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ESPAÑA
Los nuevos españoles se llaman Mohamed. La inmigración en España está cambiando la nomenclatura tradicional: ya hay en nuestro país más Mohameds que Gonzalos o Alfredos.
Foro de internet “Al Ándalus”: El paraíso perdido a través de ojos musulmanes. Webislam se hace eco de este foro en su web.
INTERNACIONAL
La Miss EEUU musulmana pide que no se construya la mezquita en la 'zona cero'
LIBROS
* Cervantes y el mundo musulmán. en El PAIS. Goytisolo hace una reseña de: Moros, moriscos y turcos en Cervantes. Ensayos críticos de Francisco Márquez Villanueva. Ediciones Bellaterra. Barcelona, 2010. 465 páginas. 25 euros.
ESPAÑA
Los nuevos españoles se llaman Mohamed
Madrid,(20-08-2010),intereconomia.com
La
inmigración en España está cambiando la nomenclatura tradicional: ya hay en
nuestro país más Mohameds que Gonzalos o Alfredos.
Hasta hace tres décadas, la elección del nombre de los hijos representaba pocas
dificultades. Uno podía basarse en el santoral del día, en el patrón de la
ciudad o en una transmisión familiar de los nombres: de abuelo a nieto o de
padre a hijo. Si la elección de los nombres –como afirma la estudiosa Laura
Wattenberg– responde a corrientes culturales de las que
casi nunca somos conscientes, el abandono de las viejas pautas a la hora de
imponer un nombre habla de una cierta atomización: ahora, según Wattenberg, los
padres ''sólo tienen un vínculo en común'' a la hora de elegir los nombres, y
es ''la determinación de que no se parezca a ningún otro''.
Con todo, los datos del Instituto Nacional de Estadística arrojan alguna luz
sobre los significados sociales de la elección de los nombres. Si entre las
clases medias y altas hay un cierto revival medievalizante –Jimena,
Mencía, Rodrigo, aunque obviamente no Urraca–, queda atrás la práctica de
nombrar a los hijos según personalidades históricas del momento, como en España
se ha visto con José Antonio –por Primo de Rivera–, Juan Pablo
–por el Papa polaco– o Felipe –por González–. A cambio,
tenemos una hiperregionalización de los nombres: en el País Vasco, los nombres
más populares para niños son Iker, Oier, Unai, Markel, Jon y Ander, mientras
que en Cataluña son Marc, Àlex, Pol, Pau y Arnau; en ambos casos, nombres
puramente vernáculos. En Canarias triunfa Yeray y en Baleares Biel.
En el global de España todavía predominan los clásicos: Antonio, José, Manuel,
Francisco y Juan, por este orden, son los primeros de la lista en nombres
masculinos, mientras que en los femeninos destacan María del Carmen, María,
Carmen, Josefa e Isabel. Para los nacidos en el último año, sin embargo, las
opciones ganadoras son Daniel, Alejandro, Pablo y Hugo, y Lucía, Paula, María y
Sara. Con todo, en lugares como Ceuta los nombres más frecuentes en los últimos
años para recién nacidos son Mohamed, Adam, Rayan y Muhammad para chicos; y
Noor, Aaya, Salma, Mariam y Malak, para las niñas. En el total nacional,
Mohamed ocupa el puesto 68, siendo un nombre ya globalmente más recurrente que
Gonzalo, Mariano, Domingo o Alfredo. Por su parte, Fátima ocupa el puesto 82
como nombre más común entre las mujeres, con cerca de 42 mil mujeres con ese
nombre en España, de las que casi la mitad tienen nacionalidad marroquí. En
España, sin embargo, aún estamos lejos del fenómeno de ciudades como Ámsterdam,
Rotterdam, La Haya, Utrecht, Bruselas, Amberes o Milán, donde Mohamed es el
nombre más puesto a los recién nacidos. La lectura es obvia tanto en el
extranjero como en España: las comunidades de inmigrantes manifiestan una mayor
autoestima cultural. Si sólo un 3% de los españoles se llama Antonio, casi un
10% de los marroquíes se llama Mohamed y un 5% más se llama Mohammed –con
dos emes–.
La aludida determinación a que el nombre del hijo “no se parezca a ningún
otro” cobra especial fuerza entre la inmigración sudamericana, existiendo
países con tradición de nombrar a los niños como Exquisita Pílsener, Victoria
Apretada o Conflicto Internacional, práctica recién vetada. Al margen de estas
excentricidades típicas de Ecuador, en los países sudamericanos los nombres más
comunes destacan por su poca incidencia en el global: sólo el 0,7% de las
bolivianas se llama Martha, y ése es el nombre femenino más común, mientras en
los colegios españoles uno puede encontrarse con casos tan originales como el
de un Michael Jurdens (sic). En 2009, casi 450 niños recibieron el nombre
–frecuente en Hispanoamérica– de Kevin.
Las tendencias demográficas, en todo caso, apuntan a un auge de los Mohamed: la tasa
anual de crecimiento de la población nacida en el extranjero es del 22% y los
índices de reproducción de los musulmanes en España, como en Europa, son un 50%
más altos que la media. De
modo que para encontrar nombres tan tradicionalmente hispánicos como Severo,
Prudencio, Dámaso, Plácido o Julián, los españoles tendremos que buscar en la
única comunidad en la que aún son populares: los inmigrantes de Guinea
Ecuatorial.
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convivencia,la cooperación y el diálogo.
Publicado por ISLAMEDIA
Foro de internet “Al Ándalus”: El paraíso perdido a través de ojos musulmanes
Hay quien se pregunta sobre el devenir de los musulmanes y judíos después de la caída de las ciudades andaluces en poder cristiano
Andalusíes - 21/08/2010 16:09 - Autor: Hicham Zalim - Fuente: Webislam
Vista de Chauen (Marruecos), una ciudad fundada por andalusíes.
En los últimos años la visión de los jóvenes musulmanes en norte de África y oriente próximo hacia la causa andaluza ha cambiado sensiblemente. Antes, la casi totalidad considera la vieja Al Ándalus como tierra, cultura y convivencia perdida para siempre. Sólo servía para recordar grandes batalles, notables personalidades históricas y filmar películas para ganar dinero; pero hoy, aunque constituyan una pequeña minoría, hay quien pone en duda la legitimidad españolista sobre las tierras de la península ibérica.
Hay quien se pregunta sobre el devenir de los musulmanes y judíos después de la caída de las ciudades andaluces en poder cristiano, si sus descendientes están en el otro lado del mediterráneo o todavía permanecían en la península ibérica, a pesar de los cuatros siglos trágicos de presencia de la terrible Inquisición.
Por desgracia, la mayoría de las obras y crónicas que tratan la cuestión andaluza contemporánea están escritas en la lengua castellana y los esfuerzos hechos para traducir dichos libros son demasiado insuficientes. Pero, sea lo que sea, nosotros, los jóvenes musulmanes debemos dar el primer paso hacia nuestras metas y proyectos: comprender los origines del problema colaborando con los protagonistas andaluces para que Al Ándalus vuelve a ser lo que siempre fue, tierra de luz, de paz y, sobre todo, de convivencia.
En este sentido, hace más de dos años un grupo de jóvenes crearon un foro en lengua árabe para acercar el lector y el internauta árabo-hablante a la historia, cultura y ciencias de Al Ándalus y informarle acerca de la tragedia morisca y los horrores cometidos por la Inquisición española.
Los temas publicados en este foro y que tratan la historia de Al Ándalus son extraídos de las crónicas árabes y bereberes, donde encontramos los inevitables y sospechosos mitos de la pretendida invasión árabe, la traición del conde ceutí Julián...; pero hay también artículos que plantean la teoría de la inexistencia de “la invasión árabe”, teoría admirablemente defendida por Ignacio Olague en su libro “La revolución islámica en occidente” y Emilio González Ferrin en su obra “Historia General de Al Andalus”.
Con relación al asunto de la Inquisición, los temas del foro, aunque no son abundantes, se basan, sobre todo, en los escritos del profesor egipcio Mohammed Abdellah Inan que ha extraído sus informaciones de los libros de Llorente y Lea. Además hay algunos ensayos que estudian la Inquisición y sus crímenes según las últimas investigaciones de Luis Cardaillac, Jean Vidal, García Mercedes Arenal… Así, podemos encontrar la historia de la Inquisición en Andalucía, procesos de moriscos condenados por la Inquisición, el descriptivo de la vida de los moriscos en el mes de Ramadán y en los días sagrados del Islam.
El foro no ha olvidado la cuestión andaluza contemporánea y el arquitecto de su renacimiento, Blas Infante, el Padre de la Patria Andaluza. Basándose sobre los escritos del marroquí Moulay Ali El Kettani y la traducción de artículos de los actuales protagonistas de la causa andaluza, pretendemos decir en árabe que, además de Palestina, Al Ándalus es otra tierra de convivencia y de paz bajo la ocupación, desde más de quinientos años y que hay hombres y mujeres que, sin fatiga ni aburrimiento, lucharon, luchan y lucharán para liberarla.
He aquí, por fin, los temas más destacados del foro “Al Ándalus”:
- Historia de Al
Ándalus. (Hasta 1492)
- Los moriscos y la cuestión andaluza contemporánea. (Desde 1492 hasta hoy).
- Oasis de la literatura andaluza.
- Andaluces destacados. Biografías.
- Al Ándalus y Marruecos.
- La biblioteca de Al Ándalus y Marruecos.
- Manuscritos y documentos.
- Viajes de miembros del foro al Ándalus.
- Los musulmanes residentes en España.
Sin olvidar el espacio consagrado a los temas en lengua castellana que están repartidos según estas rubricas:
- España portal: La
historia islámica en al Ándalus.
- El Islam y sus cinco pilares.
- El sagrado Corán.
- Biografía del profeta Muhammad, paz y bendición de Allah sobre él.
- Lengua árabe.
- Los españoles que abrazaron el Islam.
Dirección web del foro Al Ándalus:
http://www.alandilus.com/vb/index.php
INTERNACIONAL
La Miss EEUU musulmana pide que no se construya la mezquita en la 'zona cero'
Rima Fakih es la primera mujer musulmana en ganar Miss EEUU. | Reuters
Carlos Fresneda | Nueva York
Actualizado sábado 21/08/2010
Miss América se suma a la polémica sobre la mezquita de la 'zona cero'. "Nos debería preocupar más la tragedia que la religión", ha declarado al programa 'Inside Edition' de la CBS Rima Fakih, la primera mujer musulmana en ganar el máximo título de belleza en Estados Unidos.
Rima, 24 años, asegura que está totalmente de acuerdo con el presidente Obama "en defensa del derecho constitucional de la libertad de religión". "Pero también creo que el proyecto no debería estar tan cerca del 'World Trade Center'", matiza la joven de padres libaneses desde Las Vegas, donde se prepara para el concurso Miss Universo.
Rima Fakih. | Reuters
Miss América confiesa que el ayuno del Ramadán le está viniendo de perlas para mantener la figura en la cita crucial del lunes por la noche. De vencer el concurso, sería también la primera mujer musulmana en conquistar la corona mundial.
Rima Fakih pasó con tacones de aguja sobre la polémica de la mezquita de la "zona cero", pero quiso romper una lanza por la labor Obama en favor de la libertad de religión. "Señor presidente", dijo en la dedicatoria previa ante las cámaras de la CBS, "el vestido que voy a llevar durante el concurso de Miss Universo representa la celebración de la vida, de la libertad y todo lo que es América".
El traje, diseñado para la ocasión por Victoria's Secret, es un reinterpretación del águila americana con plumas de oro. "Quiero que sea un tributo a su trabajo para promover la paz en el mundo", concluyó Rima Fakih tras el último ensayo.
Hasta la pasarela de Las Vegas ha llegado sin embargo la polémica por el pasado "picante" de la Miss America musulmana, nacida en Queens (Nueva York) y afincada en Michigan, donde en el año 2007 ganó el concurso 'Striper 101' a la mejor bailarina de 'strip tease'.
LIBROS
ANÁLISIS: PENSAMIENTO
Cervantes y el mundo musulmán
JUAN GOYTISOLO 21/08/2010
Reseña de:
Moros, moriscos y turcos en Cervantes. Ensayos críticos de Francisco Márquez Villanueva. Ediciones Bellaterra. Barcelona, 2010. 465 páginas. 25 euros
La cautividad de Cervantes en Argel, presa de los corsarios turcos después de su participación en la batalla de Lepanto, ha hecho correr ríos de tinta en los últimos tiempos. El tema se presta a ello en la medida en que sus cinco años de aprisionamiento tuvieron una influencia decisiva tanto en su vida como en su obra. Lo que pudo aprender allí será siempre un enigma: la formación humana, y luego literaria, que le procuró dicha experiencia se decanta a lo largo de su creación, desde El trato y Los baños de Argel,que inician su frustrada carrera de dramaturgo, hasta el Persiles, pasando por Las novelas ejemplares, El coloquio de los perros y el Quijote. La ambigüedad y complejidad de su percepción del mundo musulmán, expuestas mediante una bien calculada estrategia cuya fineza sorprende y admira a cuantos calan en ella, autorizan toda clase de interpretaciones -muchas de ellas reductivas e interesadas- conforme a la perspectiva ideológica desde los que se sitúa el intérprete o glosador.
El Argel que conoció nuestro primer escritor se hallaba en las antípodas de la España tridentina e inquisitorial de Felipe II. Como nos recuerda Márquez Villanueva, la ciudad acogía a gentes de todas las procedencias, religiones y lenguas: era una encrucijada de etnias y de culturas. Este aprendizaje de la diversidad humana fue decisivo en la configuración de un pensamiento orientado a la busca de un cristianismo despojado de todos los lastres que acarreaba en la España filipina: los mitos nacionales y religiosos de la honra y la limpieza de sangre, el control de las costumbres, vidas y pensamiento por parte de quienes Cervantes denomina "las despiertas centinelas de nuestra fe".
Como resume el autor, Cervantes constituye, de cara al islam, "un caso especial y nada fácil de encasillar, pues no es en ningún momento un resentido, un tránsfuga religioso ni un colonizado cultural. Y menos aún asume el menor papel de cruzado ni de inquisidor, que es lo que le pedía y esperaba el mundo oficial de su tiempo [...]. Le fascinaba la figura del morisco criptomusulmán y del renegado apóstata, pero él no fue nunca uno de ellos. Su religiosidad se orientaba hacia una depuración crítica inicialmente marcada por Erasmo y la ventana cronológica argelina equivale para él a una lección de relativismo". Gracias a su valoración objetiva de otras culturas, como las descritas por Antonio de Sosa en su imprescindible Topografía e historia general de Argel (1612), Cervantes sustituyó el consabido nosotros patriótico y religioso por un yo incierto que apenas alcanza a representarse a sí mismo.
Con un rigor y erudición ejemplares, Márquez Villanueva sigue el itinerario a veces borroso de Cervantes a partir de su regreso a España en donde, como sabemos, no obtuvo recompensa alguna a sus méritos y servicios. Sin el arrimo de ningún mecenas y, frustrada su tentativa de emigrar a la Nueva España, se vio abocado a la mediocridad de una carrera administrativa y al mundo aleatorio de los negocios con el que trampeó la mayor parte de su vida, primero en Sevilla y luego en Valladolid, hasta la publicación de la primera parte del Quijote.
Seguir el hilo narrativo de la representación del turco, el moro y el morisco en la obra cervantina es un ejercicio laborioso pero aguijador. Si la influencia oriental, en especial deLas mil y una noches, es una constante en la literatura peninsular desde el Conde Lucanor, la emergencia y moda de la novela bizantina con sus raptos, piratas, doncellas de virginidad asombrosamente preservada, travestidos y anagnórisis a la que Cervantes rindió tributo en El amante liberal, nos muestra que nuestro autor navegaba por aguas conocidas. La polinización del libro de los libros de Sahrazad a través de lo que llamo "autopistas de viento", condena cualquier tentativa de establecer una genealogía precisa. Cervantes desconocía los textos árabes pero muy significativamente la mayoría de los recursos novelísticos que utiliza en el Quijote se hallan ya en Las mil y una noches. El territorio de la duda cervantina -autor o autores que "sobre el caso escriben", el manuscrito de Cide Hamete Benengeli, la desautorización de la trama novelística...- es el Sahrazad, que, con su infinidad de transmisores de un relato sin cesar hecho y deshecho, fecunda un territorio nuevo: el que, en palabras del autor, convierte a Cervantes en "el centro de gravedad de la modernidad literaria". La hebra que llevará a Sterne, Diderot y el Bouvard y Pécuchet flambertianos, por no hablar de Gógol, Turguéniev y Chéjov, se madeja y desmadeja en Cervantes. La disolución de la responsabilidad autorial, tan sabiamente organizada por éste, crea la incertidumbre del lector sobre la voz que escucha y le concede el margen de libertad de pensar por su cuenta.
La relación de Cervantes con el erasmismo a través de Huarte de San Juan, Arias Montano y de contemporáneos suyos como Martín González de Cellorigo y Pedro de Valencia, es analizado a la luz de sus coincidencias doctrinales con quienes querían acabar con la "negra honra" que paralizaba el país y lo convertía en una sociedad petrificada de "hombres encantados", para dar paso a otra en la que primara el trabajo y el mérito al servicio de la industria, el comercio, las ciencias, oficios y artes, como en los Países Bajos, Alemania, Francia o Inglaterra.
La defensa de los moriscos por Pedro de Valencia, cuando propugnaba una política de asimilación mediante matrimonios mixtos con cristianos viejos en vez de la expulsión que finalmente llevarían a cabo el duque de Lerma y el patriarca Ribera, no pudo con el unanimismo castizo de la Bleda y Aznar de Cardona. Con su habitual estrategia de conceder la palabra a los portavoces de quienes comulgaban con aquél, Cervantes pone en boca de Berganza todos los tópicos de los cristianos viejos en El coloquio de los perrosen contraste con las reticencias de su congénere Cipión.
Pero es en el conocido episodio del encuentro de Sancho con su paisano, el morisco Ricote, en donde se manifiesta con mayor nitidez -si ésta cabe en nuestro siempre "ambiguo, escurridizo y bifronte" autor-, la expresión de un pensamiento que se abría camino en Europa desde la bárbara ejecución de Sebastián Castellio: Hominem occidere, non est doctrina tuere, sed est hominem occidere (matar a un hombre para defender una idea no es defender una idea, es matar a un hombre): el del nacimiento de una ética individual que culminaría en la declaración de los derechos humanos.
"Salí -dice Ricote- de nuestro pueblo, entré en Francia, y aunque allí nos hacían buen acogimiento, quiso verlo todo. Pasé a Italia y llegué a Alemania y allí me pareció que podía vivir con más libertad, porque sus habitadores no miran en muchas delicadezas: cada uno vive como quiere, porque en la mayor parte de ella se vive con libertad de conciencia".
Estas pocas frases revelan la existencia entre los expulsos de una minoría -mayoría en el caso de los del valle de Ricote- que en el doloroso trance de dejar a la fuerza la tierra de sus antepasados, no buscaban cobijo entre sus antiguos correligionarios, sino en un ámbito en el que su condición de personas prevalecía sobre toda otra consideración de pertenencia nacional, étnica o religiosa. Ricote no habla como morisco ni cristiano ni musulmán: lo hace como un ser humano víctima de la injusticia y del monolitismo ideológico de la época.
Señalaré antes de concluir este breve repaso al libro de Márquez Villanueva la incidencia del falso Quijote de Avellaneda en la genial creación de Cervantes. La acogida a Álvaro Tarfe en la segunda parte de la novela añade no sólo una dimensión nueva a la obra -la que podríamos llamar literatura sobre la literatura- sino muestra también la exquisita cortesía de Cervantes frente a los insultos de su imitador como "paradójico homenaje y reconocimiento de una superioridad incontrastable". Una hermosa lección para quienes a lo largo de la historia no se pliegan a las normas de la institución literaria del momento y son objeto por ello de ataques o ninguneo. Ni rencor ni amargura sino, parafraseando a Cernuda, "formas superiores de elogio" que incitan a convertir a sus detractores en personajes representativos de una incurable mediocridad.
