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Video de BarcelonaTV de la Manifestación de 50 mujeres pakistaníes contra la prohibición del Burka. 2 min. Enlace externo: http://www.btvnoticies.cat/2010/06/27/una-cinquantena-de-persones-protesten-per-la-prohibicio-del-vel-integral/#comments
La mediadora cultural de Cunit relata su calvario ante los acusados de haberla acosado. La alcaldesa, citada como testimonio, insiste en que el conflicto con el imán fue un asunto personal
Mounir Benjelloun: “La manipulación de algunos sectores de la sociedad lleva a la islamofobia”
CASO YAMA’A: Archivada querella contra “Musulmanes Andaluces”. La querella era contra el editor de “www.musulmanesandaluces.org”, Yusuf García, por injurias y calumnias contra el Presidente de la Yama’a Islámica de Al-Andalus, Juan Checa García (Omar),
ESPAÑA
El Parlament rechaza prohibir el burka tras una caótica votación
Condemna del Consell Evangèlic a l'expulsió d'una cooperant catalana al Marroc
“Si en la universidad me pidieran que me quitara el velo, la abandonaría”
INTERNACIONAL
Mosquée de Marseille : Le conflit Maroc-Algérie transposé en France?
* L’islam, l’islamisme et l’islamophobie en Europe. Discussion par l’Assemblée (d’Europe) le 23 juin 2010 (23e séance) [DOCUMENTACIÓN] Fuente : Parlamento Europeo.
COMUNIDADES
La mediadora cultural de Cunit relata su calvario ante los acusados de haberla acosado
La alcaldesa, citada como testimonio, insiste en que el conflicto con el imán fue un asunto personal
La fiscalía pide 5 años de cárcel para el líder islámico, que ha negado reiteradamente las imputaciones
Jueves, 1 de julio del 2010
FIDEL MASREAL (TARRAGONA)
EL PERIODICO DE CATALUNYA
Visiblemente nerviosa e interrumpiendo en dos ocasiones su testimonio ante el juez debido a la emoción y las lágrimas, la mediadora cultural de Cunit (Baix Penedès), Fátima Ghailan, ha descrito como el imán y el líder musulmán de la ciudad, Mohammad Benbrahim y Abdul-Raman al-Osri, dirigieron una operación de acoso con insultos como "no veréis crecer a vuestros hijos" o "se acabarán vuestros días en Cunit", un intento de agresión en la calle, llamadas telefónicas anónimas y un estado de intimidación que la ha llevado a seguir tratamiento psicológico y pedir dos períodos de baja laboral por depresión. Ghailan afirma que no hace vida en el pueblo porque se siente perseguida.
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De derecha a izquierda, el presidente de la asociación islámica de Cunit, el imán, su hija y su mujer, hoy en Tarragona. XAVI MOLINER
Ghailan ha relatado la agresión verbal y el intento de agresión física que ella y su marido sufrieron en noviembre del 2008 por parte del imán y su hija en la calle. Un relato corroborado minutos más tarde por el juez de paz que presenció parte del altercado con insultos como "hija de puta" o "mora de mierda" contra la mediadora cultural.
La trabajadora municipal ha relatado además que se la acusaba de no ser buena musulmana y que sus dos hijos han sufrido también descalificaciones sobre el trabajo que ella realiza en el ayuntamiento. Una descalificación que se produjo en forma de escrito de queja firmado por unas 90 mujeres inmigrantes.
Orden de alejamiento
En presencia de los acusados, sobre los que pesa una orden de alejamiento, Fátima ha relatado además que el objetivo de ellos era conseguir el puesto de trabajo que ocupa en el consistorio. "Esto lo sé por la alcaldesa, tenían una persona preparada para el puesto", ha llegado a afirmar Ghailan, que ha reprochado a la edil, Judith Alberich, que el único consejo que le diera ante esta situación es que ella también recogiera firmas contra el imán y el líder religioso.
Por su parte, la alcaldesa, que ha declarado como testigo, ha asegurado no recordar si el imán y el líder religioso locales le propusieron otra persona para ocupar el cargo de Fátima. "Lo que he pedido siempre es mantener un diálogo y he ofrecido un proceso de mediación", ha afirmado Alberich, al ser preguntada sobre su reacción tras conocer el escrito contra su mediadora cultural y la situación de acoso denunciada por ésta.
Varias reuniones
La alcaldesa asegura que le ofreció protección policial, pero ha insistido en que se trató de "un problema entre personas". La edila ha reconocido que convocó en el consistorio al imán, su hija y el líder musulmán para hablar del tema. Una reunión que fueron varias y durante varios días, según la versión de Ghailan.
Por su parte, el imán de la localidad, Mohammad Benbrahim, y el líder islámico local Abdul-Raman al-Osri han negado reiteradamente las acusaciones. El imán, para quien la fiscalía solicita 5 años de cárcel, incluso ha dicho que no actúa como tal sino que solo es "un albañil que reza con la gente". Benbrahim no solo ha negado haber amenazado de muerte a Ghailan en noviembre del 2008, sino que ha acusado a Fátima de haberle escupido dos veces, llamarle "hijo de puta" y acusarle de "robar dinero a la gente y llevarlo a Ceuta".
El imán ha reconocido, como el resto de los acusados, que firmó la carta dirigida al ayuntamiento descalificando la labor de mediadora de Ghailan.
Ningún contacto con Fátima
Por su parte, el líder islámico de Cunit, Abdul-Raman al-Osri, ha asegurado que firmó el escrito contra Ghaila porque varias mujeres inmigrantes decían que "las trataba mal y chillaba" cuando acudían a ella en el ayuntamiento. El líder islámico ha desdibujado su liderazgo en la comunidad musulmana diciendo que "no tengo ningún cargo" y ha afirmado que "jamás" ha tenido contacto con Fátima pese a que firmó también el escrito de queja por su trabajo, dirigido a la alcaldesa de Cunit.
Tanto al-Osri como Benbrahim han admitido que hablaron con la alcaldesa de la ciudad, la socialista Judith Alberich, sobre su conflicto con la mediadora cultural. Ambos han negado reiteradamente, sin embargo, que su objetivo fuera que la alcaldesa echara de su puesto a Ghailan.
