣经中没有记载哈巴谷的家谱，只告诉我们他是先知。在十二卷小先知书的作者中，虽然他们都是先知，却只有三位是特别被指明是先知；哈巴谷是其一、哈该及撒迦利亚是其余两位。换言之，他乃是正式的被神放在先知的地位上，在那个特殊的时期，作为神向他百姓的发言人。
这卷书的最后一节末了有「用丝弦的乐器」一句话，人们因而认为他是利未人。我们知道在圣殿的事奉中，乃是利未人弹奏乐器并且参与音乐的事奉；所以很明显的，哈巴谷是个利未人，借着他演奏丝弦的乐器参与圣殿的事奉。他说预言的年代并没有记载；但是详读这卷书，我认为可以很接近的查出他说预言的年代，解经家对此有不同的看法，总之，很可能是在玛拿西作王的末年，经过亚们作王的两年，直至约西亚作王的早年间，这从第一章第五节：「主说，在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」，可以看出。
我们知道，神所作的那一件工作就是迦勒底人（巴比伦人）入侵。但是当神在要作这件工作之前预先告诉他们，那一代听见这预言的人们，（他们都要实际经历这个工作）却不相信。因为在那时候，亚述就是尼尼微，仍然强盛，而巴比伦却是刚刚兴起。换言之，犹太人就是那些余民，他们是惧怕亚述的；他们害怕亚述人随时会卷土重来，而从来没有想到迦勒底人（巴比伦人）。因为尼尼微在主前六百廿五年灭亡，而这个预言是在尼尼微倾覆之前宣告的，可见先知说这预言的年代是在尼尼微被倾覆之前，并且是在巴比伦兴起来成为世界的强权之前。
更进一步，我们可以看见，与哈巴谷同一时代的先知尚有西番雅和耶利米。事实上，西番雅很明显的引用了他的话语，例如：在西番雅一章七节里：「你要在主耶和华面前静默无声。」这是引自哈巴谷书二章20节的说法：「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。」西番雅是在约西亚王年间说预言的。然后在耶利米的著作中，好几处有类似的感觉；而耶利米在约西亚王第十三年时开始他的预言，借着这些，我们可以断定哈巴谷必是在西番雅和耶利米之前开始他说预言的职事。西番雅也预言到尼尼微的倾覆，这更显明出哈巴谷是在他之前说预言的。
哈巴谷使用早期先知像以赛亚或者弥迦他们那样的语言，同时也使用了申命记或者诗篇中的语言。所以他的预言颇有早期先知的格调，不同于后期的先知；因此我们倾向于相信，他是在玛拿西的末期和约西亚的早期说预言。
他预言到巴比伦人或者是迦勒底人的侵入。我们知道因为玛拿西王的罪，神定意要毁灭犹大。但是我们也记得玛拿西是如何的悔改了，而且我们也记得约西亚王的祷告，所以神推迟了那一个审判，使巴比伦人没有即刻入侵，一直拖延到约雅敬作王的年间。虽然这事没有立刻发生，它却并不是很遥远；这个工作仍在他们的时代，他们的时间内完成。
哈巴谷书很不寻常，因为它并不全然是一卷预言书，好像整卷书只不过是一个又一个向着百姓发出的预言信息。我们看见哈巴谷书是记载一种非常戏剧化的陈述先知和神的对话。在这卷哈巴谷书中，有两个主要的说话者，就是先知哈巴谷和神。他们在会堂中讨论的对话，组成了这卷书；然而它仍是一卷预言书。
在所有的预言书卷中，哈巴谷书最为特殊；因为它启示出先知灵里深处的操练。有一些先知只预言到将要发生的事，但是在这书中，我们看见哈巴谷在他的预言中有一些深的操练。这是最不寻常的事。
这一卷哈巴谷书有三章，我们可以很清楚的用三个重点将其区别：第一章是负担、末世；第二章是异象；第三章是一个祷告。
负担和末世
首先有一个负担；从那个负担中，先知看到一个异象；因着那个异象，他就有一个祷告。这卷书是借着先知哈巴谷所看见的那一个末世负担而开始的。那一个末世负担是什么呢？这负担从何而来？先知哈巴谷所看见的这个末世；换言之，他看见了一件事情。谁使他看见这件事情呢？乃是神使他看见的。