Moros, moriscos y turcos en Cervantes. Ensayos críticos de Francisco Márquez Villanueva. Ediciones Bellaterra. Barcelona, 2010. 465 páginas. 25 euros.
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NOTICIAS
COMUNIDADES
Ramadán en la Macarena. Diario de Sevilla. La joven comunidad musulmana de El Cerezo celebra el mes sagrado para el mundo islámico con discreción y alegría
ESPAÑA
* La cara femenina del Ramadán. El Corán no hace distinciones, las mujeres también cumplen con el mes sagrado. Tres de ellas cuentan su día a día. El Correo de Alava
Entre dos aguas. Los melillenses musulmanes se debaten entre la lealtad a su nacionalidad española y su origen étnico y religioso . La vanguardia.
INTERNACIONAL
Woody Allen, entusiasmado con una mezquita de NY
Decenas de neoyorquinos se manifiestan contra la mezquita en la 'zona cero'
La mezquita de la zona cero ya está 'abierta'
Equipe de France : Laurent Blanc met fin aux repas halal pour tous. mais retour à la formule à la carte pour les cas particuliers.
Après les œufs halal, la cosmétique halal. Après le Moyen-Orient et la France, les cosmétiques halal arrivent en Angleterre. Sans aucune graisse animale, aucun soupçon d'alcool et aucun test effectué sur les animaux.
Autriche : polémique sur la construction de mosquées
OPINION
El cisma de la mezquita. Reacciones al controvertido templo musulmán de nueva york. EMILIO LÓPEZ ROMERO. El Periódico
COMUNIDADES
Ramadán en la Macarena
La joven comunidad musulmana de El Cerezo celebra el mes sagrado para el mundo islámico con discreción y alegría en plena canícula y con una ciudad desierta · Un tercio de la población marroquí vive en este barrio
ANTONIO NAVARRO AMUEDO | ACTUALIZADO 22.08.2010
DIARIO DE SEVILLA
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El
sol cae discretamente en la barriada de El Cerezo. Los vecinos se refugian aún
en sus casas del calor y el que ha podido ya ha tomado rumbo al fin de semana
playero. El calor es fuerte. No hay, con todo, el silencio abrumador que
acostumbra cada tarde de Ramadán en las ciudades del mundo musulmán. Es el
primer viernes del mes sagrado y unos ochenta musulmanes rompen en la mezquita
del barrio el ayuno de la jornada con dátiles, pan con mantequilla, leche,
café, galletas y, sobre todo, agua fresca.
En la mezquita predominan los acentos del dialecto árabe del Magreb. Son, sobre
todo, marroquíes, que, con un millar de miembros, predominan en la barriada. Hassan Idrissi,
esbelta figura, barba rizada y túnica blanca inmaculada, es el amable presidente de la mezquita Al Hidaya
de la calle Los
Romeros e imán de la comunidad.
Hassan coordina los preparativos del ftor, que es como se llama la comida que
marca la ruptura del ayuno del día. Idrissi lleva 25 años en Sevilla, adonde
llegó de Marraquech para estudiar Filología Inglesa en la Hispalense.
"Cuando llegué éramos contados los marroquíes en la ciudad; la gran
llegada se produce a partir del año 91".
Antes de llegar al templo a preparar la harira, una sopa hecha a base de
fideos, garbanzos y especias y base gastonómica del ftor,
el imán de la mezquita de El Cerezo terminó sus últimos compromisos laborales
en la agencia de viajes que regenta, además de un locutorio, en el barrio.
Preside uno de los muros del
despacho un reclamo turístico con la ciudadela de Melilla la
Vieja. "¿Qué dices que ha pasado en Melilla? Con el Ramadán, la verdad,
estoy completamente desconectado", asegura al ser cuestionado por el
conflicto en la divisoria de la ciudad autónoma y Marruecos.
La mezquita, aunque invisibles en la ruptura del ayuno del viernes, es
frecuentada también portunecinos, sirios, egipcios, libaneses, argelinos,
senegaleses y hasta paquistaníes. E incluso hasta emigrantes procedentes de
Bangladesh. Ellos hicieron su ftor en
la intimidad del hogar. La mezquita de este humilde local de la calle Los Romeros
de El Cerezo es la tercera en orden cronológico de la ciudad, una de las cinco
actualmente en funcionamiento en Sevilla, la primera creada por foráneos en la urbe. Quedan aún por
delante casi tres semanas de Ramadán, que este año ha coincidido casi con el
mes de agosto y jornadas largas y calurosas, a aquél y a este lado del
Estrecho. Cada año el mes de ayuno musulmán se adelanta unos diez días en el
calendario, lo cual presagia unos años aún de rigores para los practicantes.
"El ayuno nos enseña a aprender a soportar mejor los sacrificios",
explica el imán con serenidad.
El suelo alfombrado de la mezquita y tiras de papel colocadas en forma de
improvisados manteles sirven de mesa y acomodo a las varias decenas de fieles.
Predominan los jóvenes, que recién instalados comenzaron su aventura
profesional en tierras sevillanas. Predominan los acentos del norte; tetuaníes,
tangerinos, también de Larache y rifeños.
Beben y comen con serenidad y rostros alegres, evitando cualquier muesca de
ansiedad en el gesto al primer sorbo de agua fría o al bocado de dátil inicial.
No hay m'semen, que es una especie de crêpe magrebí, ni sbakia,
que es lo más parecido a un pestiño cuaresmal, pero sonríen mientras cargan un
nuevo vaso de agua.
Pronto los platitos y los vasos de plástico muestran sólo restos de migas de
pan y la mantequilla que han rehusado rebañar; el olor a harira permanece.
Comienza la oración. Son
las nueve y media de la
noche. Los fieles pasan a una estancia contigua y comienzan,
mirando a La Meca, como es preceptivo, a orar.
La barriada de El Cerezo, distrito Macarena en la división administrativa
hispalense, consolida su etiqueta de barrio multicultural por antonomasia de la
ciudad, una urbe acostumbrada a ver pasear a turistas esgrimiendo helados en
pantalón corto cerca de la Catedral pero que alberga a una comunidad extranjera
aún exigua. Aquí, junto a la mezquita habita un tercio de los poco más, por
ejemplo, de 3.600 marroquíes residentes en la ciudad. "Esperemos que el
barrio siga siendo el ejemplo que es de convivencia en paz".
Los letreros en árabe y en español se entrelazan en locutorios y carnicerías
del barrio halal -lícito
en árabe; esto es, animales que murieron siguiendo los ritos perceptivos del
Islam- y se confunden en armonía con las cervecerías y sus dibujos de gambas
sobre los bloques de ladrillos ocres de la barriada. Parejas
de latinoamericanos charlan en los bancos de uno de los parquecitos buscando la fresca. Las familias
comienzan a desperezarse y a tomar, lentamente, los veladores de los bares de la barriada. Ha
concluido la oración y la mayoría de los fieles va abandonando la mezquita,
como Zakaría, tangerino, que nos ofrece café. Hassan pasea su túnica blanca y
es saludado por mucha gente. "Salam Aleicum" -o la
paz contigo-, le espetan en los jardines y recodos de la barriada.
La locuacidad contenida por los rigores del ayuno de algunos comienza a
desplegarse sin cortapisas a esta hora. Rachid Chari, que luce una calva
morena, presume de su papel privilegiado como marroquí con fisonomía
caucasiana, lo que le permite asistir atentamente a los regateos en las tiendas
de las medinas y comprender todo lo que se dice.
"Hace años, con unas amigas holandesas, dejé con la boca abierta al
vendedor de bolsos de una tienda de Tetuán que quería engañarlas. Cuando
terminaron el regateo me metí en la conversación hablando en la darija
-dialecto árabe marroquí- del norte. Le dije que era inaceptable", explica
este melillense.
Hassan se despide haciendo hincapié en su tarea: "Ser musulmán es ser
bondandoso y generoso y aplicar sabiduría a la solución de lo s
conflictos".
ESPAÑA
La cara femenina del Ramadán
El Corán no hace distinciones, las mujeres también cumplen con el mes sagrado. Tres de ellas cuentan su día a día
22.08.10 - 02:57 -
ANA PASTOR GONZÁLEZ | VITORIA.
EL CORREO DE ALAVA
El contacto más directo y puro entre la persona y Alá tiene lugar en el Ramadán. El ayuno invade los hogares de los musulmanes en el noveno mes de su calendario -regido por la luna- como muestra de fe y prueba de fortaleza. Desde el alba y hasta que se pone el sol, comida, bebida y sexo están prohibidos. Este periódico ha hablado con tres mujeres, el colectivo menos conocido y en apariencia más apartado, para saber cómo viven estos días sagrados dedicados a la oración y los suyos. Llevan pañuelo, en su mayoría no van a las mezquitas, trabajan diariamente o estudian para llegar lejos. Y todo lo eligieron ellas. Contar su historia, también.
Nardjes A. B.
«El Islam es la religión de la mujer»
El despertador suena antes de las 5.00 horas en casa de Nardjes, una Argelina que vive en Vitoria desde hace 6 años con su marido y sus dos hijos. Llega la primera de las cinco oraciones del día. Aún no ha salido el sol y puede desayunar. Cuscús con pasas, café con leche y una tostada. Suficiente para tener energía durante las horas soleadas, pero sin que sea excesivo. A las 7.00 horas coge el autobús para ir a trabajar -se dedica a la limpieza, pero espera que eso cambie cuando tenga homologado su título de ingeniera bióloga-, pero antes lee el Corán. Sus hijos y su marido duermen. «Es el mejor momento, hay mucha tranquilidad», asegura. Compagina el trabajo y el papel de madre con el sacrificio religioso; y como mujer, educar a los suyos es lo más importante. «Sería una falta descuidar a los hijos por orar». A las 14.00 horas vuelve y da de comer a los pequeños. Aunque el olor impregne la casa, no le entran ganas de comer. «Vosotros no lo entendéis, esto lo hacemos por placer», dice refiriéndose a los de otros cultos.
Después de ver alguna telenovela y de un rato de siesta, prepara la cena. De primero, sopa. «Es muy importante. Te abre el estómago». Luego carne con aceitunas, champiñones, patatas rellenas con carne y verduras... un manjar que recompensa las horas de ayuno. «Así sentimos el hambre y al pobre», explica. Porque el Ramadán es mucho más que el mes donde los placeres están prohibidos. «Sirve para purificarse. Dios ha hecho este mes para perdonar a los pecadores», comenta convencida.
Hace tres años, Nardjes decidió hacer una importante ofrenda a Dios. Hace tres años, el primer día de Ramadán, se puso velo. «No lo hice por mi marido o por mí, lo hice por Dios, y me gusta, me siento más cerca de él». A pesar de lo que muchos creen, esta argelina asegura que la libertad predomina en la forma de vestir femenina. La diferencia la marca cada familia y su forma de interpretar la cultura y la religión. «Para mí el Islam es la religión de la mujer», asevera. Su marido asiente y añade que «el musulmán de verdad las respeta porque ellas lo son todo».
Sukaina Abdebagui
«Ramadán es calma, perdón y purificación»
Era un día soleado en el desierto. Otro más. Sukaina volvía corriendo del colegio. Estaba sedienta y su instinto le llevó hasta las garrafas de agua que las mujeres y niños habían sacado del pozo. Eran los años 80 en el Sáhara. Agarró una, pequeña. «La de siempre», creía ella. Bebió y bebió y cuando se quiso dar cuenta era tarde. Era gasoil.
A Sukaina le gustaría cumplir el Ramadán tal y como dicen los preceptos: ayunar desde que sale hasta que se pone el sol. Pero le es imposible. La gastritis crónica que le creó aquel líquido se lo impide. Si un día se encuentra bien y decide ayunar, al siguiente lo más seguro es que tenga vómitos. La religión le perdona. A ella y a todos los enfermos, los mayores, las embarazadas y las chicas que estén menstruando. Estas últimas deberán recuperarlo después, claro. «Significa muchísimo para mí. Tranquilidad, perdón, purificación...».
Reside en Vitoria desde 2005, aunque diez años antes llegó a España. No va mucho a la mezquita, reza en casa. En su tradición, las mujeres oran en sus moradas. Los hombres sí van a la mezquita, pero aquí en Vitoria no mucho porque son pequeñas y los saharauis no tienen una propia. A diferencia de lo que muchos creen, la mujer saharaui es independiente, libre y muy luchadora. Puede divorciarse si así lo desea. Se queda con la tutela de los niños y lucha por ellos. Es su caso. «Es difícil de entender porque no hay tantos divorcios en Marruecos o Argelia». Sus hijos aún no tienen edad para seguir el Ramadán, pero pronto la tendrán, por eso les recomienda que practiquen. «Es muy duro», reconoce, pero nunca tanto como para dejarlo de lado.
Imane Akbache
«Todo lo que pertenece a mi religión me satisface»
El ayuno no es sólo cosa de adultos. Como buena joven de vacaciones, Imane se levanta, reza, desayuna y se vuelve a dormir. Tiene 19 años y más de la mitad ha hecho el ayuno. Desde los 11. Dos años después llegó a Vitoria junto a su familia: sus padres y sus cuatro hermanos.
Por las tardes lee mucho el Corán. Este mes se ha convertido en su libro de cabecera porque se ha propuesto terminarlo antes del fin del Ramadán. Su entereza a la hora de afrontar estos días sorprende. «No es un sacrificio, no lo paso mal. Todo lo que pertenece a mi religión me satisface», afirma. Este año el mes sagrado ha coincidido en agosto, en vacaciones, pero otras veces el colegio ha estado de por medio. «No pasa nada, lo cumplo igual. Sigo estudiando y haciendo educación física como una más», relata.
Desde antes de que llegara su hora, su primer ayuno, ya practicaba. Imitaba a sus padres porque -ríe- «a todos nos gusta ser como ellos, ¿no?». Y el esfuerzo le merece la pena, le sensibiliza y le ayuda a ser mejor persona. «Yo estoy así un mes y sé que por la noche como, pero imagina a los niños que cada día mueren de hambre».
Sus progenitores le han enseñado todo lo que sabe sobre religión, pero lamenta no conocer más. «Aquí no hay recursos para que todos podamos ir a la mezquita a escuchar al Imán o a los sabios». En ese sentido, también le da pena no poder ir a los templos a orar porque dice que son pequeños.
Se siente orgullosa y feliz por crecer en los preceptos del Islam. El año pasado cubrió su bonita melena con un pañuelo y aunque siente cómo los demás posan sus mirada en él, lo pasea con orgullo. «De verdad, esta religión dice que cada uno debe hacer lo que siente. Si no quieres hacer algo, no lo hagas. Es mejor así».
Entre dos aguas
Los melillenses musulmanes se debaten entre la lealtad a su nacionalidad española y su origen étnico y religioso | La verdadera mezcla de las comunidades de la ciudad se da entre cristianos y musulmanes
Isabel Ramos Rioja | Melilla. Enviada especial | 22/08/2010
LA VANGUARDIA
Señora, yo quiero venir a trabajar, pero si mañana no me dejan cruzar la frontera, ¿qué hago?", planteaba a Isabel su asistenta la semana pasada. Las dos asociaciones que han mangoneado, con una veintena de activistas, el paso de la frontera habían decretado el cierre de Beni Enzar, salvo para los emigrantes de la operación Paso del Estrecho, de lunes a jueves.
El bloqueo quedó en apenas un par de días con menos pescado fresco,
frutas y verduras. Una vez que habían llamado la atención de España, el efecto
deseado se había conseguido.
"A mí no me afectó el bloqueo de la frontera, pero prefiero que no lo
hagan. Todos ganamos. Aquí, en el barrio, no se ha comentado siquiera; es un
caso más de los que hay en la frontera, pero no pasa nada. Soy melillense. Esto
empieza y acaba cuando los de allí quieren". Es el mensaje intachable que
transmite a la
periodista Hasan, propietario de un cafetín en El Rastro, un
barrio tranquilo y lleno de vida a un tiempo mayoritariamente musulmán.
Hasan, sin embargo, se escabulle, físicamente, cuando se le pregunta a renglón
seguido por su ciudadanía nacional.
–Tengo que irme, ahora vuelvo, dice aprovechando que llega su hermano,
que vende materiales de construcción.
"Yo sólo compro los ladrillos de Marruecos.
Los azulejos –explica Yusef– y lo demás viene de la Península, pero
no he tenido problemas".
Esperamos un ratito, pero Hasan no vuelve. Las lealtades no están muy claras.
"Hay musulmanes que se sienten más españoles que nadie, pero otros nadan
entre dos aguas", se lamenta un funcionario peninsular.
Es la una de la madrugada de una noche de Ramadán y aún no hay muchos
parroquianos a pesar de que la carne está asándose en una sencilla barbacoa
instalada en la calzada.
La acera no da para tanto en El Rastro, iluminado como si
fuera Navidad por el Ramadán.
Este año, por primera vez en su historia, no sólo los barrios predominantemente
musulmanes están iluminados. En la "avenida principal", la Juan Carlos I, un
cartel luminoso desea "Feliz Ramadán" a la población musulmana, que
dentro de no mucho será mayoritaria.
Y si prospera la iniciativa de ERC de que el tamazig sea cooficial en Melilla,
se daría la paradoja de que el bereber tendría mayor reconocimiento en España
que en Marruecos.
Con sus más y sus menos, la ciudad vive sin grandes sobresaltos. En el centro
de la zona moderna está la plaza no de las tres sino de las cuatro culturas. A
la cristiana, la musulmana y la hebrea (nadie dice judía aquí) se suma la
hindú, que está desapareciendo. La hebrea también es casi simbólica, con sus
menos de mil fieles que, si bien participan en la vida social, siguen casándose
entre ellos. Donde se está produciendo la mezcla de verdad es entre cristianos
y musulmanes. Y en los dos sentidos, no sólo musulmanes con cristianas, que es
lo habitual. Las musulmanas no pueden casarse si no es con un musulmán, pero
aquí ese tabú empieza a romperse. "Que en la Península dejen de pensar que
los melillenses vamos en dromedarios y vivimos en el desierto", dice
sonriendo Fátima, una musulmana que va a la última y sale con un cristiano.
INTERNACIONAL
21-08-10 | SOCIEDAD
Woody Allen, entusiasmado con una mezquita
El cineasta elogió a Barack Obama, quien también apoya la construcción del templo. "Él hace una cosa extremadamente estadounidense: defender la libertad religiosa de todos", afirmó
Crédito foto: Corriere della Sera
El director estadounidense Woody Allen respaldó con énfasis la posición de apertura adoptada por el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, sobre la posibilidad deconstruir una mezquita cerca de la "zona cero" en Nueva York.
En una entrevista brindada en Roma, Italia, Allen aseguró estar "entusiasmado" con la iniciativa.
"Es una gran idea tanto para la gente como para nuestra democracia -considera Allen- Un gesto que no debe interpretarse equivocadamente como un apoyo al terrorismo. Éste es un argumento que esgrimen los republicanos que distorsionan los hechos para poder atacar a Obama, mientras él hace una cosa extremadamente estadounidense: Defender la libertad religiosa de todos".
Decenas de neoyorquinos se manifiestan contra la mezquita en la 'zona cero'
'La mezquita escupe en las tumbas de las víctimas del 9/11'dice el cartel. | AP
'No a un club social para terroristas', aclama una pancarta.
·
Carlos Fresneda | Nueva York
Actualizado domingo 22/08/2010
EL MUNDO
Decenas de neoyorquinos han desplegado este domingo sus pancartas de protesta entre la 'zona cero' y el viejo edificio de Park Place donde está proyectada la construcción el polémico centro islámico. "¡No a la mezquita!" y "¡Respetad nuestros muertos!" han sido dos de las consignas más coreadas entre los quinientos asistentes a la manifestación en el Bajo Manhattan, con las grúas de la "zona cero como telón de fondo".
"Que se lleven la mezquita a veinte manzanas de aquí, pero que dejen de hurgar en nuestras heridas", protestaba Alicia Cassidi, casada con un bombero jubilado que perdió decenas de compañeros en los atentados del 11-S. Los cascos de los bomberos y de los trabajadores de la construcción fueron frecuentes entre los manifestantes.