Tono desafiante
En el juicio también ha declarado la hija de Benbrahim, Haffsa, y la mujer de este, Zohra, para las que la Fiscalía de Tarragona solicita dos años de cárcel por coacciones. Haffsa ha asegurado que fue Fátima la que le insultó en la calle en noviembre del 2008 y lo ha atribuido al escrito de queja que la propia Haffsa ha reconocido que redactó.
La hija del imán, en tono desafiante, ha afirmado que Fátima carecía de estudios suficientes para ejercer de mediadora, pero ha dicho que "no tiene obligación de saberlo" a ciencia cierta. Ha calificado de "mentirosa" a Ghailan. Según esta versión, fue la mediadora cultural la que en el enfrentamiento del 2008 pegó a Haffsa con el codo y "yo le devolví el golpe". "Fue ella la que nos amenazó a nosotros", ha asegurado la hija del imán, rebatiendo las acusaciones de coacciones que pesan sobre ella y el resto de acusados.
Haffsa ha dicho desconocer exactamente en qué consistía el trabajo de la mediadora, pero poco después ha demostrado tener una información detallada al respecto porque ha afirmado que "tenía diferentes funciones, estaba en la escuela de adultos o en la de niños traduciendo" a las personas que desconocían el idioma.
INMIGRACIÓN
El 'caso Cunit' pone el foco sobre el peso de los imanes radicales
El juicio por amenazas y coacción a una mediadora social empieza hoy
La alcaldesa, del PSC, niega que los acusados hayan recibido trato de favor
Jueves, 1 de julio del 2010
FIDEL MASREAL / Cunit
EL PERIODICO DE CATALUNYA
El juicio que comienza hoy del líder islámico de Cunit (Baix Penedès), Abderramán al Osri, y el imán de la localidad, Mohamed Benbrahim, acusados de coacciones, amenazas y calumnias a la mediadora cultural del ayuntamiento, Fátiga Ghailan, reabre el debate sobre la representatividad e influencia de ciertos líderes religiosos.
Un miembro de la comunidad musulmana de Cunit (Baix Penedès) entra al local cultural para rezar, ayer. XAVI MOLINER
Más allá incluso de la sentencia final, Fátima Ghailan, en declaraciones a este diario, advierte de que lo importante del caso es «la trama grande». Ghailan, que se siente de-samparada por la alcaldesa, la socialista Judith Alberich, se reserva sus acusaciones para el juicio, pero avanza que la clave es que su papel como mediadora afectó a una serie de «influencias y favores mutuos» entre la alcaldesa, el imán y el líder de la asociación. Estos últimos están vinculados a la corriente salafista, que practica un islam más ortodoxo. Fátima afirma haber sufrido «una auténtica caza de brujas». «De lo que se trataba es de que ellos tenían una persona para ocupar mi lugar», explica. Entre los grupos locales de la oposición se afirma que Al Osri difunde un islam radical, es machista, amante de «hacer negocio, de tener poder y de que le deban favores», según un portavoz municipal, quien añade que desde hace un tiempo se ven más mujeres con velo en Cunit.
RELACIONES DE PODER / Ivan Faccia, concejal de ERC, describe la relación simbiótica que generó el conflicto: «Para el ayuntamiento, era más fácil tener contenta a la comunidad a través del imán y el presidente de la asociación que lo que intentaba Fátima, una relación personalizada con los inmigrantes. Y para el líder musulmán, la ventaja consistía en tener poder espiritual y económico».
Jordi Moreras, experto en la comunidad islámica y profesor de sociología de la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona, opina que «las administraciones no solo deben buscar liderazgos representativos entre los inmigrantes, sino también estar al corriente de si este liderazgo se ejerce mediante la coacción».
La directora general de Afers Religiosos del Govern, Montserrat Coll, argumenta: «Es cada religión la que decide quién es su representante ante la Administración». Por su parte, la alcaldesa niega que se otorgara trato preferente a los líderes religiosos, pero admite que tras este caso la relación del consistorio con los islamistas se lleva a cabo mediante los técnicos del ayuntamiento, y no directamente a través del equipo de gobierno municipal.
jueves 1 de julio de 2010
Mounir Benjelloun: “La manipulación de algunos sectores de la sociedad lleva a la islamofobia”
Texto: Paulino Ros
Foto: Teresa Martín
El vicepresidente de la Federación Islámica de la Región de Murcia
(FIRM), Mounir Benjelloun (en la imagen con micrófono en mano), criticó duramente
el actual estado de la Comisión Islámica de España (CIE), durante la VIII Jornada de
Formación de Responsables de Comunidades Islámicas celebrada el pasado 26 de
junio de 2010 en el Albergue de El Valle, Murcia.
Antes de presentar la ponencia del catedrático de Derecho Eclesiástico y
ex-subdirector general de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa
del Ministerio de Justicia,Juan Ferreiro (al que vemos a la izquierda en la imagen, y del que
próximamente podrán leer una amplia e interesante entrevista en Islam en
Murcia), Benjelloun dibujó el actual panorama de los musulmanes y sus
representantes en España.
Dijo que la CIE “está en unas condiciones pésimas” por lo que es
necesaria “una institución que nos represente a los musulmanes con
eficacia”.
Despues de recordar lo sucedido con la niña de Pozuelo de Alarcón a la que se
prohibió llevar hiyab en su Instituto, y la aprobación en el Senado de la
prohibición de llevar burka y niqab, Mounir Benjelloun dijo que “el tema
de las libertades fundamentales de las personas hoy día en España está en
peligro”. Añadió que algunos representantes de los musulmanes
“están sufriendo persecuciones, aislamiento, descalificación por su forma
de pensar, su ideología o su pertenencia a algunas escuelas islámicas". Y
resaltó que “se está prohibiendo en este país a una parte muy importante
de los musulmanes sus derechos legítimos, como la nacionalidad”.
Para colmo, según Benjelloun, “vemos en este panorama tan decepcionante
la manipulación de algunos sectores de la sociedad, que lleva claramente hacia
la islamofobia, cosa que no hemos vivido anteriormente pero hoy día sí estamos
viviendo, y la islamofobia se usa para fines partidistas que perjudican la
imagen de todos nosotros”.