在我们周围有一些事是可以看见的，然而我们却未真实地看见它。换言之，那些事实摆在眼前，我们不能说没有看见；但是很希奇的，我们视而不见，未曾在里面产生出一个负担。例如：在主的日子，圣殿区域的外院里，有商人们在作买卖、兑换银钱。这件事已是多年的习惯，无人不知道。当人们进到圣殿的时候，虽然都看到这些事情，却认为是理所当然的，有一些人甚至认为这是让他们变得方便。因为当他们来到圣殿，所要献的祭物必须是没有玷污的，这是要经过祭司察看和认可的。若是带着自己的羊羔到圣殿来，祭司们可能不予认可，因为身上可能有一点瑕疵。虽然你的祭物已近乎完全；但是祭司们想要作自己生意，所以就不予认可。因此人们必须向他们买洁净的羊羔；所谓洁净的羊或者牛犊就是被祭司所认可的。这就是为什么在圣殿的区域中有人买卖牛羊的缘故。这的确方便了那些要献祭的人。兑换银钱也是同样原因。从外国来的人们，要把原来的钱币换成圣殿的银钱，只需在圣殿中兑换银钱摊子上兑换即可，很是方便。这些事情已经存在了许多年，而人们都认为是理所当然的，没有一个人对此有任何的负担。但是当我们的主耶稣进到圣殿时，看见了这些事情，他里面充满了负担，而必须洁净圣殿。
这同样的事，在先知哈巴谷的里面也产生了负担。在那个时候的犹大国已经到了末期，神子民的道德和属灵光景非常的低下，国内是有强暴、纷乱、斗争和不公平的事，不义胜过公义，律法扭曲，义人受苦整个社会都败坏了。这种光景已经有一段时期了。然而人们活在这种情况之下，虽然看见周围一切现象，心里却不为所动；但是这里有这一个人，神开了他的眼睛，不仅用天然人的眼睛看见了，且用主的眼光看见了这一切的事，他里面的感觉就有了极大的不同。人若是用天然的眼睛来看这些事情，那是一种感觉；但是用神的眼光来看这些事情，所看见的就必非常的不同。
神呼召哈巴谷来看罪孽。并不是他有意要花自己的国家中找差错，乃是神开了他的眼睛，使他能够看见罪孽。他看见四周都是腐败，他看见义人受苦，他看见邪恶横行；他用神的眼光看见了这些事。或者换一个方式来说，他的负担临到了他。神的负担成为他的负担。神因着他百姓的腐败而沉重。神看见这些事情而不能再忍受，所以就与先知交通。先知用神的眼光看见了这些事情的时候，心中非常的沮丧，他说：「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？」
神是公义圣洁的。当他用圣洁的眼目并在公义的性情里，看见他自己百姓这一切罪孽的时候，难道他不要作一些事吗？难道神会容许这些事情一直延续下去吗？当先知被神的负担所感动时，他开始祷告：神啊！求你作事罢！不要容让这些事继续下去！不再任凭义人受困，而该刑罚恶人。主啊！快改变整个局面罢！你为何仍旧袖手呢?我们知道这一个负担乃是从主那里来的。主正要对此情形作一些的事情，但是神却要神的百姓祷告。希奇的事，这乃是神恒久的忍耐。
当我们看见一些事情，心里有所不满时，便盼望他快受审判并且立刻受刑罚。神比我们有更圣洁的眼光，根本不能看这些事情，也不能忍受他们；然而你却看见神恒久的忍耐。为什么？乃是因为他要施怜悯。他盼望人们能够悔改。他要审判，但是他也要等待；他要给机会使我们能悔改。
当先知被那一种负担所压住，实在不能再忍受，所以他就呼喊说：主啊！作一些的事情罢！为什么你仍不动声色呢？他百思不解，所以在一章5节中：「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」神说：是的！我要作一件工作；我要兴起迦勒底人管教自己的百姓。你呼求我来管教我的百姓，我会的！但是我要用迦勒底人来作我的杖，来管教我自己的百姓。而迦勒底人是非常的邪恶，非常的凶暴，非常的残忍，甚至比犹大民中的余民更加的邪恶、强暴，更加的败坏，他们以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。（哈一：11）换言之，神兴起了迦勒底人来作为他管教的杖。神是有主权的，在他的主权中，他兴起了迦勒底人；他要用迦勒底人修正他自己的百姓。但是巴比伦主不但没有看见乃是神将他们兴起，乃是神给他能力来毁灭列国，反而认为是他自己的能力，所以越过了神为他设定的界限。他不但没有承认乃是神所兴起的仆人，是被主使用的一个器皿；反而开始敬拜他自己的能力，使得他自己的能力成为他自己的神，以致因自己而骄傲，越过了神所为他定的界限。情形通常都是如此的。