"¿Te imaginas que los japoneses proponen construir un centro cultural en Pearl Harbor nueve años después?", se preguntaba el bombero Jason McDonald. "Pues esto es exactamente lo mismo... Es lo último que necesitamos junto a la zona cero, donde perdimos tantos seres queridos".
"Ya tenemos más de cien mezquitas en Nueva York, ¿para qué una más?", se lamentaba por su parte B.J. Samway, que acudió con una máscara de Obama y un pancantar donde se leía "La Mezquita Malvada". "El presidente nos ha vuelto a traicionar y el alcalde Bloomberg parece que no se ha enterado".
Beth Gilinsky, al frente de la Coalición en Honor de la Zona Cero (y fundadora de la Alianza de Acción Judía), organizó el acto neoyorquino e incitó a los presentes a micrófono abierto: "No queremos la ley de Sharia en este país, queremos seguir siendo la tierra de los hombres y mujeres libres".
Ted Sjurseth, cofundador de la America's 911 Foundation, acudió a la convocatoria con decenas de motoristas venidos de varias partes del país a lomos de sus Harley Davidson. "Lo último que necesitamos es una mezquita a la sombra de donde estuvieron las torres gemelas", proclamó el motorista.
A cincuenta metros de allí, separados por las vallas policiales, más de un centenar de neoyorquinos rompió una lanza por la 'libertad de religión'. Entre ellos, el imán Abdul Bagi, al frente de una mezquita en Queens: "América ha sido siempre el país de la tolerancia y ésta es una oportunidad para mandar ese mensaje al mundo. Lo único que pedimos es ejercer nuestro derecho, del mismo modo que lo hacen los cristianos y los judíos que tienen sus templos en el Bajo Manhattan”.
La mezquita de la zona cero ya está 'abierta'
![[foto de la noticia]](https://groups.google.com/group/noticiasislam/attach/5b21f102d065007/image020.jpg?part=0.8 "[foto de la noticia]")
Carlos Fresneda | Nueva York
Actualizado domingo 22/08/2010
EL MUNDO
El desfile de fieles empieza a la una de la tarde de cualquier viernes. Son en su mayoría hombres -blancos, negros y árabes- aunque también llegan mujeres con velo y con cuentagotas.
Todos ellos se descalzan en la puerta, entran sigilosamente en el desvencijado edificio que fue una fábrica de abrigos y rezan en dirección a la Meca, sobre un plástico azul de obras que refuerza aún más la sensación de provisionalidad.
Las 'hermanas' se concentran en un rincón y en la parte trasera, protegidas por varias columnas blancas. Los hombres desbordan el aforo en la planta baja y tienen que repartirse en el sótano, adonde llega la voz amortiguada del imán en inglés...
"Dejad atrás vuestras preocupaciones y entregad vuestros pensamientos a Dios y al profeta Mahoma. La fe en el Islam es un estado de felicidad que se adquiere con actitudes positivas y constructivas. Preservaremos en nuestra fe y en la lectura del Corán, y abramos nuestros corazones a Dios".
La mezquita de la 'zona cero' está ya "abierta". Lo lleva estando desde mayo del 2009, cuando el promotor inmobiliario Sharif El-Gamal compró el edificio del número 51 de Park Place y decidió habilitar la ruinosa planta baja como 'lugar de oración'(tras lograr un permiso temporal del Ayuntamiento).
El propio El-Gamal se pasó el viernes por la mezquita provisional, pero dijo que venía a rezar y no a incendiar la polémica con nuevas declaraciones sobre su proyecto para construir aquí mismo un centro islámico de 100 millones de dólares, a la sombra de donde estuvieron las torres gemelas. "¿Está al menos dipuesto a negociar con el Gobernador un cambio de ubicación?", le preguntaron al magnate árabe, que dejó la respuesta en el aire.
Abdul Rasheed, de origen egipcio y funcionario del Departamento de Educación de Nueva York, sí se prestó a hablar por boca de los congregados: "Estamos aquí porque necesitamos un lugar para orar, como lo necesitan los cristianos y los judíos. El mensaje de Mahoma es en el fondo el mismo que el de Moisés. Aquí se predica el respeto y el amor, y creo que los americanos, como han dicho Obama y el alcalde Bloomberg, tienen la ocasión de dar una lección de libertad y tolerancia al mundo".
Protegida por agentes
El río interrumpido de fieles se prolonga durante casi nueve horas ante la puerta roñosa de Park, 51, protegida por media docena de agentes y por vallas policiales ante la afluencia de manifestantes, curiosos y turistas que han convertido el lugar en la nueva meca del Bajo Manhattan.
Entre todos ellos, ejerciendo como 'guardianes' de la libertad religiosa, tenemos a Matt Sky y Julia Lundy. "Llevamos aquí cinco días y hemos soportado de todo, pero también hemos tenido bastantes muestras de apoyo y eso nos compensa", admite Julia, profesora de Matemáticas, levantando la pancarta que reza: "América apoya todas sus religiones".
Un taxista hindú que pasaba por allí no pudo reprimirlo y dejó el coche en plena calle (con pasajero incluido) para insultar a Matt y Julia. "Vergüenza debía daros: no queremos aquí más terroristas"... Habituado a encontronazos de este tipo, Matt se esforzó inútilmente por trazar una línea entre el islam moderado y el radicalismo: "Casi toda la gente que se opone al proyecto tiene una 'agenda' política muy clara. Les dé igual que sea cerca de la zona cero o en cualquier lugar. La consigna es: 'No más mezquitas'".
Le preguntamos a Matt, diseñador de sitios web por los sondeos que demuestran que el 63% de los neoyorquinos se oponen a la mezquita... "Las encuestas son muy ambiguas; creo que un porcentaje parecido opina que lo que está en juego es la libertad de religión. Y ahora, más que nunca, este proyecto tiene que salir adelante. Si se cede ante las intimidaciones, estaremos mandando una pésima señal al mundo y a otros lugares del país donde también están marginando a los musulmanes".
La Coalición para parar la Mezquita ha decidido pasar al contraataque a la hora de la misa dominical y bajo la rabiosa consigna: "¡Llevad vuestra 'yihad' a otro lugar!".
Equipe de France : Laurent Blanc met fin aux repas halal pour tous
21.08.2010
SOURCE : YA BILADI
Après le fiasco des bleus lors de la Coupe du Monde en Afrique du Sud, c’est Laurent Blanc qui a pris les rênes de l’équipe de France depuis le vendredi 02 juillet 2010. Pour reconstruire l’équipe, le sélectionneur a pris un certain nombre de «mesures» pour rétablir l’image et la cohésion du groupe. Parmi ces nouvelles règles, plus de buffet halal pour tous, mais retour à la formule à la carte pour les cas particuliers.
Raymond Domenech et Franck
Ribery (DR)
Equipe de France : Laurent Blanc met fin aux repas halal pour tous.
Après le fiasco des bleus lors de la Coupe du Monde en Afrique du Sud, c’est Laurent Blanc qui a pris les rênes de l’équipe de France depuis le vendredi 02 juillet 2010. Pour reconstruire l’équipe, le sélectionneur a pris un certain nombre de «mesures» pour rétablir l’image et la cohésion du groupe. Parmi ces nouvelles règles, plus de buffet halal pour tous, mais retour à la formule à la carte pour les cas particuliers.
Ainsi Laurent Blanc, ancien champion du monde, a interdit aux joueurs le port du casque (écouteurs) à la descente du bus, demandé que les bleus regagnent leur club dès la fin des matchs internationaux (référence à l’affaire Zahia) ou encore invite chaque joueur à «chantonner» l’hymne national. Outre ces «recommandations», le nouveau sélectionneur a décidé de mettre un terme aux buffets de produits halal. Ces repas étaient concoctés par les cuisiniers de l’équipe de France à l’attention du staff et des joueurs lors de chaque convocation à la veille d’un match.
Qui est à l’origine de la généralisation de la cuisine halal au sein du groupe France ? Un certain…Raymond Domenech ? «Il a pris cette décision afin d’éviter des tensions entre certains joueurs. Après avoir consulté les uns et les autres afin de parer à d’éventuelle résistance voire opposition, il a pris la décision d’introduire la cuisine halal à l’ensemble des joueurs», indique Pascal Blanchard, historien, membre du groupe de recherche ACHAC (Association Connaissance de l’Histoire de l’Afrique Comptemporaine).
Il ajoute que «Raymond Domenech a des défauts comme chacun d’entre nous, il n’a pas fait que des bons choix sur le plan purement sportif, il s’est planté en pensant bien faire. Cependant, et pour avoir échangé à plusieurs reprises avec lui, je peux vous assurer que c’est un humaniste, un vrai. Il est ouvert sur le monde, sur les Hommes, sur les différences, sur les religions,... On l’a souvent présenté pour ce qui n’est pas. On peut être un homme de cœur tout en passant à côté de son sujet. L’un empêche pas l’autre», précise Pascal Blanchard.
Il faut également savoir que lors du match de préparation en territoire d’Outre mer (Dom Tom) dans le cadre de la coupe du monde en Afrique du sud, Raymond Domenech a inscrit dans l’agenda du staff et des joueurs un moment de recueillement sur la tombe de Aimé Césaire. «Preuve de son humanisme et de sa faculté à s’intéresser et à respecter les (grands) hommes», glisse l’historien.
Du coup, que faut-il penser des «attaques» qui ont pris pour cible Raymond Domenech sur la non présence de joueurs issus de l’immigration Nord Africaine (Samir Nasri, Hatem Ben Arfa, Karim Benzema ) ? «Pour ma part, c’est très simple. Il a fait son choix en tenant compte de la forme de joueurs à l’instant présent. D’où la réapparition de Ben Arfa dans la liste des 30 après une bonne fin de saison avec son club, l’OM. Pour Samir Nasri, il a du hésité mais il faut bien avouer que le Gunners revenait à peine de blessure et qu’il n’avait jamais réellement convaincu en sélection. Quant à Karim Benzema, il sortait d’une saison sur le banc au Real de Madrid. Pas de faux procès à Raymond Domenech dans ce domaine», indique Pascal Blanchard.
Concernant la cuisine halal et l’équipe de France, il semblerait que Laurent Blanc ait décidé de revenir à la première formule (cuisine pour tous et à la carte pour certains joueurs) afin de ne pas créer les conditions et un environnement propice à une polémique.
Il est vrai que par les temps qui courent – chasse aux Roms, affrontements entre force de l’ordre et jeunes, création d’unités spéciales policières – il est de bon temps de ne pas tendre le bâton pour se faire battre. La tâche est déjà suffisamment ardue pour Laurent Blanc.
Ainsi Laurent Blanc, ancien champion du monde, a interdit aux joueurs le port du casque (écouteurs) à la descente du bus, demandé que les bleus regagnent leur club dès la fin des matchs internationaux (référence à l’affaire Zahia) ou encore invite chaque joueur à «chantonner» l’hymne national. Outre ces «recommandations», le nouveau sélectionneur a décidé de mettre un terme aux buffets de produits halal. Ces repas étaient concoctés par les cuisiniers de l’équipe de France à l’attention du staff et des joueurs lors de chaque convocation à la veille d’un match.
Qui est à l’origine de la généralisation de la cuisine halal au sein du groupe France ? Un certain…Raymond Domenech ? «Il a pris cette décision afin d’éviter des tensions entre certains joueurs. Après avoir consulté les uns et les autres afin de parer à d’éventuelle résistance voire opposition, il a pris la décision d’introduire la cuisine halal à l’ensemble des joueurs», indique Pascal Blanchard, historien, membre du groupe de recherche ACHAC (Association Connaissance de l’Histoire de l’Afrique Comptemporaine).
Il ajoute que «Raymond Domenech a des défauts comme chacun d’entre nous, il n’a pas fait que des bons choix sur le plan purement sportif, il s’est planté en pensant bien faire. Cependant, et pour avoir échangé à plusieurs reprises avec lui, je peux vous assurer que c’est un humaniste, un vrai. Il est ouvert sur le monde, sur les Hommes, sur les différences, sur les religions,... On l’a souvent présenté pour ce qui n’est pas. On peut être un homme de cœur tout en passant à côté de son sujet. L’un empêche pas l’autre», précise Pascal Blanchard.
Il faut également savoir que lors du match de préparation en territoire
d’Outre mer (Dom Tom) dans le cadre de la coupe du monde en Afrique
du sud, Raymond Domenech a inscrit dans l’agenda du staff et des joueurs
un moment de recueillement sur la tombe de Aimé Césaire. «Preuve de son
humanisme et de sa faculté à s’intéresser et à respecter les (grands)
hommes», glisse l’historien.
Du coup, que faut-il penser des «attaques» qui ont pris pour cible Raymond Domenech sur la non présence de joueurs issus de l’immigration Nord Africaine (Samir Nasri, Hatem Ben Arfa, Karim Benzema ) ? «Pour ma part, c’est très simple. Il a fait son choix en tenant compte de la forme de joueurs à l’instant présent. D’où la réapparition de Ben Arfa dans la liste des 30 après une bonne fin de saison avec son club, l’OM. Pour Samir Nasri, il a du hésité mais il faut bien avouer que le Gunners revenait à peine de blessure et qu’il n’avait jamais réellement convaincu en sélection. Quant à Karim Benzema, il sortait d’une saison sur le banc au Real de Madrid. Pas de faux procès à Raymond Domenech dans ce domaine», indique Pascal Blanchard.
Concernant la cuisine halal et l’équipe de France, il semblerait que Laurent Blanc ait décidé de revenir à la première formule (cuisine pour tous et à la carte pour certains joueurs) afin de ne pas créer les conditions et un environnement propice à une polémique.
Il est vrai que par les temps qui courent – chasse aux Roms, affrontements
entre force de l’ordre et jeunes, création d’unités spéciales
policières – il est de bon temps de ne pas tendre le bâton pour se faire
battre. La tâche est déjà suffisamment ardue pour Laurent Blanc.
Après les œufs halal, la cosmétique halal
20.08.2010
SOURCE : YABILADI
Après le Moyen-Orient et la France, les cosmétiques halal arrivent en Angleterre. Sans aucune graisse animale, aucun soupçon d'alcool et aucun test effectué sur les animaux, les produits de beauté halal se veulent être les meilleurs alliés de la femme musulmane. Qu'en est-il vraiment?
Si vous êtes affilié à une banque islamique, que vous ne vous rendez que dans des hôtels sans alcool, que vous mangez halal et que sur la plage vous portez le burkini, il ne vous manque plus qu'une seule chose. Laquelle? La cosmétique halal! Depuis l'année dernière, la nouvelle tendance, d'abord au Moyen-Orient puis en Europe, sont les produits de beauté halal. Pourquoi reçoivent-ils cette appellation ? Parce qu'ils sont conformes d'après leurs producteurs, aux règles de la charia, la loi islamique. Ils ne contiennent ni alcool, ni graisse ou gélatine d'origine animale.
La première à se lancer sur ce marché avait été en 2009, Leyla Mandi, une Canadienne convertie à l'islam. L'argument qui l'a conduit à créer sa marque tient en une phrase : « les musulmans ne veulent pas sortir et prier cinq fois par jour en ayant des résidus de porc sur le corps ». Vivant au Canada, elle s'est exilée durant un temps au Moyen-Orient pour voir comment les musulmanes et musulmans vivaient. C'est à la suite de ce séjour que la marque OnePure, qui selon ses dires, n'a rien à envier aux marques de luxe internationales, à vu le jour. Elle propose entre autres du shampoing pour cheveux couverts et du voile corporel. En Malaisie, la ligne de Leyla a obtenu l'approbation d'un organisme islamique qui certifie viande et autres produits de consommation pour les musulmans.
Mais la Canadienne n'a plus le monopole du marché en occident. En France c'est la marque Jamal voit le jour, avec en bonus une certification, par la grande Mosquée de Paris, visible sur son site internet.
Encouragée par ces exemples, Samina Akhter a voulu, elle aussi, se lancer sur ce marché, cette fois en Angleterre. Mais à part une certification d'un organisme australien, elle n'a reçu ni approbation, ni un quelconque message de soutien d'un organisme musulman, au contraire. Les principaux leaders musulmans de son pays de résidence, l'Angleterre, ont fortement critiqué madame Akhter. Ils lui reprochent de surfer sur la vague du halal, d'utiliser cette appellation pour vendre. Argument massue avancé par ses détracteurs : « d'autres produits qui n'ont pas l'appellation halal proposent des produits aux compositions similaires, ce sont les produits bio et 100% naturels ».
Alors, la cosmétique halal, vrai nouveauté pour les musulmanes ou pur marketing?
OPINION
REACCIONES AL CONTROVERTIDO TEMPLO MUSULMÁN DE NUEVA YORK.
El cisma de la mezquita
El proyecto de un centro islámico junto a la zona cero genera un debate muy inflamado en EEUU.La tolerancia religiosa, la islamofobia y el oportunismo político se mezclan en la polémica.
22/08/2010 EMILIO LÓPEZ ROMERO
EL PERIODICO
Se ha convertido en un tema estrella de conversación en EEUU. A favor o en contra, todos quieren opinar sobre la mezquita de la zona cero, un asunto que domina desde hace semanas las tertulias, las páginas de los periódicos y el inabarcable universo de internet. Hay quien dice que con el Congreso de vacaciones y la sequía informativa de estas fechas los medios necesitaban un tema para el verano.
La pregunta obligada es inevitable. ¿Carne de cañón ante la proximidad de las elecciones legislativas o realmente sigue ganando terreno la islamofobia en el país? De los 305 millones de personas que viven en Estados Unidos, unos dos millones y medio son musulmanes, que pueden ir a rezar a las 1.900 mezquitas repartidas por su extensa geografía.
Aunque de forma minoritaria, están representados en el Capitolio por Keith Ellison y Andre Carson, los dos congresistas seguidores de Alá. En otoño abrirá la primera universidad islámica del país, y hasta la actual Miss USA es musulmana.
Entonces, ¿por qué tanto revuelo por una mezquita más? Tierra de emprendedores que defienden a ultranza la iniciativa privada y que presume de libertades religiosas, ni los más críticos niegan el derecho a que sea construida, pero el recuerdo de los atentados del 11-S está aún demasiado fresco y muchos consideran muy inoportuno levantar un centro cultural islámico a escasos metros del lugar en que se elevaban las Torres Gemelas.
EN EL PUNTO DE MIRA El rechazo a todo lo que tenga que ver con el islam gana adeptos y los esfuerzos para desvincularlo del extremismo se van a veces por la borda. Una comunidad, la musulmana, cada vez más integrada pero que se siente en el punto de mira desde que Mohamed Atta y sus secuaces sembraron de caos las calles de Nueva York e implantaron la semilla del resentimiento, resumido en una de las pancartas que pueden verse últimamente: "Todo lo que necesitaba saber del islam lo aprendí el 11-S".
Según una encuesta de Time, dos de cada tres estadounidenses se oponen a la mezquita. Y ante la pregunta de si el islam estimula más la violencia que otras religiones un 46% responde que sí y un 39% cree que no. Pero cuando se plantea si apoyarían una mezquita cerca de su casa, más de la mitad dice que no tendría ningún problema.
Detrás de Park51, nombre de la mezquita de la discordia, está el imán Faisel Abdul Rauf, de la organización Iniciativa Córdoba, que aboga por mejorar las relaciones entre el islam y Occidente. La idea de levantar un centro cultural islámico en el sur de Manhattan empezó a labrarse poco después de los atentados, siempre con la idea de plantar una semilla positiva en el área castigada por el 11-S. Sin duda, un asunto susceptible de herir sensibilidades.
Las voces críticas surgieron enseguida, empezando por algunos familiares de las víctimas, que consideraban el proyecto un insulto a la memoria de sus seres queridos. Otros, sin embargo, creyeron que ya iba siendo hora de pasar página y dejar que las heridas cicatrizasen. En todo caso, se trata un asunto local que despertaba alguna que otra ampolla pero que no había traspasado las fronteras de Nueva York. Tenía el visto bueno del alcalde Michael Bloomberg, pero el debate empezó a encenderse cuando entraron en escena algunas voces ultraconservadoras, aparentemente deseosas de despertar viejos temores. De un centro cultural islámico en un nuevo edificio de 13 plantas en la calle Park Place, a dos manzanas del World Trade Center, se pasó a hablar de la mezquita de la zona cero, con toda la carga simbólica que conlleva.