El vicepresidente de la FIRM concluyó que “nos da la sensación de que
algo no va bien, y aquí cada uno debe asumir sus responsabilidades para
intentar salir de este bache tan desagradable, sobre todo para los musulmanes
españoles. El Estado de Derecho debe asumir sus responsabilidades, y tambien
las instituciones, los políticos, la opinión pública, los ciudadanos españoles
musulmanes o no musulmanes pues creo que puede ser que ha llegado la hora de
que cada uno asuma su papel y aporte algo para convivir en esta España que
todos soñamos, la España plural, la España de todos y para todos”.
Publicado por El Islam en la Región de Murcia
Los promotores de la mezquita de Manacor estudian un contencioso contra el Ayuntamiento ante el precinto de las obras
Manacor, 01/07/2010,(AMN).
Foto:
Mezquita en Manacor
Los
promotores de la construcción de la nueva mezquita de Manacor, estudian y
preparan con un despacho de abogados, un “recurso contencioso
administrativo contra elayuntamiento de Manacor, porque están en total
desacuerdo con elprecinto y paralización de las obras que realizaban, en lo
queserá el templo religioso para los fieles musulmanes.
Los mencionados promotores acudirán a la justicia ordinaria, porque entienden
que sus derechos urbanísticos se han visto lesionados y vulnerados.
La comunidad musulmana decidió ampliar un inmueble de Manacor, para darle mayor
espacio al centro religioso de la futura mezquita. Los celadores del ayuntamiento ylos
servicios de inspección abrieron un expediente contra las mencionadas obras,
que terminó con la paralización de las mismas y el precinto de la vivienda.
El consistorio mantiene que una de las zonas ampliadas por las nuevas obras,
corresponde a parte del patio y el remanente del torrente, espacio que no está
catalogado ni definido en las actuales normas urbanísticas como urbano y mucho
menos consolidado en su categoría residencial.
Los mencionados promotores de la mezquita discrepan firmemente, porque ellos
cuando compraron la casa y el resto del solar se les aseguró que la edificación
podía hacerse en el 70% del total de metros hábiles, extremo que cumplen
escrupulosamente. Además, pidieron licencia con esos supuestos y nadie les dijo
nada e incluso se formalizaron los impuestos y tasas, después de visarse el
proyecto en cuestión.
El Ayuntamiento
de Manacor mantiene, a pesar de las alegaciones administrativas e internas de
los promotores, que las obras no se ajustan a la legalidad urbanística actual
que rige Manacor. La otra parte discrepa, con según ellos, fundamentos sólidos.
Ambos, todo indica de seguir adelante las posturas, tendrán que verse las caras
en los juzgados con el mencionado pleito en estudio.
Islam España es el
portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la
convivencia,la cooperación y el diálogo.
Publicado por ISLAMEDIA
30 JUNIO, 2010...7:52 AM
CASO YAMA’A: Archivada querella contra “Musulmanes Andaluces”
La querella que los imputados del “Caso Yama’a” interpusieron contra el editor de “www.musulmanesandaluces.org”, Yusuf García, por injurias y calumnias contra el Presidente de la Yama’a Islámica de Al-Andalus, Juan Checa García (Omar), en el juzgado de Instrucción nº 17 de Sevilla, en las Diligencias previas 3083 del 2009, han sido archivadas por la jueza instructora por considerar que no existen indicios delictivos ni autoría penal y por considerar la prevalencia del derecho a la información en relación con un personaje de notoriedad pública sobre el cual han aparecido informaciones relevantes en distintos medios de comunicación escrita y digital, en distintas provincias andaluzas.
Una vez más, los juzgados dan la razón a todos los que vienen denunciando a Juan Checa García (Omar) por su actuación al frente de la Yama’a Islámica de Al-Andalus. Los distintos juzgados de Almería, Roquetas de Mar y Sevilla, entienden que la información vertida sobre la Yama’a Islámica de Al-Andalus y su Presidente, es veraz, cierta y demostrable.
La estrategia de acoso a los promotores de las denuncias que han llevado al juzgado nº2 de Almería a imputar al Sr. Checa y a su junta directiva en delitos de Falsedad documental, estafa y apropiación indebida, no ha dado el resultado que buscaban; no han conseguido la deserción de los denunciantes ni de los testigos presentados; no han conseguido amedrentar a aquellos que buscan la justicia y la reparación de los daños causados a una organización que hasta la llegada del Sr. Checa a la Presidencia había sido un baluarte importantísimo en la recuperación del Islam en Andalucía.
Los procesos judiciales contra Juan Checa García y su junta directiva siguen su curso, esperando que en breve se complete la investigación policial y la instrucción judicial y se fije la fecha para la celebración del juicio. El trabajo, la valentía, la paciencia y la constancia de todos los musulmanes que no han tenido miedo a las amenazas ni a las coacciones está dando su fruto y en pocos meses habremos conseguido que la organización que hiciera despertar el Islam en Andalucía vuelva a ser gestionada por todos aquellos cuyo objetivo es la difusión del Islam y la defensa de los musulmanes.
ESPAÑA
El Parlament rechaza prohibir el burka tras una caótica votación
La votación se repitió ante las quejas del tripartito, que esgrimió un fallo en el sistema, así como la ausencia de varios diputados
01/07/2010| Actualizada a las 14:25h |
Barcelona. (EUROPA PRESS).- El Parlament rechazó hoy finalmente con los votos del tripartito una moción del PP que instaba al Govern a apoyar a los ayuntamientos que decidan prohibir el uso del burka y el niqab y de cualquier accesorio que cubra totalmente el rostro y dificulte la identificación de las personas.
El rechazo a la moción estuvo en el aire después de que en una
primera votación el hemiciclo aprobase el punto en el que se instaba al Govern a
apoyar a los municipios que decidieran prohibir el uso del 'burka' y el
'niqab'.
Ante las quejas del tripartito, que esgrimió un fallo en el sistema de
votación, así como la ausencia todavía de varios diputados y el no haber oído
las llamadas a votar, el presidente del Parlament, Ernest Benach, decidió suspender la sesión hasta aclarar la sucedido.
Tras revisar el vídeo de la votación y analizar los resultados, los
representantes del tripartito en la Mesa del Parlament impulsaron una nueva
votación tras "constatar un error técnico" en el sistema de votación.
Benach justificó la decisión argumentando que 12 diputados "de todos los
grupos parlamentarios" no pudieron votar.
