Cours De Mariologie Pdf Download
Holly Coffell
La mariologie est la branche de la théologie chrétienne qui étudie la place de Marie, mère de Jésus-Christ, dans le mystère du salut du monde. De même que la christologie et la pneumatologie étudient respectivement le Christ et le Saint-Esprit, la mariologie étudie ce qui concerne Marie, mais jamais indépendamment du mystère du Christ.
C'est un catéchisme pour adultes qui se veut facile d'accès et pédagogique. J'ai essayé de garder les grandes articulations de mon cours, mais aussi les fioretti marials. Car on ne peut parler valablement de la Vierge Marie sans douceur ni amour, et sans s'engager dans la prière mariale.
Avec Dominique Cerbelaud, dominicain, nous sommes même franchement dans l'ère du soupçon. Reprenant le dossier marial depuis la Bible jusqu'aux définitions récentes, il instruit un procès en règle, soumettant toutes les pièces à une nouvelle expertise : virginité, titre de Mère de Dieu, Immaculée Conception et Assomption. Sans oublier la piété, qui a le plus souvent anticipé sur la doctrine. Il s'interroge : comment le dogme marial s'est-il développé ? Surtout, pourquoi la mariologie a-t-elle pris une telle envergure chez les catholiques, au point d'en devenir le marqueur spécifique au sein des Églises ?
Après avoir suivi le dévelopement de cette notion dans la mariologie du Vénérable Père Chaminade et sa clarification dans la doctrine catholique, on réalise á quel point cela est théologiquement sûr. Si l'idée apparait clairement, il importe moins que sa formulation apparaisse.
"The ...concurrence of Mary in the mystery of the Incarnation is the ever compelling motive of our recourse to Mary for all kinds of graces. Through her charity, voluntary and direct consent of her fiat, Mary cooperated in giving the world a Liberator; this is the underlying principle. The consequence is that God, having once determined upon giving to us Jesus Christ by the Blessed Virgin, the decree is unalterable, for the "gifts of God are without repentance" (Rom. II :29).
Without this course of continued action God would have made Mary an imperfect Mother and Co-redemptrix. Such an incomplete view regarding the divine plan for Mary may be likened to a man who began to build a tower and could not complete it. Jesus, therefore, entrusted to her the mission of our salvation until the consummation of the world.
Pour les orthodoxes comme pour les catholiques, la mariologie est indissociable de la christologie. La théologie ne peut les séparer car l'Incarnation occupe une place centrale dans la christologie.
La mariologie se développe à la fois dans les Églises d'Orient et d'Occident une fois que le premier concile de Nicée a établi le dogme de la consubstantialité de Jésus-Christ. Marie est appelée la nouvelle Ève , celle qui met fin au péché originel en enfantant le Christ. En 431, au concile d'Éphèse, la définition dogmatique de Marie, Mère de Dieu, est donnée. Sa pureté est réaffirmée par la croyance en l'Assomption, attestée dès la seconde moitié du 6ème siècle, suivant en cela le récit de la Dormition de Marie.
En 1950, Pie XII a défini le dogme de l'Assomption. Marie, ayant achevé le cours de sa vie terrestre, a été assumée corps et âme dans la gloire céleste. Ce dogme déclare que Marie a été admise au ciel avec corps et âme.
C'est cette carence de la Trinité en images féminines qui peut expliquer le développement de la mariologie au 4ème siècle. Marie a été quelques fois assimilée à la Sophia (figure féminine de la deuxième personne de la Trinité) et on peut reconnaître que c'est surtout autour du bassin méditerranéen (où le culte des déesses avait été fréquent) que s'est développée la dévotion à Marie Mère de Dieu. De plus, parallèlement à cette apparition du culte à Marie, Mère de Dieu, s'est développé une vision de plus en plus céleste du Christ comme Kyrios Pantocrator. Il s'en est suivi que, du moins dans le monde byzantin, l'image de la Reine très sainte (la Basalissa Panhagia) ait fait pendant à celle du Kyrios pantocrator.
Ces croyances naissent donc d'abord dans la piété populaire. Elles se manifestent ensuite par des hymnes liturgiques utilisés au cours des cultes. Elles seront enfin avalisées par la théologie puis, seulement beaucoup plus tard par le Magistère puisque c'est en 1950 seulement que fut proclamé le dogme de l'Assomption de Marie sous la pression du peuple chrétien (une campagne de signatures a eu lieu et, fin 1940, elle avait recueilli huit millions de signatures).
Après ce rapide parcours sur le développement de la théologie mariale, nous voudrions tenter de répondre plus directement à la question le culte de Marie, pourquoi ? Nous avancerons cinq raisons.
Le Conseil international de l'Union mondiale des organisations féminines catholiques (UMOFC/WUCWO) s'est réuni virtuellement ces derniers jours par vidéoconférence pour le cours de formation annuel des 30 nouvelles conseillères des quatre continents.
Notre enquête embrassera surtout les cinq dernières années, à coup sûr privilégiées en fait de littérature mariale. Cependant elle tiendra compte de quelques travaux antérieurs particulièrement intéressants ou qui nous ont paru peu remarqués. On ne s'étonnera pas de la brièveté de nos appréciations. Cette chronique veut être davantage un répertoire qu'un recueil de comptes rendus. Nous espérons en tout cas ne rien omettre de ce qui a fleuri de valable sur le terrain de la mariologie byzantine depuis les travaux mentionnés par le P. Wenger dans la section mariale d'un précédent bulletin (REB, X, 1952, p. 165-167).
George Sand has been criticized for her failure to actively support feminist action during the 1848 Revolution or the working class struggle under the Paris Commune of 1871. If she did not radicalize her republicanism, she relied, in return, on the subversive power of postures outside the established order. George Sand challenged the doxa in narratives that juxtaposed misogynistic, counter-revolutionary discourse with the words of those on the margins of society (women, artists), where a reexamination of bourgeois values was calling for socio-political changes. From this perspective, a novel such as The Confession of a Young Girl, published six years before the advent of the Third Republic, testifies to a writing which negotiates its relationship to the doxa via an enunciative device, one that establishes a republican reading contract with an increasingly democratized readership in the strategic area between bourgeois convention and revolutionary culture.
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