Muchas de las claves para entender el revuelo residen en la proximidad de las legislativas de mitad de mandato. El 2 de noviembre está cada vez más cerca y a los republicanos les viene como agua de mayo resucitar los fantasmas del 11-S después del varapalo que sufrieron en las presidenciales del 2008.
La republicana Sarah Palin y líderes mediáticos como Glenn Beck hablaron de provocación, de insulto a la memoria de los mártires del 11-S, de bofetada a sus familias... El debate se expandió y hasta Barack Obama intervino. "Nuestro compromiso con la libertad religiosa debe ser inquebrantable", afirmó el presidente, que horas más tarde matizó que no entraba a juzgar sobre la idoneidad del lugar.
CAMBIO DE EMPLAZAMIENTO El gobernador David Patterson ha ofrecido terreno público y cada vez son más las voces que piden el traslado, como el arzobispo Timothy Dolan, que estos días ha recordado unas palabras del papa Juan Pablo II cuando ordenó cambiar de emplazamiento un convento cercano a Auschwitz. "Mantengamos la idea, pero cambiemos el lugar".
Migra-Studium
NOTICIAS
COMUNIDADES
“Els animo i els assessoro”. L'imam Hassan Lahcen Saaou Haysoun s'ha dedicat durant 25 anys a prestar assistència als reclusos de la presó Model de Barcelona i, des de fa aproximadament dos mesos, ha començat a desenvolupar aquesta mateixa tasca a la de Tarragona.
ESPAÑA
Empresas españolas producen alimentos según el rito islámico. UN INSTITUTO CON SEDE EN CORDOBA ES EL ENCARGADO DE CONCEDER LOS CERTIFICADOS. Diario de Córdoba. “Entre el 2005 y el 2009, la producción de vacuno halal en el matadero de Mercabarna ha crecido un 137% y ya representa la mitad del vacuno sacrificado.”
INTERNACIONAL
Polémica en Francia por el plan de una empresa de abrir restaurantes sólo con carne preparada con criterios islámicos [misma noticia de la que daba ayer en francés]
Lanzan versión musulmana de "Facebook"
Le vice-chancelier autrichien opposé à une mosquée avec minaret par province
RELIGION
* Banca islámica: otra forma de hacer finanzas. Isidro Esnaola. [Explicación breve y clara de los diversos productos financieros. Buena introducción al tema, para quien no sepa nada]
COMUNIDADES
HASSAN LAHCEN SAAOU HAYSOUN
IMAM
“Els animo i els assessoro”
23/08/10 02:00 -
L'imam Hassan Lahcen Saaou Haysoun, que acut regularment a la presó Foto: G. P.
AVUI-EL PUNT
L'imam Hassan Lahcen Saaou Haysoun s'ha dedicat durant 25 anys a prestar assistència als reclusos de la presó Model de Barcelona i, des de fa aproximadament dos mesos, ha començat a desenvolupar aquesta mateixa tasca a la de Tarragona. “Tots els ciutadans amb qui tracto tenen un alt coneixement de la religió; per això, em centro més a animar-los i a assessorar-los”, explica. “Sempre els aconsello que aprofitin el seu temps; durant el període en què estiguin privats de llibertat, poden aprendre llengües, o bé les bases d'una professió, com ara fuster, paleta o pintor”, diu l'imam. “El temps i la salut són els dos grans capitals de les persones”, conclou. Com ell, un altre dels guies religiosos és Salvador Villar, pastor del Consell Evangèlic de Catalunya: “Cada diumenge, com a mínim, venim dos agents pastorals que oferim orientació espiritual; és una pràctica que vam començar als anys noranta i és molt semblant a la que els reclusos rebrien en un centre de rehabilitació”. Villar diu que, “fa temps, a més, hi havia un pastor amb un pis totalment a disposició dels presos”. Amb tot, en la guia per al respecte a la diversitat de creences en l'àmbit penitenciari que ha editat la Generalitat se subratlla que “l'activitat religiosa fonamental dels evangèlics es basa en la pregària i la lectura i l'estudi de la Bíblia”.
Darrera actualització ( Dilluns, 23 d'agost del 2010
ESPAÑA
UN INSTITUTO CON SEDE EN CORDOBA ES EL ENCARGADO DE CONCEDER LOS CERTIFICADOS.
Empresas españolas producen alimentos según el rito islámico
El mercado potencial supera los dos millones de consumidores.Carrefour y.Eroski incorporan productos ´halal´ a su oferta habitual.
23/08/2010 BENOIT CROS
DIARIO DE CORDOBA
Pollo
certificado como producto halal en un supermercado de la cadena Eroski.
Foto:GUILLERMO MOLINER
Su aspecto y su sabor no difieren de la carne que conocemos, pero para los musulmanes, la carne halal es bien distinta. Proveniente del animal sacrificado según el rito islámico, la carne halal ha llamado la atención de los empresarios españoles de forma creciente, dado el aumento de la población musulmana en España, que representa ahora un mercado potencial de dos millones de personas. Un ejemplo: entre el 2005 y el 2009, la producción de vacuno halal en el matadero de Mercabarna ha crecido un 137% y ya representa la mitad del vacuno sacrificado.
Para poder vender una carne halal , las empresas tienen que obtener la certificación del Instituto Halal, un organismo con sede en Córdoba, reconocido por el Gobierno español desde el año 1992. Las empresas tienen que pagar una cuota inicial de registro y someterse a una auditoría cada año, así como transferir entre el 0,8% y el 1% del producto de sus ventas al instituto. Más de 100 empresas ya disponen de esta certificación, un 20% más que en el 2006.
FERIA ISLAMICA Para apoyar esta actividad, el Instituto lleva a cabo campañas de promoción. En febrero del 2010 fue uno de los organizadores de la primera feria islámica en Madrid, con la presencia, al lado de entidades culturales y sociales, de varias empresas dedicadas a este segmento de mercado. "Antes, los musulmanes residentes en España compraban productos de fuera. Ahora se dan cuenta que pueden adquirirlos hechos aquí", dice Hanif Escudero, director de desarrollo y certificación del Instituto Halal. Las principales empresas de distribución en España han incorporado productoshalal a su oferta. "Forma parte de la filosofía de la empresa de responder a las demandas de la población extranjera instalada en España", explica una fuente de Carrefour. La cadena ofrece pollo y vacuno halal desde el 2004. Los supermercados de Eroski también han incorporado recientemente el vacuno y el conejo a su oferta halal , lo que les ha permitido incrementar el conjunto de sus ventas de estos productos un 18% por encima de sus previsiones anuales.
Algunas pymes se dedican a la fabricación de embutidos respetuosos con la ley islámica, como la gerundense Monts International. Entró en este mercado en el 2004. "El procedimiento no difiere mucho de la fabricación de embutidos tradicionales, la única diferencia es que la carne tiene que ser homologada", dice Pilar Chueca, responsable de calidad. La mayoría de los productores se dedican a los embutidos frescos y cocidos, mucho más fáciles de vender. "Los consumidores musulmanes son de primera generación y no están acostumbrados a los embutidos curados, más elaborados, y más caros", explica Lidia Vergés, de Luis Oliveras S. A. "Asocian los curados a los productos de cerdo, y por esta desconfianza es difícil introducirlos", añade por su parte Pilar Chueca.
La mayoría de las firmas certificadas se dedican a la producción, envasado y comercialización de productos cárnicos, pero el comercio halal engloba también todos los productos aptos al consumo para los musulmanes, incluidos aromas, aditivos, aceites, conservas de verduras, platos cocinados y mantecados.
GANA LA EXPORTACION A pesar de un auge real del mercado español, la mayor parte de la producción se sigue destinando a la exportación, con un mercado potencial de 20 millones de personas en Europa y 1.500 millones en el mundo. La exportación representa el 70% de esta producción española, según Escudero. A pesar de ello, los mercados exteriores siguen siendo complicados para las empresas españolas. Algunas se quejan del rechazo que provoca la certificación española. Para paliar este problema, el Instituto Halal mantiene contactos con diversos organismos de certificación internacionales, con el objetivo de estandarizar las normas.
INTERNACIONAL
Polémica en Francia por el plan de una empresa de abrir restaurantes sólo con carne preparada con criterios islámicos
París,23/08/2010,La
Vanguardia,DAVID MARTÍNEZ.
Algunos políticos exigen a la cadena que en el menú con hamburguesas ‘halal’
estén las normales En un país, como Francia, con más de nueve millones de
ciudadanos que practican el islam, pueden surgir roces y susceptibilidades con
otros cultos. Y quizás también por la comida. El país sufre una fractura social por el
encaje por parte de la inmigración de la decisión del Gobierno de perseguir y
expulsar a los gitanos en situación ilegal. En este marco, una opción puramente
empresarial puede ahora provocar una controversia religiosa más bien fundada en
“desacuerdos con la cultura musulmana” que con el simple hecho de
dirigirse comercialmente al consumidor musulmán.
Seguro que no podían imaginarse los dueños de la cadena francesa de
restaurantes de comida rápida Quick – de origen belga y que compite con
McDonald´s por el mercado del fast food-que su iniciativa de abrir
hamburgueserías donde sólo se vendan productos elaborados bajo los criterios
islámicos iba a levantar polémica entre algunos cargos públicos franceses. No
por el hecho de que la carne pueda ser consumida sin ningún inconveniente por
un cliente católico o ateo y esté preparada bajo el criterio halal – el
animal debe orientarse hacia La Meca y desangrarse por el corte de las
yugulares-,sino porque abrir restaurantes sólo con productos pensados para
musulmanes “supone una discriminación social y religiosa”.
Así opinan dos concejales de la ciudad de Seine Saint-Denis, un enjambre de
culturas africanas, árabes y asiáticas al norte de París que se han dirigido a
Quick para expresarles su oposición ante un proyecto “discriminatorio”.
“No lo entiendo, y me opongo a la idea de abrir restaurantes donde sólo
se sirva comida halal sin dar opción al resto de los clientes a probar
hamburguesas no halal”,explica Claude Capillon, el alcalde de la conservadora UMP
de Rosny-sous-Bois, al diario Le Parisien.
El proyecto de negocio es sencillo. Ante el hecho de que en Francia se estima
que existe un potencial negocio de 5.500 millones de euros (mil millones para
restauración) en la venta de productos halal,la cadena Quick se está
planteando abrir a partir de septiembre catorce nuevos restaurantes en
distintas ciudades francesas donde certifican que toda la carne que se sirve ha
sido preparada tal como prescribe el Corán. De hecho, la empresa ya propone
– como parte de su menú-la fórmula de “hamburguesa
halal”,junto con hamburguesas elaboradas con carne convencional, en sus
restaurantes de Toulouse, Marsella, Villeurbanne y Roubaix, precisamente donde
se concentra un número importante de musulmanes.
En Roubaix, la cadena tuvo que ceder ante las presiones de un concejal que
solicitó que el local vendiera también hamburguesas no halal.El próximo día 31,
Quick dirá si sigue adelante con este proyecto de comida apta para musulmanes
en Reims, Estrasburgo, Lille y Burdeos para dar respuesta, como dicta la ley
del mercado, a la demanda creciente entre la población islámica.
Islam España es el portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el diálogo.
Lanzan versión musulmana de "Facebook"
El Cairo,23/08/2010,BBC Mundo.
Vista
de la ciudad de El Cairo.Los Hermanos Musulmanes son una organización prohibida
en Egipto.
La Sociedad de los Hermanos Musulmanes de Egipto, una organización política de
corte islamista prohibida, aunque tolerada en ese país, lanzó una versión
propia del sitio web Facebook.
De acuerdo con los promotores de esta red social –que de momento está funcionando
de prueba- el objetivo es promover el Islam moderado.
El sitio web, llamado Ikhwanbook, tiene una apariencia muy similar al Facebook
original.
"Según sus usuarios, esta red respeta mejor los valores islámicos. Por
ejemplo, apuntan, el uso de fotografías es más limitado, se dan menos detalles
de la vida privada de sus miembros y existe una actitud diferente hacia la
homosexualidad", señaló el corresponsal de la BBC en El Cairo, Jon Leyne.
Este sitio web, destacó el corresponsal, forma parte de una estrategia más
amplia de los Hermanos Musulmanes para ampliar su presencia en la red.
Herramienta de comunicación
"Según
sus usuarios, esta red respeta mejor los valores islámicos. Por ejemplo,
apuntan, el uso de fotografías es más limitado, se dan menos detalles de la
vida privada de sus miembros y existe una actitud diferente hacia la
homosexualidad" Jon Leyne, corresponsal de la BBC en El Cairo.
"Los
'hermanos' aseguran que utilizan internet en parte porque es uno de los pocos
canales de comunicación que les quedan en Egipto. Al ser un grupo prohibido, no
pueden tener su propia emisora de televisión y carecen de permiso para publicar
diarios", apuntó Leyne.
Por otro lado, la Hermandad destacó que su objetivo no es competir con
Facebook, sino intentar no estar aislados del mundo digital.
Sin embargo, algunos miembros de la organización –uno de cuyos objetivos
es la implantación de un Estados islámico en Egipto- temen participar de la
nueva red social porque podría ser una herramienta del gobierno egipcio para
identificar a los militantes.
En cambio, algunos sectores musulmanes se mostraron molestos con las actitudes
liberales y el intercambio de opiniones que se da en Facebook y criticaron a la
red social por no haber clausurado grupos de índole anti-islámica.
Islam España es el
portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la
convivencia,la cooperación y el diálogo.
Le vice-chancelier autrichien opposé à une mosquée avec minaret par province
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23/08/2010 20:18 |
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VIENNE, 23 août 2010 (AFP) - Le vice-chancelier autrichien Josef Pröll a fait part de ses réserves sur la construction d'une mosquée avec minaret dans les neuf capitales provinciales, citée dernièrement comme objectif par le réprésentant de la communauté musulmane, dans un entretien à paraître mardi. "Ce serait trop voyant à mon goût", souligne-t-il dans le quotidien Salzburger Nachrichten de mardi. Les quelque 500.000 musulmans vivant dans la petite république alpine disposent actuellement de quatre mosquées avec minaret, dont une à Vienne, et d'environ 200 salles de prières pour exercer leur culte. La demande du chef de la communauté musulmane en Autriche (IGGiÖ) Anas Shakfeh a provoqué une levée de boucliers des deux partis d'extrême-droite FPÖ et BZÖ, qui dénoncent régulièrement une montée de "l'islamisme". Le FPÖ a appelé notamment de ne plus accepter les immigrants en provenance de pays musulmans. M. Pröll appelle, lui, à plus de tolérance religieuse dans le monde musulman. "Je connais des pays musulmans où la construction d'une église ou d'une synagogue est impensable. Je fais partie de ceux qui réclament de l'islam la même tolérance qui nous est demandée. Cela règlera automatiquement la question des mosquées", a-t-il dit. |
RELIGION
Banca islámica: otra forma de hacer finanzas
En agosto del 2007 comenzó la crisis financiera cuyas consecuencias aún hoy padecemos. Los políticos hablan de reformar el sistema financiero pero no queren tocar sus fundamentos explotadores. Pero se pueden encontrar otros modelos de finanzas en el mundo, como la banca islámica.
23 agosto 2010
DIARIO GARA
Isidro ESNAOLA
Las finanzas dominan la economía y parece que el modelo occidental es el único posible. La crisis económica y financiera actual ha avivado el interés por conocer otras formas de desarrollar el sistema financiero, otros modelos más seguros y éticos. Entre esas experiencias destaca la banca islámica, a la que ha prestado atención hasta el Vaticano, que en noviembre del 2008 organizó un encuentro católico-musulmán y en cuyo comunicado final se pedía a los «creyentes» que desarrollaran un «sistema financiero ético».
La banca islámica sigue los preceptos del Corán, que se pueden resumir fundamentalmente en dos. El primero es la prohibición de invertir en actividades «impuras», tales como la producción de armas, la pornografía, el tabaco, el alcohol, el juego y la industria porcina. En Indonesia, por ejemplo, la banca islámica no invierte en hoteles porque no puede garantizar lo que ocurra en su interior. Sin embargo, hay muchas actividades en las que sí pueden invertir. En el índice de la Bolsa de Nueva York, el Dow Jones, influyen 5.200 empresas. Alrededor de 1.400 de estas empresas se consideran aceptables para un inversor islámico y con ellas han creado su propio índice, el Dow Jones Islamic Markets (DJIB).
La segunda y más importante regla a la hora de organizar la actividad financiera es la prohibición de la usura (riba). Otras religiones también lo hacen. En el Antiguo Testamento se pueden encontrar varios pasajes en los que se censura la usura, pero sin embargo han sido interpretados de distinta manera por las diferentes religiones. El Exodo dice: «Si prestas dinero a un miembro de mi pueblo, al pobre que vive a tu lado, no te comportaras con él como un usurero, no le exigirás interés» (22:25). Para los judíos está prohibición se refiere a los propios judíos para con sus hermanos, lo que no les impide que puedan cobrar intereses a personas de otras religiones o pueblos; de ahí que la usura haya sido desde la antigüedad una actividad a la que se han dedicado y de la que les viene la fama que tienen en la actualidad. La interpretación de los calvinistas y otros grupos protestantes es similar; la usura está prohibida dependiendo de quién sea el prójimo. Para la Iglesia católica, usura significa el cobro de intereses abusivos, no el cobro de intereses en general.
El Corán dice que «Allah ha autorizado el comercio y prohibido la usura» (2: 275). Y también: «¡Y renunciad a los provechos pendientes de la usura, si es que sois creyentes!» (2:278). Los musulmanes interpretan de manera tajante la prohibición, como la imposibilidad de cobrar cualquier tipo de intereses o de obtener cualquier tipo de beneficio. Es más, el Corán especifica: «Si contraéis una deuda por un plazo determinado, ponedlo por escrito» (2:282). La interpretación que hacen de este precepto es que cualquier transacción debe estar libre de incertidumbre, ambigüedad o especulación. No solamente rechazan los intereses, sino también cualquier cambio en las condiciones que pueda producir ganancia a alguno de los partícipes en detrimento de los demás.
En esta base, las operaciones de la banca islámica son diferentes a aquellas a las que estamos acostumbrados. En las operaciones de pasivo, como por ejemplo los depósitos de dinero, el banco no paga ningún tipo de interés. Generalmente suelen dar a cambio algún tipo de regalo (hibah) a los clientes. En cuanto a las operaciones de activo, o sea, a las inversiones que realiza el banco, hay una rica casuística. He aquí algunos ejemplos que pueden servir para hacerse una idea del funcionamiento:
En el caso de los créditos al consumo, esto es, si alguien quiere comprar un bien (un televisor o un coche por ejemplo), el banco lo compra y se lo da al cliente por un precio algo más alto, que éste paga en un periodo de tiempo previamente acordado (murabaha). El banco gana cierto dinero, el sobreprecio que cobra al cliente por el bien en cuestión, de acuerdo con un contrato en el que se especifica el monto a pagar y los plazos, tratando así de eliminar cualquier incertidumbre que pueda beneficiar a cualquiera de ellos. Esta cantidad extra que se paga no esta sujeta a las condiciones cambiantes del mercado y, por lo tanto, es lícita.
En cuanto a los créditos hipotecarios, para la compra de una vivienda por ejemplo, el banco y el comprador crean una sociedad conjunta en la que el banco compra la casa y la arrenda al cliente, que la va pagando a plazos -un alquiler- según un precio estipulado al principio (musharaka). Con cada pago, la proporción del cliente aumenta y la del banco va disminuyendo, hasta que al terminar los plazos el cliente se queda con la casa. Si por alguna razón el comprador de la vivienda no puede seguir pagándola, la casa se vende o se subasta, y si se obtiene algún beneficio se reparte entre el banco y el comprador en la proporción existente en ese momento.