Como protesta ante la repetición de la votación sin que antes se hubiese
elaborado un informe técnico que constatase que se trataba de un error técnico
y no de un error humano, los diputados de CiU, PP y C's no participaron en la
repetición de la votación.
Rechazo a la moción
La moción presentada
por el PP y que obtuvo el apoyo de CiU, insta al Govern a apoyar a los
municipios que quieren regular su uso, así como a solicitar al Ejecutivo
central que realice las reformas necesarias para prohibir el uso de accesorios
que cubran el rostro. Sin embargo, fija como excepciones su uso en fiestas
tradicionales -por ejemplo en carnavales-, así como por razones de seguridad.
Sitúa también entre las excepciones el uso del velo integral en los espacios
públicos con finalidades religiosas. El texto sostiene que el uso del 'burka' y
el niqab' tiene "una clara connotación discriminatoria para la
mujer", por lo que pide que su prohibición se incluya dentro de la Ley de
medidas de protección integral contra la Violencia de Género, y la Ley para la
igualdad efectiva entre mujeres y hombres.
El diputado del PP Rafael López defendió la necesidad de prohibir el uso de
ambas prendas, y reprochó a los grupos del tripartito "la contradicción de
defender una mayor visibilidad del fenómeno gay al mismo tiempo que votarán a
favor de la invisibilidad de las mujeres".
Desde las filas CiU, la diputada Glòria Renom justificó el apoyo de la federación
a la propuesta porque coinciden en los ejes básicos con la moción del PP,
aunque defendió que la regulación se haga a través del diálogo y el consenso
con todos los grupos parlamentarios y los colectivos afectados.
PSC, ERC e ICV-EUiA rechazaron la moción al considerarla
"oportunista", y reprocharon a los populares que promuevan la
prohibición del 'burka' en el Parlament camuflada en una interpelación sobre
los recortes aplicados a las políticas sociales.
El Grupo Mixto votó a favor de instar al Gobierno a regular sobre el uso del
velo integral, pero se abstuvo en el punto de la moción que pedía apoyo a los
ayuntamientos al considerar que es importante una regulación igual para todos
los municipios.
Condemna del Consell Evangèlic a l'expulsió d'una cooperant catalana al Marroc
Dm, 29/06/2010
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(Consell Evangèlic de Catalunya) El Consell Evangèlic de Catalunya manifesta en una nota “la preocupació de la Comunitat Protestant de Catalunya per l’expulsió de la cooperant de Sant Boi de Llobregat, Sara Domene, després de treballar prop de tres anys com a filòloga en dos centres de formació per adults en el país veí. Els resultats de la seva feina venent avalats per l’obtenció, de bona part dels seus alumnes, del certificat d’homologació en el coneixement de la llengua castellana per part de l’Institut Cervantes”.
El portaveu de l’Església Evangèlica de Sant Boi, Rubèn Miyar, ha manifestat “No podem entendre que a una jove que entrega tres anys de la seva vida per ajudar a altres de manera altruista se li pagui d’aquesta manera... i que hagi de sortir corrents del país com si fos una delinqüent”.
Segons el Consell Evangèlic, aquest no és un fet aïllat sinó tot el contrari ja que en els darrers temps més de cent cristians, tant catòlics com protestants, han estat expulsats per l’actual govern marroquí.
El Secretari General del Consell Evangèlic de Catalunya s’ha compromès personalment amb l’Església Evangèlica de Sant Boi, a la que pertany l’esmentada cooperant, a portar a la pròxima reunió de Secretariat d’aquest Consell la proposta “d’adreçar una carta al Ministre d’Afers Exteriors Espanyol per preguntar quina ha estat la actuació d’aquest Govern en defensa de la cooperant catalana”. En aquesta mateixa línia s’ha compromès a demanar al Govern de la Generalitat la seva implicació per evitar que situacions com aquesta es tornin a produir.
jueves 1 de julio de 2010
“Si en la universidad me pidieran que me quitara el velo, la abandonaría”
Santander,01/07/2010,santanderciudadviva.com.
Nacida en Siria
y educada bajo la religión musulmana, Nesrin Ouis está formándose en ‘Lengua
y cultura españolas’ en el Campus de Las Llamas de la
Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP) de
Santander. Tras un mes de estancia en la capital cántabra, ha asegurado que
“si en la universidad me pidieran que me quitara el velo, la abandonaría”
porque eso significaría que “no me respetan”.
Nesrin, junto con Alaa Naesa, Nawar Ahmad y Latifeh Ali son cuatro de los 24
profesores de universidad sirios que se están formando en la UIMP desde el
pasado 7 de junio y hasta el próximo 24 de julio. Cuando terminen su estancia
en la institución académica, iniciarán un doctorado en diversas universidades
del país, como Oviedo, Córdoba, Salamanca o Barcelona.
Se trata del primer grupo que ha llegado a España a través del programa de
internacionalización de las universidades españolas, que organiza la recién
creada Fundación Universidad.es y sus currículos son considerados “de
excelencia” en sus respectivos campos: biología, contabilidad, educación
física y ciencias de la información. Quizá por ello, en menos de un mes
hablan castellano con una soltura envidiable.
Su primera sensación de España ha sido, según confesaron, “más
positiva” de lo que imaginaban antes de venir. “No sabía que los
españoles era tan abiertos y simpáticos”, dijo Nesrin, quien explicó que
desde su llegada han recibido “todo la ayuda que han necesitado”.
Los estudiantes no sólo se han sorprendido por la “amabilidad” de
los españoles, sino también por la “unidad de la familia”, por la
“organización” del país y por la manera en la que los españoles
compatibilizan trabajo y ocio. “Creo que sois muy trabajadores, y me
fascina ver que cuando termina la hora de trabajar lo normal es ir a tomar algo
con los amigos”, opinó Alaa.
No obstante, consideran que en occidente se desconoce el mundo árabe.
“Europa necesita saber más de nuestra cultura, y creo que cuando sepan
sobre nuestras costumbres nos respetarán más”, señaló Latifeh, quien
insistió en la importancia de la “interacción” entre las diversas
culturas del planeta, porque cada una “tiene sus cosas positivas”.
Como ejemplo, se refirieron al velo islámico que, puntualizaron, “no
llevan todas las musulmanas. Latifeh no lleva y Nesrin sí, no pasa nada”.