神向先知启示，这个器皿比犹大国邪恶的百姓更邪恶。当先知知道了迦勒底人越过了界限，而开始以自己的能力为神时，就说：人有盼望，并说我们不致于死亡。若是用更邪恶的来惩罚邪恶的，很可能的那邪恶的会死；但是因为那更邪恶的越过了界限，因此先知知道他们将不会死。他开始明白迦勒底人不过是神的一根杖，用他们来修正他的百姓；但是他仍然不能明白，为什么神用更邪恶的来惩罚那比较不邪恶的？这作法似乎不对，而且他并不明白神为什么不快快的作成。神已经回答了他第一个问题。但是他又有第二个更严重的问题？先知困惑了。
坎培摩根说：「哈巴谷书是一卷对比的书。它从一章2节开始而结束于三章19节。一章2节是借着一个问题开始，接下来有更多的问题；但是三章19节是在确定和把握中结束的。第一章是从一个哀哭、一个失望哭泣开始的；但是在第三章中，它的结束是用一个信心的呼喊。而其秘诀，就是改变的关键则是二章4节。」
在我们继续说下去之前，我愿意先指出在一章5节里，神告诉哈巴谷说：「因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人。」换言之，这是在他们的时候，神所要作的工作；而他们所不相信的，乃是兴起迦勒底人来作为神管教的杖。这一节在新约使徒行传十三章41节中被引用。
当保罗在彼西底的安提阿传道的时候，他向他们传讲神整个的计划，就是神救恩的计划。他告诉他们主耶稣的死和复活，神如何使他作为世人的救主，并且借着他使人悔改并且使罪得以赦免。然后他就引用了那一节：「因为在你们的时候，我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信.。」那么，这究竟是什么事呢？就着先知哈巴谷来说，那件事情乃是迦勒底人的侵入；但是在新约中，当保罗引用那一节圣经，所指的事（工作）乃是基督第一次的来到。在哈巴谷书中的工作乃是管教、修正的工作；但是在使徒行传中，那个工作乃是救恩的工作。这乃是圣灵使用神话语的方式。感谢神！他今天作一件事，他也回答了为什么有这么多的邪恶环绕在我们周围的问题。为什么会如此呢？神说：我要作一件事，我要借着基督耶稣所完成的工作，来赦免你们一切的罪恶。
异象
先知困惑了，所以他说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤。（向他诉冤：或译回答所疑问的）」（哈二：1）因为他并不明白，他到望楼上等候神，好明白向他启示的这一切是什么意义？一个先知也是一个守望者。耶和华对我说：「将这默示明明得写在版上。」（哈二：2）。因神赐给他一个异象（默示）。「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」（哈二：3～4）
神所指示他的异像是什么呢？你读第二章，就会发现这个异象不是别的，乃是迦勒底人的灭亡。他们自高自大，心不正直，所以神要毁灭他自己所兴起来的那根杖。这就是那异象。
这个异象有一定的日期，巴比伦的灭亡一定要来到；但是必须在所定的日期才来到。神不说谎，所默示的一定实现，而我们知道，最终，巴比伦被玛代波斯所灭。这就是那异象。
在这一章中有五个祸患；神宣告了五个祸患要临到迦勒底人，就是巴比伦国，而每一个祸患都用三节经文记述。第6～8节是第一个祸患，说到迦勒底人强暴有野心，他们有无止境欲念，竞想征服全世界；就因这个野心，而种下灭亡的种子。第二个祸患是在9～11节，那乃是贪婪；他们非常贪心，不以自己得着的为满足。第三个祸患乃是他们强暴而且残忍，就在12～14节。第四个祸患乃是他们傲慢自大，对待被征服的人非常残忍，非常的不人道，就在15～17节。第五个祸患乃是他们拜偶像，他们敬拜自己能力以之为神，记在18～20节。因着这五种罪，神最终毁灭了巴比伦。
这就是神赐给先知的那个异象，为要安慰他。在第二章中有两个地方，是曾被新约引用过。第一处事第三节：「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」这在希伯来书第十章37节中被引用：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」我们留意在哈巴谷书第二章里，那个代名词乃是「它」，(译者注，没有生命的那个它)。换言之，这个异象快要应验，虽然迟延还要等候；因为必然临到，不再迟延。这个异象——它，乃是巴比伦的灭亡。