De la misma manera, si de lo que se trata es de crear una nueva empresa, se crea una sociedad en la que el banco pone el dinero y el otro u otros socios el trabajo y la gestión (mudaraba). De esta manera, el banco participa de los beneficios o pérdidas de la empresa. Los socios pueden comprar al banco su parte de acuerdo con el precio y las condiciones que se establecieron al principio del proceso. Los bancos islámicos se implican directamente en las empresas que financian. Además, los socios participantes no tienen necesariamente que tener bienes que avalen su proyecto. Una buena idea puede ser suficiente para que el banco se involucre en el proyecto.
Algunas lecciones
Este sistema bancario no crea dinero con el crédito, como en nuestro sistema bancario. En teoría es un sistema de reserva total, es decir, las inversiones se realizan con el capital que el banco posee, y por lo tanto es más seguro y estable. En la práctica, los sobornos y la corrupción han llevado a algún banco a la quiebra. Para evitar abusos se ha creado un órgano para la supervisión de la banca islámica: Auditing & Accounting Organization of Islamic Financial Institutions (AAOIFI) que certifica que los bancos cumplen las normas establecidas.
La banca islámica ha resuelto de manera original la prohibición de la usura (riba) participando con el cliente de los riesgos o beneficios de las operaciones financieras, algo impensable en los bancos occidentales, en donde todo el riego es asumido por el cliente, y además, si éste es incapaz de pagar las deudas, el banco se queda con sus bienes. Unas condiciones draconianas, pero socialmente asumidas.
Este modo de plantear las finanzas tiene otros aspectos económicos importantes. La banca islámica mira más cuál es el tipo de inversión que se le plantea que quién lo propone, ya que a fin de cuentas emprende una empresa colectiva y no va a pedir a ese cliente ningún tipo de garantía. Además, está más involucrada en la actividad productiva al estar prohibidas las operaciones financieras, digamos, «puras». Los bancos ganan dinero pero también crean riqueza social. La banca islámica es más equitativa y responsable, puesto que se involucra en la gestión y en el éxito de los negocios que promueve.
La banca islámica no sólo se expande en los países musulmanes. Cada vez más bancos occidentales cuentan con secciones y ofertas que cumplen con los requisitos islámicos. Uno de los primeros fue Citigroup, que creó en 1996 una sucursal musulmana: Citi Islamic Investment Bank, en Bahrein. A continuación el BNP francés, USB AG suizo y los ingleses Barclays y HSBC organizaron sus propios fondos de inversión acordes con los preceptos del Islam.
Al final, la pregunta que ronda en nuestra cabeza es: ¿No habrá manera de poner coto a la codicia humana sin intervención divina?
Opiniones encontradas sobre la banca islámica
Las escuelas islámicas han hecho un esfuerzo de interpretación (ijtihad) para armonizar la sharia con las costumbres locales (urf), la necesidad (daruda) y el bien común (malaha). La extensión del Islam y las diferentes costumbres locales han dificultado este trabajo, pero, por otro lado, las renta del petroleo y el ascenso de los «tigres asiáticos» les ha obligado a llegar a una interpretación pragmática.
A pesar de ello, entre los propios musulmanes hay quien piensa que la banca islámica como tal es un engaño, y que Islam y banca son conceptos incompatibles. Esta polémica se refleja en la situación de la banca en los diferentes países: mientras en Omán o Kuwait este tipo de bancos están prohibidos o casi, en Marruecos empiezan a desarrollarse ahora, y en otros países como Indonesia o Malasia tienen un peso importante.
En Bangladesh el Grameen Bank, el banco de los microcréditos, cobra intereses, aunque fue creado por musulmanes. Su fundador y premio Nobel de la Paz, Mahammad Yunus, considera que es islámico porque no exige garantías y los intereses son pequeños.
Isidro ESNAOLA
Migra-Studium
Nota: Me comunican el fallecimiento súbito de Alex Seglers por causa de un cáncer. Desde Migra-studium transmitimos el pésame y reconocemos su labor en el diálogo con el islam.
NOTICIAS
COMUNIDADES
Nueva musulmana vasca. Es la persona número 11 en abrazar el Islam en este sitio en lo que va de 2009. Blog: Islam Gurea
ESPAÑA
Un arabista desvela que en el Reino de León el Islam rendía culto a Santiago. Gustavo Turienzo relata que el detonante fue un milagro a un fiel musulmán. Diario de León.
INTERNACIONAL
El imán moderado (o no). Feisal Abdul Rauf levanta pasiones encontradas con su proyecto de mezquita en la 'zona cero'. El Periódico.
Los ultraderechistas austríacos proponen un referéndum sobre la construcción de minaretes y el uso del velo. En la papeleta también se preguntaría a la población si los musulmanes deben reconocer el sistema legislativo del país por delante de la 'sharia', o ley islámica
Publicité : Le Secours Islamique aide sans distinction. [El equivalente islámico de Caritas en Francia (secours catholique) hace una campaña publicitaria para mostrar que ayuda también a no-musulmanes]
Les pharmacies marocaines menacées pour la croix
PUBLICACIONES - DOCUMENTACIÓN
* Nuevo estudio de opinión en EEUU por the Pew Research Center sobre cómo se percibe el islam en 2010 en comparación con 2005. Estudio de 10 páginas descargable en el link externo: http://pewforum.org/uploadedFiles/Topics/Religious_Affiliation/Muslim/Islam-mosque-full-report.pdf
PUBLIC REMAINS CONFLICTED OVER ISLAM. The public continues to express conflicted views of Islam. Favorable opinions of Islam have declined since 2005, but there has been virtually no change over the past year in the proportion of Americans saying that Islam is more likely than other religions to encourage violence. As was the case a year ago, slightly more people say the Islamic religion does not encourage violence more than other religions (42%) than say that it does (35%).
COMUNIDADES
‘Alá es grande, venid a rezar’
La comunidad musulmana de Reus llena a diario, sobre todo en los rezos de las tardes, la mezquita provisional que han habilitado en la calle Pintor Fuster, en el polígono Mas Ferrer.
24/08/2010 19:53
DIARI DE TARRAGONA
Alá es grande. Alá es uno y Mohamed su profeta. Venid a rezar». Son las seis en punto de la tarde y la megafonía de la nueva mezquita provisional de la calle Pintor Fuster llama a los fieles a la oración. El equipamiento, con permiso de uso por parte del Ayuntamiento de Reus sólo durante el Ramadán, se llena todas las tardes de musulmanes de la zona suroeste de la ciudad. Barrios como Fortuny, el Carrilet o zonas como la calle Benidorm -con alta densidad de población musulmana- quedan relativamente cerca de este nuevo templo, algo que no ocurre con la mezquita del polígono Dyna, más apartada del centro.
Todo está a punto para el rezo de las seis, mientras los más rezagados entran por la puerta. Muchos aprovechan la cercanía de sus viviendas para desplazarse a pie hasta la mezquita, algunos de ellos acompañados por sus hijos. Los impulsores de este templo provisional no pueden ocultar su satisfacción por contar con unas instalaciones perfectamente acondicionadas. El imán de esta nueva mezquita, Abdelhamid Ainelhayat, quiere dejar claro que «el motivo por el que estamos aquí es porque en Reus hay muchos musulmanes y durante el Ramadán la otra mezquita se queda pequeña». Abdelhamid reconoce que hay algunas diferencias de opiniones entre la dirección de la mezquita del polígono Dyna y los impulsores de esta provisional. «Ellos no piden el permiso para abrir la nueva del polígono Granja Vila y yo me pongo nervioso», asegura. No obstante, el imán también quiere dejar claro que «nos une la misma religión, el Islam».
El llamamiento a la oración ha concluido y todo está listo para que los cerca de 400 musulmanes empiecen a rezar. Es momento de recogimiento, tan sólo roto por la voz del sacerdote que dirige una oración que acaba cinco minutos después. A partir de aquí la gente se dispersa. algunos se van directamente a sus casas, otros aprovechan para charlar con sus amigos y conocidos y un grupo importante de fieles se sienta en el suelo para escuchar la lección que impartirá Abdelhamid.
El imán intentará, como hace en cada una de sus charlas, transmitir los valores del Islam. «Nuestra religión siempre busca transmitir roles positivos, sobre todo entre los jóvenes. Está prohibido vender droga, robar, etc. El Islam es una religión que siempre ha combatido todo tipo de violencia y delincuencia». Abdelhamid insiste en estos aspectos porque «desde que pasó el atentado del 11 de septiembre empezaron los problemas y nuestra reputación se vio afectada. Nosotros no tuvimos nada que ver con aquello. Vivimos aquí y no queremos ningún tipo de terrorismo».
Hasta las nueve
La charla del imán llega a su fin y ahora sólo hace falta esperar a que se ponga el sol para poder comer. Es Ramadán y los musulmanes desde las 5.36 de la mañana (aproximadamente) hasta las nueve de la noche no pueden comer, ni beber, ni mantener relaciones sexuales.
Los que pueden se reúnen en sus casas, en familia, cuando el sol ya se ha puesto. Allí comen y recuperan energías para el día siguiente. Los que no disponen de recursos propios, los más necesitados, tampoco se quedan sin comer. «La mezquita siempre tiene sus puertas abiertas para ayudar a todos», comenta Mohamed Amador, quien añade que «con la oración de las nueve de la noche, durante el Ramadán, se sirve comida para todo aquel que quiera venir».
8/24/2010
Nueva musulmana vasca.
http://wwwislamgurea.blogspot.com/
Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)
Ayer aceptó el Islam en la mezquita Assalam de la calle Begoniazpi en la ciudad de Bilbao, la hermana vasca Amina quien es la persona número 11 en abrazar el Islam en este sitio en lo que va de 2009.
Que Allah le guíe y le recompense.
Publicado por Daud Rodríguez
ESPAÑA
Un arabista desvela que en el Reino de León el Islam rendía culto a Santiago
Gustavo Turienzo relata que el detonante fue un milagro a un fiel musulmán
23/08/2010 cristina fanjul | león
DIARIO DE LEÓN
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Página del Muqtabis II-1. Anales de los Emires de Córdoba Alháquem I (180 - 206 H. / 796 - 822 J.C.)
Lleva años estudiando las fuentes islámicas medievales, sobre todo el Muqtabis, cuarenta volúmenes -”la mayoría de ellos perdidos-” en los que el historiador andalusí Ibn Hayyan, narra los principales acontecimientos de al Andalus. El profesor Gustavo Turienzo está a punto de publicar El Reino de León en las fuentes islámicas medievales, una investigación que comenzó hace ahora cinco años y que le ha llevado a recopilar, traducir y comentar las crónicas musulmanas que hablan del Reino de León. Se trata de un trabajo tan extenso que durante todo este tiempo tan sólo ha logrado realizar el 10% de todo lo que podría encontrarse en las fuentes de al Andalus. A la magnitud cuantitativa hay que añadir además la que se produce a consecuencia de la dificultad de traducir el árabe. «El árabe es una lengua increíblemente sutil y la mayoría de las traducciones dan una versión cerrada de los acontecimientos que no siempre es la verdadera», explica el investigador.
Una de las novedades más asombrosas que ofrecerá esta obra -”que está incluida en la conmemoración de los 1.100 años del Reino de León-” es el culto que los musulmanes rendían a Santiago Apóstol -”el patrón de la Reconquista-” durante el Reino de León y que, en ciertos casos, sigue estando vigente a día de hoy.
Gustavo Turienzo destaca que la primera mención islámica directa a Santiago de Compostela data del 948. Añade además que las fuentes precisan la existencia de peregrinos coptos y nubios en Santiago de Compostela al menos desde principios del siglo X. «Nada tiene de particular este hecho porque no sólo las primeras menciones a la predicación de Santiago en España son de origen bizantino, sino que la tradición bizantina en cuanto a la predicación del apóstol en Oriente está registrada al menos desde el siglo VIII», precisa.
Explica el arabista que el origen del culto islámico a Santiago se inicia alrededor del año 1.143. Fue por entonces cuando los embajadores del emir de los creyentes, Alí ibn Yusuf, tras una audiencia con la reina Urraca, llegaron a Santiago. «Allí, uno de los legados musulmanes comenzó a padecer de un absceso maligno en el cuello y solicitó a una devota que intercediera por él ante el apóstol, aportando en su apoyo ciertas ofrendas. El caso es que el tumor desapareció y los embajadores reconocieron el poder de Santiago, jurando divulgar sus hechos en el territorio musulmán», relata Gustavo Turienzo. Es pues muy factible que debido a este hecho, los sucesos de la intersección de Santiago se divulgaran en al Andalus y el Magreb. Así, el investigador asegura que algunas cofradías musulmanas magrebíes fundadas durante el siglo XII siguen practicando el culto al apóstol, si bien lo asimilan a la práctica religiosa musulmana. «De hecho, en el Magreb han proliferado las tradiciones referentes a Santiago y su presencia, si bien deformada, ha influido notablemente en algunos usos religiosos particulares a ciertas comunidades, más o menos clandestinos en la medida en que no son ortodoxos», asegura.
Turienzo recuerda, en este sentido, que el propio Almanzor ordenó respetar el sepulcro del santo cuando arrasó la ciudad de Santiago en el año 997, poniendo incluso una guardia permanente ante el sepulcro para que nadie violara los restos del apóstol.
La Bañeza, musulmana. Otra de las teorías que Gustavo Turienzo defiende es que la fundación de la ciudad de La Bañeza se debió a musulmanes, más concretamente a un rebelde muladí (los conversos españoles al Islam). Las fuentes del Muqtabis defienden que el fundador fue un tal Mohamed, al que las crónicas llaman -˜hijo del de Gallaecia-™. Oriundo de Mérida, fue un rebelde a las órdenes de Alfonso III, que por los servicios prestados, obtuvo del monarca la posibilidad de elegir cualquier lugar del Reino y fundar allí una ciudad. Se llamó Bayusa.
Turienzo relata que desde el último tercio del siglo IX, algunos grupos de población muladí, muy nutridos y compactos, se asentaron en León e hicieron las veces de pobladores, apoyando activamente a los reyes leoneses en todas sus empresas. «Fueron espléndidamente acogidos por Alfonso III, que les dotó de un estatuto personal y colectivo extremadamente favorable y socialmente más avanzado que el otorgado por la legislación muslímica dominada por los omeyas», asegura. El investigador recalca que no sólo poseían una completa igualdad de derechos con la población local, sino que además pudieron elegir dónde asentarse y recibieron sus tierras en concepto de concesión territorial o iqta, una fórmula de explotación genuinamente musulmana (no permite el derecho de propiedad ni el de herencia).
Gustavo Turienzo se refiere además a la gran influencia lingüística y cultural que los muladíes tuvieron sobre la población. Así, cita por ejemplo la palabra alsitina (guerra civil o guerra entre hermanos), que está recogida en un documento de Sancho el Mayor de Navarra y que aún se utiliza en algunas zonas de León. También se refiere a las supersticiones, la mayoría de ellas de herencia muladí y a la imaginería que aparece en algunas iglesias, que mezclan datos coránicos asimilándolos con el Nuevo Testamento, caso de la figura del elefante.
Partido musulmán (de Melilla) dice que las actividades de Ramadán de Melilla "violan" carácter religioso
24-08-2010 / 19:00 h
Melilla, 24 ago (EFE).- Coalición por Melilla (CPM), partido de mayoría musulmana, ha criticado hoy que las actividades organizadas por el Gobierno melillense por el mes sagrado de Ramadán "violan" el carácter religioso de dicha celebración.
En rueda de prensa, el diputado de CPM Abdelhamid Mohamed ha dicho que el programa organizado nada tiene que ver con el sentido del mes sagrado, orientado al ocio, cuando esta celebración está marcada por el recogimiento.
Como ejemplo, ha resaltado que una de las actuaciones previstas sea la representación de la obra de Lorca "Bodas de sangre", representaciones a las que solamente acuden unos 10 niños.
En opinión de Mohamed, las actividades están politizadas, sobre todo las distintas rupturas de ayuno a la que acuden distintos miembros del Gobierno, que se han convertido en un escenario para criticar a la oposición.
Según el cepemista, el Ejecutivo melillense debería contar con la Comisión Islámica de Melilla (CIM) para organizar el programa de acciones a desarrollar durante el Ramadán.
El diputado ha censurado que un "ignorante" como el consejero de Presidencia, Abdelmalik El Barkani, decida sobre asuntos religiosos.
EFE
INTERNACIONAL
El imán moderado (o no)
Feisal Abdul Rauf levanta pasiones encontradas con su proyecto de mezquita en la 'zona cero'
Martes, 24 de agosto del 2010
EMILIO LÓPEZ ROMERO
NUEVA YORK
EL PERIODICO DE CATALUNYA
Muchos lo consideran uno de los estandartes del islamismo moderado en EEUU. Otros creen que tras sus llamadas al entendimiento se esconde otro radical islámico que simpatiza con el terrorismo. Hablamos del imán Feisal Abdul Rauf, quien desde hace meses vuelve a estar en el punto de mira. Su sueño de levantar un centro cultural islámico en el bajo Manhattan ha despertado un encendido debate que evidencia el estigma del islam en EEUU.
Rauf toma la palabra en Bahréin, el domingo. EFE / HASAN JAMALI
Nacido en Kuwait hace 61 años, Rauf repartió su educación entre El Cairo, Londres y Kuala Lumpur y siendo adolescente se instaló con su familia en EEUU. Lidera desde 1983 Majid al Farah, una popular mezquita del barrio de Tribeca. A no mucha distancia, en la calle Park Place, es donde su organización, Cordoba Initiative, quiere transformar el viejo edificio de la Burlington Coat Factory en un nuevo símbolo de la tolerancia a dos manzanas de lazona cero.
Últimamente guarda una prudente distancia y responde con silencios. Pero cuando este fin de semana le preguntaban a su mujer por el revuelo que ha causado el proyecto de la mezquita, Daisy Khan respondía en la cadena ABC que aunque entienden el dolor que puede causar están dispuestos a seguir adelante, y recordaba que están en todo su derecho de hacerlo.
Pese a que ha condenado la violencia siempre que se lo han preguntado, hay quien no se cansa de acusarle de ser otro simpatizante del terrorismo disfrazado de tolerante y moderado. «¿Cómo no va a serlo si no llama a Hamás por su nombre?»,aseguraba estos días Rick Lazio, uno de los aspirantes republicanos a convertirse en gobernador de Nueva York en noviembre.
A veces sus respuestas no son todo lo tajantes que algunos querrían y en ocasiones sus argumentos quedan distorsionados. «No soy político. Mi trabajo es construir puentes», aseguraba en junio cuando le preguntaron por Hamás. Una idea que repite cada vez que habla del terrorismo entendido en todas sus expresiones, desde los ataques de Israel en Gaza y Cisjordania hasta los suicidas palestinos en nombre de Alá.
No hay excusa para el terror
«Matar inocentes es siempre un error. No importa lo profundas que sean las creencias, no hay excusa que lo justifique –dice en Lo que es bueno para el islam es bueno para América, uno de los tres libros que ha escrito–. La ley islámica está claramente posicionada contra el terrorismo, contra cualquier ataque deliberado cuyo objetivo sea la población».
Es precisamente su posición sobre los mal llamados daños colaterales uno de los asuntos que más han criticado sus detractores. Rauf lamenta que mientras para Occidente un suicida palestino que mata a inocentes «es culpable de terrorismo», si EEUU o sus aliados bombardean por error un edificio de Bagdad en el que mueren cientos de civiles «se habla de daños colaterales».
Tampoco nadie le perdona unas declaraciones que hizo semanas después del 11-S, cuando la herida abierta en el corazón de Manhattan seguía sangrando: «No diría que EEUU se merece lo que ocurrió, pero las políticas de EEUU fueron cómplices del crimen». En esa misma entrevista ponía el dedo en la llaga sobre el pasado de Osama Bin Laden y la CIA. Siempre ha dicho que sus respuestas fueron descontextualizadas.
Pese a las críticas, si algo ha demostrado Rauf es su convicción de que el Islam y Occidente están condenados a entenderse. Y cuenta para ello con buenas conexiones. En estos días está embarcado en una gira por Oriente Próximo financiada por el Departamento de Estado que no ha gustado nada a los líderes ultraconservadores.