Esta última subrayó que “no es una cuestión de moda ni de
vestimenta”, sino que el problema “está en la mentalidad”. En
Siria “no importa ni cómo vistas ni qué religión practiques”, es un
país “muy abierto y respetuoso” con las diversas culturas que
conviven, dijo Nesrin.
Por último, los cuatro estudiantes dijeron que están siguiendo todos los
partidos que juega España en el Mundial de fútbol de Sudáfrica y confesaron que
se alegran con sus victorias. “Mi foto de perfil en Facebook es una
bandera de española en la que pone ¡Vamos España!”, afirmó Alaa, quien
aseguró que “la roja va a ganar”.
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convivencia,la cooperación y el diálogo.
Publicado por ISLAMEDIA
INTERNACIONAL
Mosquée de Marseille : Le conflit Maroc-Algérie transposé en France?
01.07.2010 | 07h30
fuente : YABILADI
De graves tensions font surface depuis quelques jours autour de la future mosquée de Marseille. Le président de l'association chargée de mener à bien les travaux a été remplacé dans ce que certains qualifient comme « putsch interne ». Un putsch sur fond de nombreux conflits, où entre autres l'influence respective de l'Algérie et du Maroc seraient en cause..
Quelques semaines seulement après la pose solennelle de la première pierre de la future mosquée de Marseille, ce projet soulève de nombreuses tensions. Cette fois, ce n'est pas la droite (extrême) qui est à la source de ces conflits, mais ces derniers seraient bel et bien de provenance interne.
Pour rappel, le projet avait pu être été lancé officiellement le 6 novembre dernier lorsque la mairie de Marseille avait remis le permis de construire pour cet édifice religieux à l'association de la Grande Mosquée de Marseille (AGMM), chargée de mener à bien ce projet de grande envergure. Une superficie de plus de 8.600 m² dont 6.000 m² bâtis, une salle de prière de 2.500 m² et un coût global de 22 millions d'euros : la future mosquée devra prendre sa place parmi les grandes mosquées européennes. La première pierre a été solennellement posé le 20 mai dernier, en présence notamment du recteur de la mosquée de Paris, Dalil Boubakeuret du maire UMP de Marseille, Jean-Claude Gaudin. Il est prévu que la première prière soit tenue au courant de l'année 2011.
Mais depuis quelques jours, cet objectif semble s'éloigner, certains craignent même le retrait de l'Algérie, un des principaux donateurs, et avec cela la mise en danger du projet tout entier. La cause en est un conflit de direction au sein de l'AGMM, conflit rendu public ce week-end.
Samedi dernier, lors de l'assemblée générale de l'AGMM, Nourredine Cheikh, jusque là président de l'association, s'est vu évincé de son poste au bénéfice de de l'imam Abderrahmane Gouhl Moulay. Cette nouvelle a beaucoup surpris la communauté musulmane de Marseille, mais s'est quelque peu préfigurée les jours avant, quand M.Cheikh avait demandé à la trésorière adjointe, Mme Orsatelli, de démissionner de son poste. Mme Orsatelli est Conseillère Régionale, et l'ancien président aurait voulu « éviter une entrée massive d'élus qui transformerait l'association en un forum de politiciens ».
Dans ce que l'association des familles musulmanes des Bouches du Rhône a qualifié comme « scénario de série B », Mme Orsatelli et d'autres membres de l'association se seraient mis à soutenir la présidence d'Abderrahmane Gouhl et auraient finalement obtenu, dans la soirée du samedi, la majorité nécessaire.
Selon certains, ce conflit entre différentes personnes en cache un plus profond, qui serait la future influence sur ce lieux de culte que peuvent avoir l'Algérie, en tant que très grand donateur (potentiel), et le Maroc. L'imam Gouhl serait proche des instances religieuses marocaines, et des craintes ont été exprimées qu'une trop grande influence pourrait empêcher l'Algérie de contribuer à la hauteur souhaitée dans le projet de construction.
Mais M. Gouhl s'en défend. Selon lui, ces accusations n'ont aucun fondement, lui même étant Algérien. Pourtant, l'association des familles musulmanes des Bouches du Rhône ne voit aujourd'hui comme seule possibilité honorable de sortir du conflit la démission pur et simple des membre de la direction de l'AGMM.
http://assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/Documents/AdoptedText/ta10/FRES1743.htm
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Edition provisoire
L’islam, l’islamisme et l’islamophobie en Europe
Résolution 1743 (2010)1
Discussion par l’Assemblée le 23 juin 2010 (23e séance)
1. L’Assemblée parlementaire note que le radicalisme islamique et la manipulation des croyances religieuses à des fins politiques s’opposent aux droits de l’homme et aux valeurs démocratiques. En même temps, dans de nombreux Etats membres du Conseil de l’Europe, les musulmans ont le sentiment d’être exclus de la société et de faire l’objet de stigmatisations et de discriminations; ils sont victimes de stéréotypes, de la marginalisation sociale et de l’extrémisme politique. L’Assemblée est très préoccupée par l’extrémisme islamique et par l’extrémisme qui rejette les communautés musulmanes d’Europe, deux phénomènes qui se renforcent mutuellement.
2. L’Assemblée rappelle que l’islamisme est une façon de concevoir l’islam non seulement comme une religion mais aussi comme un code de conduite social, juridique et politique. L’islamisme peut être violent ou pacifique et modéré, mais en aucun cas il ne reconnaît la séparation de la religion et de l’Etat, grand principe des sociétés démocratiques et pluralistes. L’Assemblée rappelle, en outre, que la discrimination envers les musulmans est inacceptable et doit être combattue. La vaste majorité des musulmans européens partagent les principes fondateurs de nos sociétés et il est essentiel de lutter contre l’islamophobie, qui vient essentiellement de l’ignorance et d’une image négative résultant d’un amalgame entre islam et violence. En ne s’attelant pas à ces questions, de nombreux gouvernements européens favorisent la montée de l’extrémisme.