当圣灵引用它的时候，跟我们的引用很不一样。圣灵知道所说的生命，所以你看见，在新约圣经中，讲到那个异象则用「他」。(译者注：乃是神格的他)当然，当你读希伯来书第十章的时候，作者乃是劝勉鼓舞神的百姓们往前，不要失望灰心，而要忍耐的继续往前，借着信心和忍耐来承受所应许的；因为他必快来。这里的「他」是指着基督第二次降临。我们的主快要第二次再来，所以不要放弃盼望继续忍耐，你就必要承受应许。他要再来并不迟延。
另外一节被引用的：「看哪！他自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」(原文作因信而活)这乃是异象背后的信息。这个异象讲到巴比伦的灭亡。而在异象背后的信息，则是说到恶人必至于死，骄傲的人将要灭亡；但义人必因自己的信心而活。为什么呢？乃是因为神恒久的忍耐。实在的，那傲慢的人必至于死，巴比伦将要被毁灭；但是不是立刻就被毁灭，相反的我们看见巴比伦帝国存在了将近一百年。在那长段的时间中，你怎么挨过那煎熬的日子呢？义人必因他的信心而活。那是你惟一能挨过这段时间的方法。那就是异象背后的信息。
这一节：「义人必因信得生。」在新约圣经三卷不同的书中都引用过。其一乃是罗马书一章17节：「义人必因信得生。」这里的重点是「义人」。其二在加拉太书三章11节：「义人必因信得生。」这里所强调的是「信心」。其三在希伯来书十章38节：「义人必因信得生。」这里所强调的乃是生活的「活」这个字。所以在哈巴谷书中的那一节在旧约圣经里，而圣灵使用它在新约的三卷书中来发展。所以你可以看见这一节是一个很重要的原则。
弟兄姊妹！当我们看见恶人横行，义人受困苦的时候，我们该如何在这样的时代里生活呢？我们知道神必要审判；但是什么时候呢？为什么要等待这么长久呢？我们要如何在这么艰难的时期生活呢？「信心」！我们只能借着信心来过活。这就是那异象。这是信心。
一个祷告
在先知得着那个负担之后，便开始为着那个负担来寻求神。主就赐给他一个异象，指示他神将要作的事；然后先知用一个祷告来响应。这个回应是理所当然的事。若是你从主那里得着一个负担，便应该为此来寻求主，那么神就会在一个异象中向你启示他的心意。但是当你看见那个异象的时候，不是坐下来欣赏，乃必须用祷告来响应。所以在第三章中，你看见先知在那里开始祷告。
先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。这个祷告是一篇诗。若是我们读诗篇这卷书，就会看见有好几篇诗篇亦被称作祷告。例如：诗篇17篇和86篇，乃是大卫的祷告；诗篇90篇是摩西的祷告；诗篇102和142篇是祷告，很可能是大卫所写的；因为在102篇中说：困苦人所作的；这个受苦的人很可能就是大卫。所以一篇诗有时候就是一篇祷告。而这篇诗是先知哈巴谷的祷告；那乃是一个从负担和异象中而产生出来的祷告。从负担和异象中产生出来的祷告，是一个真实的祷告；而它的调子是流离歌。有人告诉我们，很可能流离歌是一个模拟。而这个字有一个字根，它的义意是卷在线轴上；所以那是一首纺歌，是轮唱的歌，用一种很激昂的旋律和快速的变动节奏来唱的。事实上，只有第二节才是真正的祷告，其余的不是赞美就是敬拜。当然我们知道赞美和敬拜也是祷告，而且赞美和敬拜是祷告的更高形式。所以先知祷告说：「耶和华啊，我听见你的名声(或译：言语)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」
先知听见那个警讯，知道了神要作的事，就是神要兴起来管教他自己的百姓；并且也要刑罚迦勒底人，当然这是令人惊惧的讯息。先知为之颤栗，但他祷告说：「求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来。」他为将要临到自己国家和同胞以及列国的审判而忧心忡忡，然而他完全与神表同情。所以他呼喊出来：「求你在这些年间复兴你的作为！」作罢！不论有多可怕，作罢！复兴你的作为。「然而在发怒的时候，以怜悯为念。」他认识神的忿怒。他知道若是没有怜悯，一切都要灭亡，一切都要被销毁；不仅迦勒底人要被销毁，连犹大所有的余民都要被销毁；因为在神面前没有一个义人。因此，他说：「在发怒的时候，以怜悯为念。」那就是他的祷告。神垂听了他的祷告，而为着他自己保留些余数。