Los ultraderechistas austríacos proponen un referéndum sobre la construcción de minaretes y el uso del velo
En la papeleta también se preguntaría a la población si los musulmanes deben reconocer el sistema legislativo del país por delante de la 'sharia', o ley islámica
24.08.10
AGENCIAS | VIENA
DIARIO VASCO
El ultraderechista Partido de la Libertad de Austria (FPO por sus siglas en alemán) ha pedido celebrar un referéndum no vinculante para consultar a los ciudadanos si están a favor de prohibir la construcción de minaretes y la utilización del velo islámico.
En la papeleta también se preguntaría a la población si los musulmanes deben reconocer el sistema legislativo austriaco por delante de la 'sharia', o ley islámica. Ahora depende del Parlamento que la iniciativa salga adelante. Austria nunca ha celebrado un referéndum de esta naturaleza a nivel nacional, pero sí algunas provincias.
"Viena debe ser la primera provincia en celebrar tal consulta porque es donde viven más musulmanes y porque hay un creciente número de protestas legítimas contra los proyectos islámicos de edificación", ha argumentado el líder del partido, Heinz-Christian Strache. Este mostró su deseo de ver en Viena manifestaciones similares a las ocurridas en Nueva York como rechazo a los planes de una promotora de construir una mezquita cerca de donde se levantaban las Torres Gemelas.
Gran cantidad de musulmanes
En Austria viven medio millón de musulmanes, lo que equivale al 8% de la población total. Sólo en la capital viven 120.000 fieles de esta religión.
La polémica sobre la construcción de minaretes comenzó cuando un dirigente islámico del país dijo que le gustaría ver un alminar en cada una de las nueve provincias austriacas. El FPO insiste en que las mezquitas pueden ser "semilleros del Islam radical" y está llevando a cabo una campaña intensiva, centrada en eslóganes llamativos, para evitar la construcción de estos edificios.
La región de Viena celebrará elecciones el 10 de octubre. Los sondeos apuntan a una nueva victoria de los Social Demócratas con un 50% de los sufragios. El FPO quedaría en segundo lugar con un 19%.
Publicité : Le Secours Islamique aide sans distinction
24.08.2010 |
SOURCE : YA BILADI
Sortir de son anonymat et lutter contre les préjugés. Le pari est réussi pour le Secours Islamique. C'est au sein du réseau francilien que l'ONG a décidé de se faire ou refaire connaître, grâce à une géante campagne de publicité. Mais en ce mois de ramadan, l'association ne délaisse pas pour autant ses activités sur le terrain.
Lorsque les donateurs cherchent une association pour leurs dons, ils veulent qu'ils soient utilisés sans distinction d'origine, de religion, d'affiliation politique ou de genre. Le Secours Islamique se plaignant d'avoir trop été mis au rang d'association musulmane qui n'aiderait que les personnes de foi musulmane, a organisé du 16 au 23 août une campagne de pub géante dans les réseaux RATP et SNCF de Paris.
Elle aura coûté 25 000 euros mais aura permis à tous les franciliens de savoir que cette ONG existe et surtout qu'elle n'a pas de population cible, le slogan des affiches étant « La souffrance n'a ni origine ni religion ni genre et la solidarité non plus ». Les dates ont été choisies par la RATP afin de faire coïncider la campagne avec le mois sacré du ramadan.
Durant cette période, l'antenne française de l'association est très active.
Des repas de ftour sont distribués dans les foyers, et les maisons d'accueil et d'hébergement pour personnes isolées. Des colis sont distribués aux familles. La nouveauté cette année c'est le restaurant solidaire. Les repas sont distribués sous une tente. Tout le monde est amené à manger autour d'une table pour « que la personne qui vient manger ait un contact humain ». Les restaurants-tentes se trouvent dans les villes de Saint Denis (île de France), Lille, Lyon et Marseille.
Mais les plus exclus de la société sont les personnes incarcérées. Le Secours Islamique a décidé cette année de ne pas les oublier. C'est alors un peu plus de 4000 prisonniers qui reçoivent des colis alimentaires jusqu'au sein de leur prison. Sont concernées par l'action les prisons de Fleury, Nanterre et la Santé de Paris.
Le secours islamique est une association à portée internationale. Elle vient en aide aux populations de France, de Gaza, d'Haïti, du Pakistan... Elle est d'ailleurs aussi venue en aide au peuple marocain après les inondations de l'hiver 2010.
Elle détient de nombreuses antennes dans diverses villes du monde, toutes les informations se trouvent sur son site internet.
Meriem Salman
Les pharmacies marocaines menacées pour la croix
2010-08-23
Un message Internet publié en juillet a lancé un ultimatum mortel aux pharmaciens.
Par Naoufel Cherkaoui pour Magharebia à Rabat – 23/08/10
|
[Naoufel Cherkaoui] Un récent post publié sur le web met en garde les pharmacies du Maroc à propos de l'affichage de symboles en forme de croix. |
Un mouvement autoproclamé "partisans d'al-Qaida et du djihad" a donné aux pharmaciens marocains un mois pour retirer les symboles de la croix de la devanture de leurs magasins, sous peine de décapitation.
"En 2009, la France croisée a fait miroiter aux pharmaciens des profits financiers et des remises sur les médicaments en échange de l'affichage de la croix verte à côté du croissant vert", affirme une lettre publiée en juillet dernier sur plusieurs forums en ligne. "Nous exigeons que vous retiriez ces croix des façades de vos pharmaciens pour respecter notre religion", poursuit cette menace en ligne.
"Être prévenu, c'est être prémuni", poursuit l'auteur anonyme. "Nous vous donnons, à vous et à ceux qui travaillent avec vous, un délai d'un mois pour revenir à votre véritable nature et nation."
Cet ultimatum expire le 28 août.
Le Maroc n'a publié aucune réponse officielle à cet ultimatum en ligne. Le ministre de la Communication Khalid Naciri a déclaré le 17 août à Magharebia que "le gouvernement ne peut réagir à chacune des menaces publiées sur lnternet".
Pour sa part, Laghdaf El Ghaouti, le président de l'Union générale des pharmaciens et des professionnels de la santé, a déclaré que cette menace Internet est fausse à plusieurs égards. D'une part, le symbole de la croix a été utilisée au Maroc depuis plus longtemps qu'un an, comme l'affirme l'auteur de cette menace.
"Ce signe est le symbole de la pharmacie dans le monde entier et n'a absolument rien à voir avec la croix chrétienne", souligne-t-il.
"Il n'existe aucune relation entre les agissements des pharmaciens et des sociétés pharmaceutiques et de quelconques activités de croisades", a-t-il expliqué. "La logique du commerce est la seule chose qui régit ces affaires."
Ahmed Quechtar, membre de l'Association marocaine des pharmaciens, partage l'avis d'El Ghaouti, ajoutant que "l'apposition de la croix sur les façades des pharmacies n'est pas un acte délibéré, et ne relève certainement pas d'un quelconque contexte".
"Les pharmaciens diplômés des facultés marocaines comprennent la différence entre le croissant et la croix", ajoute Quechtar.
Un autre pharmacien de la ville de Salé a expliqué à Magharebia que les allégations faites par l'auteur de ce message sont totalement fausses : "La France n'intervient en rien dans le travail des pharmaciens marocains, qui sont indépendants et appartiennent à des organismes professionnels indépendants."
"L'apposition de la croix est une tradition que nous avons héritée de la France", explique-t-il. "Dire que la France accorde des remises aux pharmaciens du Maroc est une affirmation fausse, car ces pharmaciens traitent de manière directe avec les sociétés pharmaceutiques marocaines. Le Maroc produit environ 85 pour cent de ses besoins en médicaments. De plus, le Maroc est considéré comme un pays pionnier dans le domaine des produits pharmaceutiques et de la réglementation de la profession de pharmacien."
Maraouan, un jeune homme, a fait part de son scepticisme à propos de cette menace sur lnternet.
"Chacun veut devenir un réformateur social. Si ces gens étaient si attachés que cela à la vraie religion, ils ne se contenteraient pas de dénoncer le symbole. Par exemple, pourquoi ne parlent-ils pas des pubs et des discothèques dont le nombre dépasse celui des pharmacies dans ce pays musulman ?"
Pour sa part, son ami explique que cette "controverse sans objet" pourrait être évitée en retirant à la fois la croix et le croissant des façades des pharmacies.
"Elles se reconnaissent très bien sans ces symboles", explique-t-il.
Ce contenu a été réalisé sous requête de Magharebia.com.
Migra-Studium
ACTIVIDADES DE CASA ARABE – NOCHES DE RAMADÁN
Casa Árabe organiza el Festival Noches de Ramadán 2010, en el que a través de música, conferencias, cine y actividades infantiles se dan a conocer aspectos culturales y lúdicos menos conocidos de esta festividad religiosa.
En Madrid, las actividades tendrán lugar entre el 2 y el 10 de septiembre en la sede de Casa Árabe (c/ Alcalá, 62) y en el Parque Casino de la Reina, en Lavapiés, e incluyen los conciertos del argelino Kamel el Harrachi y la marroquí Oum, la conferencia Las geografías del islam, a cargo del profesor Jordi Moreras, y las proyecciones de El largo viaje, de Ismael Ferroukhi, y de los documentales de Al Jazeera El Ramadán en la ciudad. Además, habrá talleres infantiles de marionetas y juegos del mundo, la proyección de la película de animación Azur y Asmar, de Michel Ocelot, un recital de boqalas –poemas de tradición argelina– y un torneo de fútbol.
En Las Palmas de Gran Canaria, el festival, organizado en colaboración con Casa África, tendrá lugar los días 10 y 11 de septiembre en la Plaza Churruca, en el Paseo de Las Canteras, e incluye los conciertos de Oum y Africa Dance Set y las proyecciones de El largo viaje, de Ismael Ferroukhi, y de la película de animación Azur y Asmar, de Michel Ocelot.
En Alicante, donde se organiza en colaboración con Casa Mediterráneo, las actividades se desarrollarán en Benidorm, Xàbia y Alicante entre el 1 y el 10 de septiembre, e incluyen el concierto del argelino Kamel el Harrachi, la conferencia Las geografías del islam, a cargo del profesor Jordi Moreras, las proyecciones de El largo viaje, de Ismael Ferroukhi, de los documentales de Al Jazeera El Ramadán en la ciudad, y de la película de animación Azur y Asmar, de Michel Ocelot.
NOTICIAS
COMUNIDADES
* Ramadan: Zakat Al Fitr es de cinco euros por persona
Reus, Cambrils i Tortosa compten amb més mesquites per celebrar el Ramadà
La Meca: ¿debería una discoteca llevar
ese nombre? Con opiniones de: Mohamed Hamed Ali, presidente de la Federación
Española de Entidades Religosas Islámicas (FEERI). Antonio
García Petite,
Abogado, Miembro Fundador del Comité de Arbitraje Musulmán y Buenas Prácticas.
Ceuta: El Consejo Rector de Sidi Embarek no se incluye en el registro oficial
-Entrevista a Abdennur Prado sobre el Islam en España. Emitido el 02 de julio de 2010 en la Cadena de ”Televisión Independiente de Canarias- Canal 8″. Link externo:
http://www.webislam.com/?ida=643
INTERNACIONAL
Arzobispo de Nueva York lamenta las protestas sobre la mezquita de zona cero
Prohibido obligar a llevar velo en empresas, colegios y universidades de Bangladesh
La Grande mosquée de Lyon condamne une agression pour non-respect du ramadan
OPINION
Una mezquita polémica de NY. Editorial EL PERIODICO
COMUNIDADES
miércoles 25 de agosto de 2010
Ramadan: Zakat Al Fitr es de cinco euros por persona
Madrid,22/08/2010,islamedia
Comunicado:
La Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), quiere la cantidad que hay
que pagar este año por “Zakat al Fitr”, se ha valorado en cinco
euros por persona en todo el territorio nacional tal como fue valorada en el
año pasado. Así lo ha establecido la Comisión
Científica de la Unión de Comunidades islámicas de España.
El pago de la limosna ritual o Zakat al Fitr es obligatorio para todo musulmán
que tenga alimento en exceso mas allá de lo que le bastaría a él y a quienes de
él dependen para un día y una noche.
No se trata únicamente de un acto de caridad sino también de una práctica
obligatoria concebida como un medio para que los musulmanes purifiquen sus
almas, aprendan a compartir y rechacen la acumulación excesiva de bienes.
Es una manera de conseguir que nos preocupemos los unos por los otros en los
aspectos espiritual, físico y material.
Es preferible pagar lo antes posible para poder distribuirla con tiempo
suficiente a sus merecedores, y su tiempo límite la oración del Id.
Las mezquitas en España hacen una labor importante en reunir “Zakat al
Fitr”, y luego distribuirla a los la necesitan.
Islam España es el portal del islam en lengua
española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el
diálogo.
23/08/2010 14:02h
Reus, Cambrils i Tortosa compten amb més mesquites per celebrar el Ramadà
Les localitats tarragonines de Reus, Cambrils i Tortosa compten aquest mes amb noves mesquites, o han ampliat les ja existents, perquè tots els fidels que ho vulguin puguin celebrar el Ramadà.
En el cas de Reus (Baix Camp), des del passat dia 11 d'agost funciona, de manera provisional i per al mes que dura el Ramadà -fins a l'11 de setembre-, una mesquita al polígon Mas Ferrer, ja que no s'han accelerat els tràmits perquè pogués obrir les seves portes la prevista al polígon Dyna.
De la seva banda, un antic supermercat del barri de Remolins, a Tortosa, és la mesquita de la comunitat musulmana durant el Ramadà, un local de 600 metres quadrats llogat gràcies a les aportacions particulars. Ubicat en la intersecció de l'avinguda de Felip Pedrell amb el carrer de Jaume Tió, els musulmans han optat per aquest espai perquè l'Ajuntament no els ha cedit cap aquest any.
Una nau de 475 metres quadrats al polígon Belianes de Cambrils, amb capacitat per a 800 persones, és on es reuneix la comunitat musulmana per resar, encara que el centre està previst que aculli també actes culturals i educatius, com classes de català.
Publicat 23/08/2010
miércoles 25 de agosto de 2010
La Meca: ¿debería una discoteca llevar ese nombre?
Paulino Ros
Islam
en Murcia, 25.08.10
Me cuentan que un musulmán se negó a trabajar en la Discoteca La Meca
(http://www.discotecalameca.es/),
ubicada a las afueras de Aguilas (Murcia), y reabierta al público el 18 de
junio de 2010 despues de casi una década cerrada (la foto nos muestra la
Discoteca ya remodelada). Este hombre antepuso sus creencias religiosas a su
necesidad de trabajo.
Hemos recabado opiniones sobre este asunto. Ofrecemos dos de ellas:
Mohamed Hamed Ali,
presidente de la Federación Española de Entidades Religosas
Islámicas (FEERI):
“El nombre MECA es sagrado para nosotros los musulmanes, porque es el
lugar hacia donde todos los musulmanes del mundo se dirijen cuando hacen sus
plegarias y rezos, ademas de ser nuestro lugar sagrado por excelencia, porque
en él descendió el Corán sobre nuestro Profeta, poner el nombre de la Meca a
una discoteca es grotesco y constituye una falta de respeto hacia el ISLAM y
los musulmanes.
Respecto al rechazo del trabajo, eso queda a la libre elección del interesado,
porque tendría que conocer más a fondo su situacion social y si es o no
imprescindible trabajar en un lugar donde se dispensa alcohol y se realizan
acciones contrarias a las enseñanzas del Islam, y si dispone de otra
alternativa que no sea similar a esta."
Antonio García Petite, Abogado, Miembro Fundador del
Comité de Arbitraje Musulmán y Buenas Prácticas:
“Aunque la
denominación La Meca, que hemos visto como rótulo comercial,
y es más se acude como tópico, predicando de algo que es lo máximo, como figura
literaria, un tropo, aludiendo a la meca del cine por Hollywood, la meca del
jazz, y un largo etc, en la que no tiene otro sentido que el ensalzar una
determinada manifestación, en el caso de la Meca discoteca ,de Aguilas, que
entendemos no está empleado con ningún sentido peyorativo, sino en el aludido
de ensalzar algo, en el presente caso, denominar a una discoteca como la Meca ,
nos parece inadecuado.
En primer término, porque una discoteca es un lugar de ocio; de un ocio
mundano, muy respetable pero mundano al fin. La denominación comercial de la
Meca, es desafortunada, e inapropiada, porque las actividades que allí se
ofrecen como ocio, contravienen principios tales como el consumo de alcohol, y
otros comportamientos sociales que el islam no aprueba. En cuanto a la postura
adoptada por el musulmán que rechazó un trabajo de estas características,
tenemos que decir que sin duda obró conforme a lo que sus principios de
conciecia le dictaban, opinión que compartimos.
En otro orden de cosas y aunque entendemos que la denominación comercial de la
Meca, para una discoteca es absolutamente inadecuada y rechazamos la
asimilación de nombres que pertenecen a los sagrados lugares del islam con
actividades absolutamente mundanas y que entre sus ofertas de actividades
figuran algunas, que contravienen, como decimos principios elementales del
Islam, como son el consumo de alcohol.”
Publicado por El Islam en la Región de Murcia
El Consejo Rector de Sidi Embarek no se incluye en el registro oficial
Ceuta, 25/08/2010,elfarodigital.es,Carmen Echarri
La comunidad de
la mezquita de Sidi Embarek llevará a los tribunales al Consejo Rector Masyid
de Sidi Embarek al considerar que no tiene legitimidad al no estar inscrita en el registro de entidades
religiosas.
A pesar de ello siguen actuando en la mezquita, haciendo actividades e incluso
declaraciones públicas en nombre de la mezquita, por lo que la comunidad de
Sidi Embarek considera que se está produciendo un claro intrusismo.
La denuncia que prepara ya esta comunidad y que será presentada en los próximos
días se basa en la resolución dictada por el Ministerio de Justicia, en base a
la cual “se desiste a la entidad Consejo Rector
de Masyid Sidi Embarek de su solicitud de inscripción en el registro de entidades
religiosas”. De hecho este consejo rector no aparece en la relación de
entidades y asociaciones que sí han obtenido el visto bueno para su registro en
la base.
Este ‘aviso a navegantes’ marca un episodio más en el desencuentro
mantenido entre el consejo rector y la comunidad de la mezquita de Sidi
Embarek, ya que los componentes de esta comunidad consideran que el consejo
rector estaría ‘viciado’, sin poder ejercitar declaración alguna ya
que no están legalmente registrados y aceptados por el Ministerio de Justicia.
En la resolución dictada por el Ministerio se hace constar que, al no haberse
cumplido los plazos establecidos, se desiste de la inscripción en el registro.
Este dictamen se emite después de que hayan sonado otras voces discordantes.
Por ejemplo la de Riay
Tatary que en marzo de 2010 planteaba objeciones para la
inscripción del consejo rector al resaltar que estaban utilizando el domicilio
social de otra entidad ya inscrita. Se refería a la comunidad de Sidi Embarek.
La historia de la pretendida oficialidad de este consejo rector hunde sus
raíces en el pasado año, cuando las polémicas en Sidi Embarek llegaron a
salpicar al imam Ahmed Liazid, que, junto a su hija Yalila, tuvieron que
abandonar la representación en la comunidad. Bajo la presidencia de Amín Mohamed se
renovó la comunidad, que recibió a finales de enero la resolución favorable del
Ministerio de Justicia por su nueva configuración, una asociación inscrita en el Registro de Entidades
Religiosas desde 2007.
El consejo rector, que se creó a finales del pasado año, ocupa la mezquita de
Sidi Embarek e incluso gestiona obras en su interior, a pesar de no tener el
reconocimiento como asociación o entidad religiosa por parte del Ministerio. Su
constitución ha provocado críticas más allá de la comunidad de Sidi Embarek. El
propio presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Ceuta, UCIDCE, Laarbi
Maateis, criticó que en los bajos de la mezquita estuvieran “ubicadas
hasta cuatro comunidades: Comunidad Musulmana de Ceuta, perteneciente a la Federación
Española de Entidades Religiosas Islámicas, FEERI; Comunidad
Islámica Badr; el mencionado Consejo Rector y el Consejo Benéfico y Religioso
de Luna Blanca”.