3. Les musulmans sont chez eux en Europe, où ils sont présents depuis des siècles, comme l'indique l’Assemblée dans sa Recommandation 1162 (1991) sur la contribution de la civilisation islamique à la culture européenne. L'islam, le judaïsme et le christianisme - les trois religions monothéistes - partagent les mêmes racines historiques et culturelles et reconnaissent les mêmes valeurs fondamentales, notamment l'importance primordiale de la vie et de la dignité humaines, la capacité et la liberté d'exprimer ses pensées, le respect d'autrui et de la propriété d'autrui, l'importance de l'aide sociale. Ces valeurs ont trouvé un écho dans les philosophies européennes et ont été insérées dans la Convention européenne des droits de l'homme (STE n° 5).
4. L'article 9 de la Convention européenne des droits de l'hommegarantit la liberté de pensée, de conscience et de religion, y compris le droit de manifester sa religion ou ses convictions, individuellement ou collectivement, en public ou en privé, par le culte, l'enseignement, les pratiques et l’observance des rites. L'article 10 de la Convention consacre la liberté d'expression, y compris le droit d'exprimer des opinions religieuses ou philosophiques ou de s’y opposer et de les critiquer. Ces deux libertés sont une condition indispensable à l'existence d'une société démocratique. Elles ne sont toutefois pas absolues et peuvent faire l’objet de limitations strictement encadrées. En outre, conformément à l’article 17 de la Convention, elles ne doivent pas être exercées de manière abusive pour supprimer ou restreindre excessivement l'un des droits et libertés énoncés par la Convention.
5. L'Assemblée a déjà souligné, dans sa Résolution 1510 (2006) sur la liberté d'expression et le respect des croyances religieuses, ainsi que dans saRecommandation 1805 (2007), « Blasphème, insultes à caractère religieux et discours de haine contre des personnes au motif de leur religion », qu'il importait de concilier ces deux libertés. Elle condamne fermement les menaces de mort et les décrets de condamnation à mort prononcés à l'encontre des personnes qui critiquent l'islam ou les opinions politiques liées à l'islam. Elle déplore toutefois les initiatives prises par un certain nombre d’États membres des Nations Unies qui ont abouti à l’adoption par le Conseil des droits de l’homme de résolutions portant sur la lutte contre la diffamation des religions, et notamment de l’islam, dans la mesure où cette orientation constitue une menace pour la liberté d’expression.
6. Rappelant sa Recommandation 1804 (2007), « Etat, religion, laïcité et droits de l’homme », l'Assemblée souligne que les normes démocratiques imposent la séparation entre l'Etat et ses organes et la religion et les organisations religieuses. Les gouvernements, les parlements et les administrations publiques qui reflètent démocratiquement leur société dans son ensemble et sont à son service doivent être neutres à l'égard de toute croyance religieuse, agnostique ou athée. La religion et la démocratie ne sont néanmoins pas incompatibles, notamment parce que les religions peuvent jouer un rôle social bénéfique. Par conséquent, les États membres devraient encourager les organisations religieuses à favoriser la paix, la tolérance, la solidarité et le dialogue interculturel.
7. L'Assemblée constate, cependant, avec préoccupation que certaines organisations islamiques, qui exercent leurs activités dans les États membres, ont été lancées par des gouvernements étrangers qui leur dispensent une aide financière et des directives politiques. Les objectifs de ces organisations ne sont par conséquent pas religieux. Il importe de mettre en lumière cette expansion politique nationale vers d'autres États sous couvert de l'islam. De manière compatible avec l’article 11 de la Convention européenne des droits de l'homme, les Etats membres peuvent limiter les activités de ces organisations, sous réserve que ces limitations remplissent les conditions imposées par le paragraphe 2 de l’article 11. Il convient, par conséquent, que les États membres imposent aux associations islamiques et aux autres associations religieuses de faire preuve de transparence et de rendre des comptes, par exemple en exigeant la transparence de leurs objectifs statutaires, de leurs dirigeants, de leurs membres et de leurs ressources financières.
8. Comme l'Assemblée l’indique dans sa Recommandation 1774 (2006) sur la présence turque en Europe : travailleurs migrants et nouveaux citoyens européens, les gouvernements et les parlements des Etats membres, ainsi que le Conseil de l'Europe, doivent en priorité favoriser l'intégration sociale des musulmans et des autres minorités religieuses. Il convient de se féliciter des nombreuses initiatives prises par les Etats membres pour mieux intégrer les migrants, mais cette intégration est encore loin d'être une réalité, notamment pour les migrants musulmans. Aussi l'Assemblée invite-t-elle les États membres à traiter en amont les inégalités sociales, économiques et politiques.
9. L'Assemblée appelle les Etats membres à lutter efficacement contre l'exclusion sociale et économique des musulmans et des autres minorités en Europe - y compris par l'adoption, la mise en œuvre et le contrôle régulier d'une gamme complète de dispositions législatives, de politiques et de pratiques antidiscriminatoires destinées à les protéger contre la discrimination qu'ils subissent au quotidien et à leur assurer un meilleur accès aux recours juridiques en cas de violation de leurs droits.
10. Bien que l'existence de structures organisationnelles des communautés musulmanes soit souhaitable dans les Etats membres pour faciliter leurs contacts avec les instances gouvernementales et administratives, les gouvernements et les parlements de ces pays devraient chercher à établir également des contacts politiques directs avec les musulmans en leur qualité de citoyens à part entière. Ces contacts directs pourraient être facilités, par exemple, par l'organisation d'auditions publiques aux niveaux local et régional, ainsi que par la mise en place, sur internet, de plates-formes régionales et nationales de discussion. Se référant à la Recommandation 170(2005) du Congrès des pouvoirs locaux et régionaux du Conseil de l'Europe sur le dialogue interculturel et interreligieux : initiatives et responsabilités des autorités locales, l'Assemblée invite les parlements nationaux à veiller à ce que les autorités locales de leur pays disposent des cadres juridiques, administratifs et financiers nécessaires à l'exercice des activités locales destinées à favoriser l'insertion sociale et le dialogue interculturel.