3到16节实际上向我们陈示了神显明的荣耀图画。神从荣耀中出来；神一方面刑罚，一方面拯救。这几节经文有一个光景，就是神如何拯救他的百姓从埃及出来，引导他们进入应许之地并且承受那地，所以大水分开了。神不是向大水发怒，归咎于红海，归咎于约但河；神乃为拯救他的百姓，在应许之地里，使日月都停止了。因着约书亚的祷告，以致日月都停住了，好使百姓得能承受这地。换言之，他审判列国，好拯救他自己的百姓。这乃是彰显神大能膀臂的一幅荣耀景象。
这篇祷告诗在最后三节中结束。先知察看四围的环境，他描述说那是不可能有更恶劣的了，他说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有年。」换言之，无花果、葡萄和橄榄乃是人们享受的食物；而田野的粮产、牛群与羊群乃是他们的实业，这一切都不效力。当样样凋敝，事事都败落的时候，他们作什么呢？义人必因他的信心而活。当每一件事都败落了，他说：我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。换言之，他使我能够跳跃到高处而显为得胜。
弟兄姊妹！这是信心。什么是信心呢？信心乃是不看环境，信心乃是直接注视神，信心也不看自己，信心乃是望断以及于耶稣；当我们定睛注视主的时候，我们能够看见他是我们的盘石，他是我的救恩，他是我的力量，他是我的得胜。这个使我们在灰心中有喜乐。先知学会了那个功课，他与他同时代的人们分享了这个功课。
当我们研读哈巴谷书的时候，是不是也接受了负担呢？哈巴谷为他自己同胞而接受了负担。以致他的同胞身上发生了什么事呢？他也为迦勒底人而接受了负担，又使得在迦勒底人身上发生了什么事呢？或者换一种的方式说，他乃是为着神的圣洁和公义而满有负担。
弟兄姊妹们！今天我们是不是因着这种负担而感觉到沉重呢？当我们看今日神的百姓，我们看到了什么呢？我们是不是看到教会的偏离呢？教会已从神的真理和恩典中堕落了。在他的教会中，耶稣的见证在那里呢？我们看见了这些吗？或者我们习惯了那种光景，而不再觉得忧心呢？我们是否在乎神的圣洁和公义呢？我们是否为着耶稣基督在世上的见证而负担沉重呢？神是否要为他来作一些事情呢？我们发现在神的儿女中，那些爱世界的人，那些顺着世界而行的人似乎都发达，似乎都顺利；而那些愿意跟随主的人，反被那些爱世界的人所轻看。为什么神许可这些事发生在他自己的百姓身上呢?神是公义的，他是圣洁的，若是你忠心的跟随主，就应当蒙祝福却为什么受苦呢？为什么那些人从神的真理中偏离出去的人，在世界上反而通达顺利呢？而那些跟随主的人变得越来越小，越来减少，并且被轻看呢？神的圣洁和公义在那里呢？在这样的光景中，我们该怎样的生活往前呢？若是没有信心，我们就要跌倒；但是义人必因信而活。
有一日他要回来；在他回来的时候，在基督的审判台前，每一件事都是清楚的，眼泪要被擦干，日头也不再烤人，他要牧羊他自己的百姓。这就是我们的信心。若是我们查看这个世界，它是如此邪恶，却似乎一直往前，一直往前，人们甚至说它是不会有终局的。仿佛就是如此；这岂不是没有公义的呢？若是有神的话，他在那里呢？他是否要为这个光景作一些的事呢？这世界是如此的逼迫教会，而神好像没有听到教会的呼求！
弟兄姊妹！等候他，他要再来。我们主耶稣的第二次来到，他要审判世界。在他第一次降临时，他来拯救；但是他的第二次降临，他来审判；谁能在那个审判中站立得住呢？
所以我们需要有一个负担；为着教会有负担，为着世界有负担。我们需要有一个异象，而那个异象乃是我们主的降临。而且我们需要祷告，求神在这些年间复兴他的作为；但是在发怒的时候，以怜悯为念。
祷告：
主啊！赐给我们负担，将你的异象指示给我们；并赐给我们祷告。哦！主啊！在这些年间求你复兴你的作为；在怒气中求你以怜悯为念。奉你宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》