En datos:
Control de
asociaciones
La UCIDCE, que siempre se mostró crítica con esta situación de poder en Sidi
Embarek, señalaba a este medio la necesidad de que el Ministerio de Justicia
adopte las medidas “necesarias tanto para las próximas inscripciones como
para las comunidades inscritas pero inexistentes físicamente”. Es una
manera de controlar qué tipo de asociaciones se presentan como tales sin estar
avaladas por el propio Ministerio. De ahí los pasos dados para impugnar el
trámite del Consejo Rector ante el Ministerio de Justicia. El hecho de no
figurar en el Registro de
Entidades Religiosas supone que la asociación o entidad de marras “no
tiene personalidad jurídica y por este motivo no es sujeto de derechos ni de
obligaciones”.
Ocultismos
Maateis
lamentaba en declaraciones a este medio el pasado marzo que el Consejo Rector
oculte a su secretario general y a otros dos de sus componentes, a los cuales
identifica como chiíes, y sostiene que “ni Mohamed VI ni el Ministerio de
Asuntos Religiosos están de acuerdo con lo que está haciendo, de forma
unilateral, el mandub de Rincón con el presidente de Luna Blanca, Mustafa
Abdeselam y representantes del Consejo Rector”. Precisamente este consejo
rector cobró protagonismo tras los enfrentamientos acontecidos en la mezquita
que llegaron a salpicar al propio Liazid.
Islam España es el portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el diálogo.
INTERNACIONAL
Arzobispo de Nueva York lamenta las protestas sobre la mezquita de zona cero
Por Agencia EFE – hace 18 horas
Nueva York, 24 ago (EFE).- El arzobispo de Nueva York, Timothy Dolan, lamentó hoy las protestas que el pasado fin de semana se celebraron en la Gran Manzana a favor y en contra de la construcción de un centro cultural cerca de la zona cero de Manhattan, que incluye la creación de una mezquita.
Tras reunirse con el gobernador de Nueva York, David Paterson, para tratar la polémica, Dolan reconoció su preocupación por la manera en que se lleva a cabo el debate sobre la mezquita, una polémica que a su juicio pone en peligro los valores de tolerancia que caracterizan a los neoyorquinos.
"Creo que necesitamos no estar enfrentados, sino tomar distancia y ver las cosas a través de una mirada cuerda. No necesitamos protestas, sino promotores de diálogo y civismo", explicó el máximo responsable de la Iglesia católica en Nueva York, quien la semana pasada abogó por cambiar la ubicación del centro islámico.
Dolan aseguró además que los neoyorquinos comparten unos valores de tolerancia y unidad que están en peligro, por lo que pidió a los detractores y defensores del proyecto que se relajen y dialoguen para encontrar una solución.
Paterson también criticó el tono de la polémica y aseguró que odia ver "a los neoyorquinos pelearse", al tiempo que insistió en su voluntad de reunirse con los promotores del centro para encontrar una nueva ubicación.
"No quiero decir a nadie qué hacer con sus derechos, porque eso no se hace en este país, pero sí quiero realizar una llamada (a los promotores del proyecto) para mantener una conversación", aseveró.
Paterson se ha mostrado partidario desde el principio de hallar un lugar alejado de la zona cero para el centro islámico, pero aún no ha podido reunirse con los impulsores de un proyecto, que es de carácter cultural y comunitario y que contará con una mezquita entre sus instalaciones.
Algunos familiares de los fallecidos en los ataques del 11 de septiembre de 2001 se han mostrado también en contra de la construcción del centro en todo el bajo Manhattan, terreno que ha llegado a ser tildado de "tierra sagrada".
Sin embargo, hay otras familias que están a favor del centro y algunas de ellas anunciaron hoy que el miércoles presentarán, junto a grupos de defensa de derechos civiles y a líderes comunitarios y religiosos, una asociación en apoyo de la libertad de religión.
La polémica sobre el centro islámico ha servido también para llamar la atención sobre otro proyecto para levantar un edificio religioso en la zona cero: la iglesia ortodoxa griega de San Nicolás, el único templo destruido en los ataques contra el World Trade Center del 11-S.
Esa iglesia desapareció bajo los escombros de las Torres Gemelas y, desde entonces, la Archidiócesis Ortodoxa Griega de EE.UU. lucha para reconstruirla.
Sin embargo, el proyecto lleva paralizado varios años por discrepancias con la Autoridad Portuaria de Nueva York y Nueva Jersey, propietaria de los terrenos de la zona cero.
Esa archidiócesis ha recibido el apoyo del ex gobernador de Nueva York, George Pataki, y denuncia que las autoridades permitan la construcción del centro islámico y, sin embargo, no hayan solucionado los problemas económicos que permitirán levantar la nueva iglesia de San Nicolás.
"No sabemos de dónde vienen los fondos ni cuáles son los valores de las personas que respaldan la mezquita", dijo esta semana Pataki, quien lamentó que la Autoridad Portuaria haya "fracasado" y no haya mantenido un diálogo con los líderes ortodoxos para levantar la iglesia.
La Archidiócesis Ortodoxa Griega de EE.UU. y la Autoridad Portuaria dieron por terminadas sus negociaciones en 2008 después de que la última accediera a destinar 20 millones de dólares al proyecto, pero impusiera restricciones al tamaño del mismo y propusiera alejarla de los pies de los nuevos edificios a una dirección más alejada. EFE
© EFE 2010
Prohibido obligar a llevar velo en empresas, colegios y universidades de Bangladesh
La religión mayoritaria de Bangladesh es el Islam, pero la gran mayoría respeta las creencias personales de cada uno
Mundo Islámico - 25/08/2010 3:15 - Autor: Redacción - Fuente: Europa Press
Musulmanes rezando en Bangladesh
El Tribunal Supremo de Bangladesh ha emitido una sentencia en la que prohíbe expresamente que se impongan códigos de vestimenta en centros de trabajo, colegios y universidades que obliguen a llevar gorros, velos u otros atuendos religiosos, informa la BBC.
Llevar o no esta indumentaria debe ser una opción personal de cada individuo, según el Supremo, que responde así a una denuncia planteada a raíz de la normativa de una universidad del norte de Bangladesh que habría obligado a las estudiantes a llevar velo.
El dictamen establece además que no se puede prohibir a las mujeres la participación en actividades deportivas o culturales por el mero hecho de ser mujeres e insta al Gobierno a explicar la razón por lo que no se ha establecido este derecho formalmente hasta ahora.
En abril de este mismo año el Supremo ya ordenó a colegios y universidades a anular cualquier obligatoriedad de llevar burka. "La diferencia entre estas dos sentencias es que esta en particular no se aplica sólo a las mujeres, sino que también sirve para los hombres", ha explicado en declaraciones a la BBC uno de los abogados implicados en la denuncia, Mahbub Shafique. "La imposición de cualquier tipo de atuendo religioso ha sido declarada ilegal", indicó.
La religión mayoritaria de Bangladesh es el Islam, pero la gran mayoría practica una versión moderada, especialmente en la capital, Dacca, y la clase política tiende hacia una democracia laica.
LYON, 25 août 2010 (AFP) –
La Grande mosquée de Lyon condamne une agression pour non-respect du ramadan
Le recteur de la Grande mosquée de Lyon, Kamel Kabtane, a condamné mercredi l'agression d'un homme d'origine sénégalaise, violemment frappé par une bande de jeunes lui reprochant de ne pas respecter le jeûne du ramadan en étant attablé à une terrasse en pleine journée.
"La Mosquée de Lyon condamne avec la plus grande énergie l'agression dont a été victime Hamara Diarra le vendredi 13 août", réagit dans un communiqué M. Kabtane, ajoutant que les agresseurs "ne sauraient se prévaloir de la pratique ou non du jeûne de Ramadhan".
Ce jour-là, la victime, attablée à une terrasse lyonnaise en fin d'après-midi, consomme un café, alors que le ramadan suppose de ne s'alimenter qu'après le coucher du soleil. Il est alors pris à partie par "des jeunes d'origine maghérine", confirme la police.
M. Diarra, 45 ans, est violemment passé à tabac par ce groupe ayant appelé en renfort d'autres jeunes. "Le pronostic vital n'est plus engagé, son état est stationnaire", a précisé à l'AFP mercredi Jean-Marc Rebouillat, directeur de la sûreté départementale du Rhône, en charge de l'enquête.
Toujours hospitalisé, notamment pour des blessures à la tête, la victime n'a pas pu être interrogée en raison de son état de santé.
A la suite de la révélation de cette affaire par le site de l'hebdomadaire Le point mardi, la police, qui avait privilégié la discrétion pour les besoins de l'enquête, a décidé de lancer un appel à témoins, relayé mercredi par le quotidien régional Le Progrès, qui titre : "Dans le coma pour un café un jour de ramadan".
"Les témoignages sont assez différents et peu précis", tant sur le nombre d'agresseurs que sur leur signalement précis, a ajouté M. Rebouillat.
"Cette agression n'est en aucun cas compatible avec les principes religieux que professe l'islam. La Mosquée de Lyon rappelle que la religion demeure de la responsabilité du musulman face à son créateur et que lui seul à le pouvoir de juger chacun d'entre nous pour ces actes et sa pratique religieuse. Nul homme n'a le pouvoir de se substituer à lui", insiste mercredi le recteur de la Grande Mosquée de Lyon.
OPINION
EDITORIAL el periodico
Una mezquita polémica
Miércoles, 25 de agosto del 2010
La Constitución de Estados Unidos garantiza la libertad de culto y Barack Obama ha hecho bien en recordar que los musulmanes tienen todo el derecho a practicar su fe de la misma forma que cualquier otra persona y a construir su templo y centro comunitario en el sur de Manhattan, dentro del respeto de las normas locales. En un país en el que cualquier personaje, por pintoresco que sea, puede crear una iglesia y erigirse en líder religioso, tener que recordar, como ha hecho el presidente, los derechos constitucionales sobre la libertad de culto demuestra que la polémica sobre el proyecto de construcción de una mezquita y un centro islámico a dos manzanas de la zona cero neoyorquina ha desbordado los cauces del sentido común.
Se puede entender que a los familiares de las víctimas del 11-S no les guste el proyecto. Pero la derecha más ultraconservadora, con sus prominentes figuras Sarah Palin y Newt Gingrich a la cabeza, está manipulando la polémica y utilizándola como argumento cara a las elecciones de noviembre próximo. En su campaña, asocia islam y terrorismo y convierte dicha fe en responsable directa de los atentados del 11-S, cuando el verdadero enemigo no es el islam sino los terroristas de Al Qaeda. Para la Casa Blanca, la diversidad no debe ser fuente de división o inseguridad, sino que debe formar parte de la fuerza del país. Por el contrario, la intolerancia, el oportunismo político y la islamofobia solo contribuyen a la división. Fomentar la asociación entre terrorismo e islam y polarizar la sociedad es el mejor regalo que se puede hacer a Bin Laden.
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Revista Islámica para niños Bismillah. Informa de ello: http://infoumma.blogspot.com/. La revista es de pocas páginas y no anuncia la periodicidad. Se puede descargar en el link externo:
http://luzdelislam.com/bismillah_rajab.pdf
INTERNACIONAL
Familiares de víctimas del 11-S se manifiestan a favor del centro islámico junto a la 'zona cero'
Ramadán y fútbol. [un repaso breve de la situación y de jugadores según los clubes]
INTERNACIONAL
Tres de cada cuatro estadounidenses ve inapropiada la construcción de una mezquita cerca de la Zona Cero
Así lo señala un sondeo para la cadena CBS que también indica que sólo el 24% de los ciudadanos de EE.UU. tiene una opinión favorable del Islam
LA VANGUARDIA
26/08/2010 | Actualizada a las 08:41h | Internacional
Nueva York. (EUROPA PRESS).- La opinión pública en EE.UU. está dividida en torno a si es apropiado construir o no construir una mezquita y un centro cultural musulmán cerca de la Zona Cero de Nueva York, donde tuvieron lugar los atentados del 11-S.
Hoy se ha conocido que casi tres de cada cuatro ciudadanos de
Estados Unidos opina que es inapropiada su construcción, según un sondeo
realizado y publicado este miércoles por la cadena CBS.
El 72 por ciento de los estadounidenses dice que es inapropiado construir una
mezquita tan cerca del lugar en el que murieron cerca de 3.000 personas por los
atentados cometidos por extremistas islámicos en 2001, según el sondeo, en el
que el 22 por ciento dijo que sí es apropiado.
No obstante, el 66 por ciento de los encuestados reconoce que los promotores
del proyecto para la construcción de la mezquita tienen derecho a edificarla
allí. El 29 por ciento opina lo contrario.
El sondeo de CBS señala además que sólo el 24 por ciento de los estadounidenses
tiene una opinión favorable del Islam, el 39 por ciento desfavorable y el 37
por ciento dice no tener opinión al respecto.
Entre los que tienen una opinión favorable al Islam el 50 por ciento considera apropiada
la construcción de la mezquita en la Zona Cero frente al 42 por ciento que tacha el
proyecto de inapropiado.
El 88 por ciento de los estadounidenses que tiene una opinión negativa del
Islam califica de inapropiado el proyecto y sólo el 9 por ciento cree que es
apropiado, añade el sondeo, que ha sido realizado con entrevistas telefónicas a
1.082 personas y tiene un margen de error del +/- 3 por ciento.
En el otro lado están los que opinan que sí es una buena idea contruirla. Los familiares de algunas de las víctimas de los atentados del
11-S se manifestaron ayer en Manhattan, junto a miembros de
unas cuarenta organizaciones religiosas y cívicas, precisamente, para mostrar
su apoyo a la construcción de este centro islámico cerca de la zona cero.
APOYO A LA INICIATIVA MUSULMANA
Familiares de víctimas del 11-S se manifiestan a favor del centro islámico junto a la 'zona cero'
Jueves, 26 de agosto del 2010
EFE (NUEVA YORK)
Los familiares de algunas de las víctimas de los atentados del 11-S en Nueva York se han manifestado hoy en Manhattan, junto a miembros de unas 40 organizaciones religiosas y cívicas, para mostrar su apoyo a la construcción cerca de la zona cero de un centro islámico que incluiría una mezquita.
Líderes religiosos musulmanes, judíos y cristianos, en la manifestación. LUCAS JACKSON | REUTERS
Las familias, agrupadas en la organización September Eleventh Families for Peaceful Tomorrows (Familias del 11-S Para un Mañana Lleno de Paz), se reunieron cerca de donde se levantaban las Torres Gemelas hasta el 11 de septiembre de 2001 para apoyar el polémico proyecto y mostrar su compromiso con la libertad religiosa.
"No traten de enfrentar a las familias del 11-S, porque no estamos enfrentadas", ha señalado Donna O'Connor, quien perdió a una hija en los atentados perpetrados por Al Qaeda y lamentó que los defensores de las libertades civiles en Estados Unidos tengan que luchar ahora por que se respete la libertad religiosa en este país.
Coalición de derechos civiles
Miembros de esa organización, que agrupa a unos 200 familiares de las víctimas, han acudido hoy a la marcha en la que han participado líderes religiosos cristianos, musulmanes y judíos, y donde se ha anunciado la creación de una coalición de derechos civiles llamada New York Neighbors for American Values (Vecinos de Nueva York por los Valores Americanos). "Nuestra coalición abraza los valores constitucionales de Estados Unidos de libertad religiosa, diversidad e igualdad. Estamos juntos en contra de los burdos estereotipos con que se nos quiere asustar y dividir", señala el manifiesto fundacional de la plataforma.
Los miembros de la coalición rechazan además la idea de que "un barrio de nuestra gran ciudad esté vetado para cualquier comunidad" y da "la bienvenida al esfuerzo de los musulmanes neoyorquinos para crear instituciones que atiendan a sus comunidades y nuestra diversa ciudad".
"El Instituto Córdoba no sólo tiene el derecho constitucional de crear un centro cultural en el Bajo Manhattan, sino que además se trata de algo positivo para Nueva York y Estados Unidos", ha señalado en la manifestación el rabino Arthur Waskow, de The Shalom Center, una de las entidades que se han sumado a la coalición.
Instalaciones culturales y comunitarias
El llamado Park51, que se quiere construir a dos manzanas de la zona cero y que, entre sus numerosas instalaciones de carácter cultural y comunitario contará con una mezquita, es visto por esta coalición como una iniciativa "muy adecuada", ya que favorecerá "la tolerancia y el diálogo entre religiones".
La marcha de hoy llega después de que el domingo centenares de opositores y defensores del centro islámico se encontraran cara a cara en una encendida manifestación cerca de la zona cero, donde no se produjeron enfrentamientos físicos pero sí verbales, que muestran que el debate se ha tornado muy beligerante.
Esas marchas llevaron al arzobispo católico de Nueva York, Timothy Dolan, a lamentar este martes el ambiente de tensión generado y a pedir que no se pongan en peligro los valores de tolerancia que caracterizan a los ciudadanos de la Gran Manzana.
Intento de asesinato de un taxista musulmán
Los neoyorquinos han conocido hoy con preocupación la noticia de que un taxista de la ciudad fue apuñalado el martes por un cliente que previamente le había preguntado si era musulmán y que, ante su respuesta afirmativa, le asestó varias puñaladas. El taxista logró cerrar las puertas traseras del vehículo y llamó a la Policía, que al llegar al lugar detuvo a Michael Enright, de 21 años, y quien se enfrenta ahora a cargos relacionados con intento de asesinato con un agravante de crimen racial.
Lo más sorprendente es que Enright ha trabajado como voluntario de Intersections International, una organización multicultural dedicada a favorecer el entendimiento y la paz entre culturas y que se encuentra entre los defensores del centro islámico que se quiere levantar en el Bajo Manhattan.
Apoyo de los escritores americanos
A los defensores del proyecto, entre los que se encuentran el alcalde de Nueva York, Michael Bloomberg, y el presidente Barack Obama se han sumado este miércoles los miembros del PEN American Center, organización literaria fundada en 1922 que reúne a un sinfín de escritores y promueve la defensa de la libertad de expresión.
"Como orgullosos ciudadanos y residentes de un país que reconoce el libre ejercicio religioso como un pilar de la libertad de pensamiento y expresión, apoyamos a los líderes religiosos y políticos que celebran la libertad para construir el centro islámico Park51 en el Bajo Manhattan", señalan en un comunicado.
Ramadán y fútbol
Madrid,26/08/2010,(FIFA.com)
En
los últimos años, el mes del ramadán ha venido ocasionando controversias en el
mundo del fútbol. En Europa, hay división de opiniones en cuanto a la capacidad
de los ayunadores para soportar sesiones intensas de entrenamiento y un
calendario de partidos especialmente cargado.
Este año no ha sido la excepción a la regla, y la prensa ha hecho su agosto con
dicha polémica. En el momento en que las ligas europeas se están reanudando,
¿pueden los futbolistas observar el preceptivo ayuno de forma adecuada? FIFA.com
pone de relieve algunos ejemplos de jugadores que han sabido conciliar la
privación de comida y los éxitos deportivos con su club.
Abundancia
de dificultades
Aunque el ramadán implica una privación de alimento y de agua durante muchas
horas, el delantero maliense del Sevilla Frédéric Kanouté siempre se ha
considerado capaz de ayunar sin que ello perjudique su rendimiento:
“Siempre resulta difícil ayunar aquí, en el sur de España, donde hace
mucho calor. Pero al final consigo adaptarme”.
El delantero sevillista, que la temporada pasada metió un gol contra Osasuna en
pleno ramadán, añadió: "Durante este mes, doy al club todo lo que llevo
dentro, para no dejar tirados a mis compañeros de equipo ni al público. Aquí
todo el mundo se porta muy bien conmigo. Lo comprenden”.