11. Il est nécessaire que les personnes appartenant à une culture minoritaire dans leur pays ne s’isolent pas et ne cherchent pas à mettre en place une société parallèle. Aussi l’Assemblée invite-t-elle les représentants des communautés musulmanes à encourager le dialogue interculturel ainsi qu'à lutter contre des divisions qui entraîneraient, dans le cas contraire, des frictions et des conflits au sein de la société. Rappelant sa Résolution 1605 (2008) et sa Recommandation 1831 (2008) sur les communautés musulmanes européennes face à l’extrémisme, l'Assemblée invite les musulmans, leurs communautés religieuses et leurs responsables religieux à lutter contre toute forme d'extrémisme pratiqué sous couvert de l'islam. L'islam est une religion qui prône la paix. Les musulmans devraient être les premiers à réagir avec consternation et à s'opposer à l'utilisation que les terroristes ou les extrémistes politiques font de l'islam pour mener leurs propres luttes de pouvoir et porter ainsi atteinte à cette valeur essentielle qu'est la vie humaine et aux autres principes consacrés par l'islam.
12. L'Assemblée déplore qu’un nombre croissant de partis politiques en Europe exploitent et attisent la peur de l'islam en menant des campagnes politiques qui privilégient une vision simpliste et des clichés négatifs à propos des musulmans d'Europe en assimilant l'islam à l'extrémisme. L'incitation à l'intolérance et parfois même à la haine envers les musulmans est inadmissible. L'Assemblée invite les États membres à mener une action politique conforme à la Recommandation de politique générale n° 5 (2000) de la Commission européenne contre le racisme et l'intolérance (ECRI) sur « la lutte contre l’intolérance et les discriminations envers les musulmans ». Elle rappelle qu’il appartient aux Etats membres de rejeter de tels discours politiques attisant la peur et la haine des musulmans et de l’islam, tout en se conformant aux prescriptions de la Convention européenne des droits de l'homme, en particulier à son article 10.2.
13. L’Assemblée reste également préoccupée par les politiques et les pratiques – tant des autorités nationales que des autorités régionales ou locales – discriminatoires à l’encontre des musulmans, et par le risque d’une utilisation abusive des votes, initiatives et référendums populaires pour légitimer des restrictions des droits à la liberté de religion et d’expression qui sont inacceptables au regard des articles 9 et 10 de la Convention européenne des droits de l'homme. Dans ce contexte, l’Assemblée est particulièrement préoccupée par le référendum organisé récemment en Suisse et demande instamment aux autorités suisses d’adopter un moratoire sur l’interdiction générale de la construction des minarets de mosquées et d’abroger dès que possible cette interdiction.
14. Rappelant sa Résolution 1464 (2005) sur les femmes et la religion en Europe, l'Assemblée invite l'ensemble des communautés musulmanes à abandonner toute interprétation traditionnelle de l'islam qui nie l'égalité entre hommes et femmes et restreint les droits des femmes, à la fois au sein de la famille et dans la vie publique. Cette interprétation n'est pas compatible avec la dignité humaine et les normes démocratiques; les femmes sont égales en tout aux hommes et doivent être traitées en conséquence, sans exception. La discrimination des femmes, qu'elle soit fondée sur des traditions religieuses ou non, est contraire aux articles 8, 9 et 14 de la Convention européenne des droits de l'homme, à l'article 5 de son Protocole n° 7, ainsi qu'à son Protocole n° 12. Aucun relativisme religieux ou culturel ne saurait être invoqué pour justifier des violations de la personne humaine. L'Assemblée parlementaire exhorte donc les Etats membres à prendre toutes les mesures nécessaires pour éradiquer l'islamisme radical et l'islamophobie, dont les femmes sont les premières victimes.
15. À cet égard, le port du voile par les femmes, et surtout le port du voile intégral sous la forme de la burqa ou du niqab, est souvent perçu comme un symbole de soumission des femmes aux hommes, qui restreint le rôle des femmes au sein de la société, limite leur vie professionnelle et entrave leurs activités sociales et économiques. Ni le port du voile intégral par les femmes, ni même celui du foulard n’est admis comme une obligation religieuse par tous les musulmans, mais nombre d’entre eux voient ces pratiques comme une tradition sociale et culturelle. L'Assemblée estime que cette tradition pourrait représenter une menace pour la dignité et la liberté des femmes. Aucune femme ne devrait être contrainte de porter une tenue religieuse par sa communauté ou sa famille. Tout acte d'oppression, de séquestration ou de violence constitue un crime qui doit être puni par la loi. Les femmes victimes de ces crimes doivent être protégées par les Etats membres, quel que soit leur statut, et bénéficier de mesures de soutien et de réhabilitation.1
16. C'est la raison pour laquelle la possibilité d'interdire le port de la burqa et duniqab est envisagée par les parlements de plusieurs pays d'Europe. L'article 9 de la Convention européenne des droits de l'homme reconnaît à toute personne le droit de choisir librement de porter ou non une tenue religieuse en privé ou en public. Les restrictions légales imposées à cette liberté peuvent se justifier lorsqu'elles s'avèrent nécessaires dans une société démocratique, notamment pour des raisons de sécurité ou lorsque les fonctions publiques ou professionnelles d'une personne lui imposent de faire preuve de neutralité religieuse ou de montrer son visage. Toutefois, l'interdiction générale du port de la burqa et du niqab dénierait aux femmes qui le souhaitent librement le droit de couvrir leur visage.
17. De plus, une interdiction générale pourrait avoir un effet contraire, en poussant les familles et la communauté à faire pression sur les femmes musulmanes pour qu'elles restent chez elles et se limitent à entretenir des contacts avec d'autres femmes. Les femmes musulmanes subiraient une exclusion supplémentaire si elles devaient quitter les établissements d'enseignement, se tenir à l'écart des lieux publics et renoncer au travail hors de leur communauté pour ne pas rompre avec leur tradition familiale. L'Assemblée invite, par conséquent, les États membres à élaborer des politiques ciblées, destinées à sensibiliser les femmes musulmanes à leurs droits, à les aider à prendre part à la vie publique, ainsi qu’à leur offrir les mêmes possibilités de mener une vie professionnelle et de parvenir à une indépendance sociale et économique. À cet égard, l'éducation des jeunes femmes musulmanes, de leurs parents et de leurs familles est primordiale. Il est en particulier nécessaire de supprimer toute forme de discrimination à l’encontre des filles et de développer l’éducation en matière d’égalité entre les femmes et les hommes, sans stéréotypes et à tous les niveaux du système d’éducation.
18. Les mutilations génitales féminines pratiquées sous prétexte de respecter des coutumes islamiques ou autres devraient être considérées comme des crimes car elles portent atteinte au droit à l’intégrité physique et morale de toute personne, en particulier des filles. Les Etats membres doivent tout mettre en œuvre pour lutter contre ces crimes et dispenser une aide concrète aux enfants et à leurs parents, notamment par l'éducation. L'Assemblée rappelle à cet égard sa Résolution 1247(2001) sur les mutilations sexuelles féminines.
19. Dans cette perspective, l'Assemblée exhorte les Etats membres à prendre toutes les mesures visant à prévenir et à combattre toute forme d'oppression ou de violence subies par les femmes, et en particulier à soutenir, dans le cadre des négociations de la future convention du Conseil de l'Europe sur la lutte et la prévention de la violence à l'égard des femmes et de la violence domestique (CAHVIO), les dispositions permettant aux femmes, quel que soit leur origine ou leur statut, d'avoir accès à des dispositifs de protection, de prévention et de réhabilitation.
20. Les clichés, les idées reçues et les peurs que suscite l'islam sont les symptômes typiques d'une large méconnaissance de ce sujet par les non-musulmans en Europe. De même, de nombreux musulmans d'Europe ont une méconnaissance de l'islam, sans parler des autres religions, qui peut les rendre vulnérables à « l'islamisme », c'est-à-dire à une forme d'extrémisme politique pratiqué sous un couvert religieux. A cet égard, l'Assemblée rappelle sa Recommandation 1720 (2005) « Education et religion » et invite les Etats membres à veiller à ce que la connaissance de l'islam, du judaïsme et du christianisme soit enseignée à l'école et au moyen d'une éducation dispensée tout au long de la vie.
21. Les Etats membres devraient favoriser l’enseignement des religions, de manière à sensibiliser l'opinion publique à l’origine et aux valeurs communes du judaïsme, du christianisme et de l'islam, ainsi qu'à leur incidence sur l'humanisme européen moderne. Les établissements d’enseignement supérieur et de recherche en Europe devraient faire de l'islam une matière d'enseignement afin de former les universitaires, enseignants et responsables religieux et d’établir une distinction entre islam et islamisme. L'Assemblée ne doute pas que la plupart des musulmans européens d'aujourd'hui acceptent une conception commune qui concilie l'islam avec les valeurs démocratiques, les droits de l'homme et l'État de droit ; d’ailleurs, beaucoup de musulmans l’ont déjà fait depuis longtemps.
22. L'Assemblée se félicite également du Livre blanc sur le dialogue interculturel, élaboré en 2008 par le Conseil de l'Europe à l’occasion de l'Année européenne du dialogue interculturel, ainsi que d’autres activités menées par le Comité des Ministres dans ce domaine. Les gouvernements des Etats membres devraient s’appuyer sur ce Livre blanc pour définir les mesures à prendre à ce sujet dans leur pays, notamment dans les écoles et autres établissements d’enseignement.
23. Il importe de créer des synergies avec d’autres organisations internationales à ce sujet. C'est pourquoi l'Assemblée invite l'Alliance des civilisations des Nations Unies à coopérer plus étroitement avec le Conseil de l'Europe, notamment en mettant en place des programmes d'action communs. À cet égard, l'Assemblée invite le Secrétaire Général du Conseil de l'Europe à rechercher un financement supplémentaire pour ces activités auprès des Etats membres et à faciliter le détachement réciproque d’agents entre les deux organisations.
24. L'Assemblée invite l’Organisation Islamique pour l’éducation, les sciences et la culture (ISESCO) et l'Organisation de la Ligue arabe pour l'éducation, la culture et les sciences (ALECSO) à collaborer avec le Conseil de l'Europe pour lutter contre l'islamisme et l'islamophobie ou toute autre forme de discrimination religieuse, ainsi que pour promouvoir le respect des droits de l'homme universels. L’ISESCO et l’ALESCO peuvent jouer un rôle particulièrement important, en veillant à ce que leurs membres respectent le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP) et le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC) de l’Organisation des Nations Unies.
25. À cet égard, l'Assemblée déplore que certains gouvernements membres de l’ISESCO et de l’ALECSO aient adopté une législation nationale fondée sur une interprétation de la charia ou aient mené des politiques nationales contraires au PIDCP et au PIDESC : infliger de lourdes peines, voire la peine de mort, à des personnes qui souhaitent adopter une autre religion que l'islam est incompatible avec l'article 18 (2) du PIDCP ; infliger de lourdes peines à des personnes qui critiquent l'islam, ou prononcer à leur encontre des décrets publics de condamnation à mort est incompatible avec l'article 19 du PIDCP ; appeler à la « guerre sainte » ou à la violence contre d'autres pays ou leurs citoyens et glorifier les terroristes en les qualifiant de « saints martyrs » est incompatible avec l'article 20 (2) du PIDCP; apprendre aux enfants à haïr ou à combattre les adeptes d'une religion autre que l'islam est incompatible avec l'article 13 (1) du PIDESC. 2
26. Il convient de favoriser les contacts entre les Européens musulmans et non musulmans et les musulmans d'Afrique du Nord, du Proche-Orient et d'Asie, notamment chez les jeunes, les étudiants et les enseignants. L'Assemblée invite par conséquent le Forum européen de la jeunesse à étendre ses activités dans ce domaine. Il importe de soutenir la coopération entre les établissements éducatifs et culturels, ainsi qu'entre les villes du bassin méditerranéen, par exemple dans le cadre de la Convention sur la reconnaissance des qualifications relatives à l'enseignement supérieur dans la région européenne (STE n° 165) et de la Convention-cadre européenne sur la coopération transfrontalière des collectivités ou autorités territoriales (STE n° 106).
1 Discussion par l’Assemblée le 23 juin 2010 (23e séance) (voir Doc. 12266, rapport de la commission de la culture, de la science et de l'éducation, rapporteur : M. M. Jensen,Doc. 12303, avis de la commission des questions politiques, rapporteur : M. Hancock,Doc. 12305, avis de la commission des questions juridiques et des droits de l'homme, rapporteur : M. R. Huseynov, et Doc. 12304, avis de la commission sur l'égalité des chances pour les femmes et les hommes, rapporteur : Mme Memecan). Texte adopté par l’Assemblée le 23 juin 2010 (23e séance).
Voir également la Recommandation 1927 (2010).