Otro maliense que milita en la liga española expresó su punto de vista sobre el
asunto. El merengue Mahamadou Diarra también considera que no se trata de nada
sencillo, pero asegura haber conseguido hacerse a ello: “Todos los
entrenadores han respetado mi decisión. No es fácil y, por supuesto, sientes la
necesidad de consumir alimentos. Pero al fin y al cabo, solamente dura un
mes”.
En cuanto al capitán de la selección argelina, Anther Yahia, que juega en el
Bochum alemán, ilustró las dificultades a las que se enfrenta el futbolista
musulmán practicante: “El año pasado, durante el ramadán, jugamos contra
Zambia después de ponerse el sol. Rompimos el ayuno a las 19:00 horas, y el
partido empezaba a las 22:00; es decir, solamente tres horas más tarde. Fue una
auténtica prueba, pero, a fin de cuentas, la fe te da fuerzas para superar las
dificultades”.
Clubes
comprensivos
Varios ejemplos demuestran que los clubes están dispuestos a tender la mano a
sus jugadores practicantes durante este mes sagrado para los musulmanes. El
caso más elocuente es, sin duda, el del PSV Eindhoven, que prevé un régimen
alimenticio especial, rico en líquidos, para Ibrahim Afellay, Otman Bakkal y
Nordin Amrabat, con el fin de facilitar su entrenamiento y compensar la
deshidratación sufrida durante el día.
También en Holanda, el ayuno no parece plantear tampoco ningún problema a la
pareja de marroquíes del Ajax de Ámsterdam, Ismail Aissati y Mounir El
Hamdaoui. Este último, de hecho, fue el artífice de la victoria de los suyos el
pasado sábado contra el Roda JC (3-0), al firmar un par de dianas.
En Alemania, el ayuno del marroquí Adil Chihi y del libanés Youssef Mohamad
transcurre sin mayores contratiempos en las filas de su club, el Colonia, que
sabe mostrarse comprensivo. El portavoz del equipo, Christopher Limperopoulos,
explicó: “Ya hace varios años que lo hacen, y conocen la reacción de su
organismo. Se comportan a la vez como musulmanes practicantes y como
futbolistas profesionales”.
Markus Rauert, miembro del cuerpo técnico del conjunto renano, indicó que,
cuando el equipo se desplaza, Youssef Mohamad puede romper el ayuno: “Los
sábados solemos realizar largos trayectos, lo que confiere a Youssef la
condición de viajero. Eso le autoriza a sustentarse durante el día”.
Autorización
para picar algo
De hecho, el Consejo Central de los Musulmanes de Alemania y los órganos
representativos de los futbolistas profesionales musulmanes que militan en la
liga germana han autorizado el consumo de alimentos durante el ramadán. Este
paso se ha dado en conformidad con las decisiones adoptadas por las autoridades
religiosas de la Mezquita de Al Azhar en El Cairo, así como por el Consejo Europeo para la
Fatwa y la Investigación.
El director deportivo del FSV Fráncfort, Bernd Reisig, se congratuló por la
toma de dicha iniciativa: “Eso permite al jugador profesional cumplir con
su trabajo al máximo nivel sin dejar de respetar plenamente sus creencias
religiosas”.
En Serbia, el muftí de Belgrado ha autorizado al jugador ghanés Mohammed-Awal
Issah, del Estrella Roja, a alimentarse los días que haya partidos en el mes
del ramadán. El portavoz del club, Marko Nikolovski, declaró que el muftí había
autorizado a Issah “a comer si se sentía débil los días de partido. Issah
estaba un poco molesto al principio, porque es un chico piadoso. Pero al final,
ha acabado sintiéndose cómodo”.
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NOTICIAS
COMUNIDADES
La mesquita de Manresa aplega 130 persones al trencament del dejuni, entre fidels i visitants
ESPAÑA
ENTREVISTA: la prohibición del velo integral FATIMA GHAILAN Mediadora cultural de Cunit. "El veto al 'burka' da miedo". El Pais
INTERNACIONAL
* Mensaje vaticano a los musulmanes al final del Ramadán. “Cristianos y Musulmanes, juntos para vencer la violencia interconfesional”
Muslims Give Obama Highest Job Approval; Mormons, Lowest. Jews and those with no religious affiliation also give Obama above-average ratings. Estudio de opinión de GALLUP. (breve)
Le maire du IIe à Paris demande au préfet d'interdire un apéro "anti-islam"
Dakar: El Islam proclama la igualdad entre el hombre y la mujer
OPINION
En Ramadán VICENTE MOLINA FOIX. El País
COMUNIDADES
La mesquita de Manresa aplega 130 persones al trencament del dejuni, entre fidels i visitants
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Alguns
dels assistents reunits, abans-d'ahir, a la mesquita Al-Fath
ingrid font
REGIÓ 7.CAT
INGRID
FONTMANRESA La mesquita
Al-Fath de Manresa, a
l'antiga fàbrica de l'Aranya, va obrir abans-d'ahir al vespre les portes a
tothom qui volgués assistir al fotur (o iftar), el moment en què els musulmans
trenquen el dejuni i comparteixen els aliments durant el seu mes sagrat, el
ramadà.
A banda de la comunitat musulmana, hi van
assistir membres del Grup de Diàleg Interreligiós de Manresa i persones que, a
títol individual, volien conèixer la cultura musulmana i presenciar l'acte, que
no era el primer cop que es feia. Hi van participar 130 persones.
El trencament del dejuni, que es va dur a terme quan ja s'havia post el sol, a
3/4 de 9 del vespre, va iniciar-se amb la salat, la pregària o oració canònica
que constitueix un dels cinc pilars de l'islam. Tot seguit, una quarantena dels assistents van asseure's damunt
unes catifes disposades al terra de l'espai per menjar pa, dàtils, harira
(sopa) i beure te, entre d'altres.
ESPAÑA
ENTREVISTA: la prohibición del velo integral FATIMA GHAILAN Mediadora cultural de Cunit
"El veto al 'burka' da miedo"
FERRAN BALSELLS 27/08/2010
Ghailan cree que la población de Marruecos ha avanzado más que los musulmanes en España. Aquí "parece que el tiempo se ha parado".- JOSEP LLUÍS SELLART
- Fatima Ghailan sentó en el banquillo al imán de Cunit por intentar que el Ayuntamiento la despidiera. Está visto para sentencia.
Sí. Le resulta pesadamente familiar la polémica del burka; también otras tradiciones que coartan la libertad de las mujeres en el entorno musulmán. La hija de un escrupuloso imán de Larache (Marruecos), que conoció a su marido días antes de una boda pactada entre progenitores y ajustada al ancestral rito marroquí -una novia menor de edad entregada a un desconocido 11 años mayor que ella-, viajó meses después a España para volcarse en la integración del colectivo islámico inmigrado a Cunit (Tarragona).
Desde entonces, Fatima Ghailan, única musulmana empleada como mediadora cultural del municipio, afronta casos como la de una compatriota que suma nueve años sin cruzar palabra, saliendo a la calle tras el blindaje del velo integral que la cubre de la cabeza a los pies y unas rejillas a la altura de los ojos. "He saltado del Marruecos más arcaico al otro extremo occidental para afrontar algunas de las costumbres que viví de pequeña", dice Ghailan. Ha sido, añade, "un cambio drástico" esta transición vertiginosa que le llevó a dominar el castellano en seis meses (tardó algo más con el catalán). Ahora, hasta los camareros se sorprenden de que deje el embutido intacto sobre la mesa. "Soy española, marroquí y musulmana. Me siento constantemente parte de todos los bandos", precisa.
Desde esta perspectiva enclavada entre dos orillas cayó como una pedrada la espiral de prohibiciones en la que 14 municipios españoles, 12 de ellos en Cataluña, vetaron uno detrás de otro, en apenas dos meses, el uso del velo integral en los edificios municipales. "Parece una competición para ver quién es más valiente. Dicen defender la libertad de las musulmanas, pero nadie habla con ellas. ¿De verdad les importan? Pues las están tratando como a fantasmas", se queja. El debate de la prohibición escaló hasta el Senado y llegará al Congreso a la vuelta del verano, donde CiU promueve que el Consejo de Estado se pronuncie sobre la posibilidad de regular el uso del velo integral a escala nacional.
"Los políticos seguirán sin integrar en el debate a los marroquíes, principal nacionalidad de seguidores del islam en España", advierte Ghailan sobre un veto que también aprobó el Consistorio en que trabaja. "Me consta que a ningún técnico de ninguna Administración se le consultó nada sobre el asunto", revela tras esa experiencia. ¿Qué habrían respondido los expertos? "Ante todo, pedagogía. Los marroquíes estamos en contra del velo integral, es una prenda horrible, la mayoría rechaza a los que imponen estas tradiciones. Pero las prohibiciones han levantado mucho miedo", diagnostica. "El rechazo al burka podría haber unido a españoles y marroquíes, pero se ha planteado de forma tan tosca que por ahora solo abre más divisiones", concluye Ghailan, en quien esa ruptura aparece como duplicada. "Convivir con dos culturas superpuestas también multiplica los problemas, recibo golpes de los dos lados", detalla. Entre esos golpes destaca un conflicto legal contra el imán de Cunit, imputado por intentar que el Ayuntamiento despidiera a esta musulmana que osa cuestionar algunos hábitos del mundo islámico. El juicio se celebró el pasado julio y ha quedado visto para sentencia. "Es solo un ejemplo de los impedimentos de los marroquíes que intentan progresar en España", detalla. "Somos muchos los musulmanes entre dos aguas: contra las tradiciones desfasadas pero víctimas de la incomprensión de las Administraciones. El veto al burka, por ejemplo, nos quita argumentos para defender nuestra postura y multiplica el recelo musulmán hacia los españoles".
Asociaciones sociales y entidades islámicas moderadas también alertan sobre este poco sondeado efecto secundario: el creciente temor de los musulmanes a que el veto al velo integral sea el primero de una serie de prohibiciones indiscriminadas contra esa comunidad. "Ese miedo desvela que falla algo más profundo entre las comunidades marroquíes de España", juzga Ghailan. "Vinimos para progresar, pero cuando vuelvo a Marruecos parece que son ellos los que han avanzado. No sufren la tensión social y religiosa que padecemos aquí. En algunos colectivos parece que el tiempo se ha parado, incluso estamos yendo para atrás. ¿No resulta inquietante?". Pero en el Congreso, a la vuelta del verano, solo se hablará del burka.
INTERNACIONAL
Mensaje vaticano a los musulmanes al final del Ramadán
“Cristianos y Musulmanes, juntos para vencer la violencia interconfesional”
CIUDAD DEL VATICANO, viernes 27 de agosto de 2010 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el mensaje hecho público hoy por el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, dirigido a los musulmanes con motivo del final del Ramadán.
* * *
Cristianos y musulmanes:
juntos para vencer la violencia interconfesional
Queridos amigos musulmanes:
1. Id al-Fitr, que concluye el Ramadán, constituye, una vez más, una ocasión propicia para transmitiros los deseos amistosos de serenidad y de alegría del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.
A lo largo de este mes, estáis comprometidos en rezar, ayunar, ayudar a los más necesitados y fortalecer las relaciones de parentesco y amistad. ¡Dios no dejará de recompensar estos esfuerzos!
2. Me alegro también de saber que creyentes de otras religiones, sobre todo cristianos, están espiritualmente cercanos a vosotros en estos días, como muestran los encuentros amistosos que a menudo dan lugar también a intercambios de carácter religioso. Me complace también pensar que este Mensaje podrá ser una contribución positiva a vuestras reflexiones.
3. El tema propuesto este año por el Consejo Pontificio, Cristianos y Musulmanes: juntos para vencer la violencia interconfesional, está, por desgracia, de actualidad, al menos en algunas regiones del mundo. El Comité Mixto para el Diálogo del Consejo Pontificio y del Comité Permanente de al-Azhar para el Diálogo entre las Religiones Monoteístas lo había escogido también como tema de estudio, reflexión e intercambio con motivo de su última reunión anual (El Cairo, 23-24 de febrero de 2010). Permitidme compartir con vosotros algunas de las conclusiones publicadas al final de ese encuentro.
4. Entre las causas de la violencia entre creyentes se encuentra la manipulación de la religión con fines políticos u otros; la discriminación basada en la etnia o en la identidad religiosa; las divisiones y las tensiones sociales. La ignorancia, la pobreza, el subdesarrollo, la injusticia son todavía fuentes directas o indirectas de violencia entre las comunidades religiosas, pero también en el interior de las mismas. ¡Que las autoridades civiles y religiosas puedan aportar su contribución para remediar tantas situaciones para el bien común de toda la sociedad! ¡Que las autoridades civiles puedan hacer valer la superioridad del derecho garantizando una verdadera justicia para arrestar a los autores y a los promotores de la violencia!
5. Importantes recomendaciones figuran también en este texto: abrir nuestros corazones al perdón mutuo y a la reconciliación, para una coexistencia pacífica y fructífera; reconocer lo que tenemos en común y respetar las diferencias, como base de una cultura de diálogo; reconocer y respetar la dignidad y los derechos de cada ser humano, sin ninguna distinción basada en la etnia o la afiliación religiosa; necesidad de promulgar leyes justas que garanticen la igualdad fundamental entre todos; importancia de la educación al respeto, al diálogo y a la fraternidad en los diversos ámbitos educativos: en casa, en la escuela, en las iglesias y las mezquitas. Así podremos contrarrestar la violencia confesional y promover la paz y la armonía entre las diversas comunidades religiosas. La enseñanza de los líderes religiosos, pero también los manuales escolares que tienen la preocupación de presentar las religiones de una manera objetiva, revisten, como la enseñanza en general, una importancia decisiva en la educación y la formación de las jóvenes generaciones.
6. ¡Espero que estas consideraciones, así como las reacciones que susciten entre vosotros y con vuestros amigos cristianos, puedan contribuir a la continuación de un diálogo cada vez más respetuoso y sereno, sobre el que invoco las bendiciones de Dios!
Cardenal Jean-Louis
Tauran
Presidente
Arzobispo Pier Luigi
Celata
Secretario
[Traducción del original francés por Patricia Navas
© Copyright Libreria Editrice Vaticana]
August 27, 2010
Muslims Give Obama Highest Job Approval; Mormons, Lowest
Jews and those with no religious affiliation also give Obama above-average ratings
by Frank Newport
PRINCETON, NJ -- Muslim Americans continue to give President Barack Obama the highest job approval rating of any major religious group in the U.S., while Mormons give the president the lowest ratings.
The differences in Obama's approval ratings across the religious groups included in this analysis have held fairly constant across time, even as Obama's overall rating has fallen by 15 percentage points between the first half of 2009 and the first seven months of this year. American Muslims -- in the news recently with the controversy over proposed plans to build an Islamic center and mosque near ground zero in New York City -- have given Obama his highest ratings in all three time periods: 86% in the first half of 2009, 83% in the second half of 2009, and 78% so far this year. Mormons have given Obama his lowest ratings across time, dropping from 43% in the first half of 2009 to 24% this year.
In addition to Muslims, Obama receives above-average ratings among Jews, those who identify with other non-Christian religious groups, and those with no formal religious identity. Obama gets lower-than-average ratings among Protestants. Catholics have given Obama slightly higher-than-average ratings last year and so far this year.
Obama has lost slightly more ground than average so far among Mormons, and has lost the least among Muslims.
These findings are based on interviews with more than 275,000 adult Americans conducted as part of Gallup Daily tracking from Jan. 21, 2009, through July 31, 2010. Protestants and other non-Catholic/unaffiliated Christians are by far the largest religious group in America, representing about 55% of the adult population, followed by Catholics, at roughly 22%. About 13% of Americans do not have a formal religious identity or are explicitly atheists or agnostics. Jews, Mormons, and Muslims each represent no more than 2% of U.S. adults interviewed in Gallup's tracking.
Bottom Line
President Obama's job approval ratings have fallen significantly between his first six months in office and this year so far, and his ratings among major religious groups have fallen in rough lock step. The pattern that pertained when Obama first took office -- high ratings among Muslims, those with no religious identity, those identifying with non-Christian religions, and Jews; and lower ratings among Protestants and Mormons -- continues today. Although his standing has dropped among Americans in each of these groups, Obama has retained a little more strength among Muslims, the group giving him the highest ratings, and has lost a little more among Mormons, the group giving him the lowest ratings.
Survey Methods
Results are based on telephone interviews conducted as part of Gallup Daily tracking Jan. 21, 2009-July 31, 2010, with a combined random sample of 276,173 adults, aged 18 and older, living in all 50 U.S. states and the District of Columbia, selected using random-digit-dial sampling. Interviews were conducted with 151,912 Protestants/Other Christians, 65,244 Catholics, 4,672 Mormons, 6,746 Jews, 909 Muslims, 5,996 who identify with other, non-Christian religions, and 33,273 with no religious identity/atheists/agnostics.
For results based on the total sample of national adults, one can say with 95% confidence that the maximum margin of sampling error is ±1 percentage point. Margins of error will vary for each individual religious group, depending on sample size.
Interviews are conducted with respondents on landline telephones and cellular phones, with interviews conducted in Spanish for respondents who are primarily Spanish-speaking. Each daily sample includes a minimum quota of 150 cell phone respondents and 850 landline respondents, with additional minimum quotas among landline respondents for gender within region. Landline respondents are chosen at random within each household on the basis of which member had the most recent birthday.
Samples are weighted by gender, age, race, Hispanic ethnicity, education, region, adults in the household, cell phone-only status, cell phone-mostly status, and phone lines. Demographic weighting targets are based on the March 2009 Current Population Survey figures for the aged 18 and older non-institutionalized population living in U.S. telephone households. All reported margins of sampling error include the computed design effects for weighting and sample design.
In addition to sampling error, question wording and practical difficulties in conducting surveys can introduce error or bias into the findings of public opinion polls.
For more details on Gallup's polling methodology, visit www.gallup.com.
Le maire du IIe à Paris demande au préfet d'interdire un apéro "anti-islam"
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27/08/2010 13:19 |
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PARIS, 27 août 2010 (AFP) - Le maire (Verts) du IIe arrondissement de Paris, Jacques Boutault, a annoncé vendredi avoir demandé au préfet de police d'interdire un projet d'apéritif "anti-islam" qui doit se tenir le 4 septembre, place de la Bourse. Selon le maire écologiste, cette manifestation intitulée "Grand apéritif Républicain" est calquée sur le modèle de l'apéro géant "saucisson et pinard" qu'avaient tenté d'organiser plusieurs mouvements, dont celui d'extrême droite Bloc identitaire, dans le quartier multiethnique de la Goutte-d'Or (XVIIIe), le 18 juin. Cet apéro avait été interdit par la Préfecture de Police (PP), mais plusieurs centaines de personnes s'étaient rassemblées, place de l'Etoile, pour dénoncer "l'islamisation de la France". Selon la PP, une demande a bien été déposée pour organiser un apéritif républicain, place de la Bourse, le 4 septembre. Dans un courrier transmis mardi au préfet de police, M. Boutault rappelle qu'il est "fermement opposé à ce que se déroule dans l'arrondissement une manifestation" qui "se présente comme un nouvel +apéro anti-islam+" et "qui présente un risque sérieux de trouble à l'ordre public". L'appel à cette manifestation, qui concerne cinq autres villes (Bordeaux, Toulouse, Lyon, Strasbourg, Aix-en-Provence) a été lancé notamment par les mouvements Riposte Laïque et Résistance républicaine, déjà en première ligne le 18 juin. Le Bloc identitaire ne s'est pas associé. L'apéritif se présente comme une célébration du cent-quarantième anniversaire de la IIIe République. L'affiche qui circule sur internet montre une Marianne en plein bras de fer avec une femme en burqa et appelle à la "défense de la République laïque contre la République islamiste". "Pour l'instant, nous n'avons aucune réponse des six préfectures", a indiqué à l'AFP Christine Tasin, animatrice de Résistance républicaine. Se présentant comme une "femme de gauche", ancienne militante du Parti socialiste passée depuis par le MRC de Jean-Pierre Chevènement et Debout la République de Nicolas Dupont-Aignan, Mme Tasin estime "qu'aujourd'hui, la charia est en application en France" et que l'"on est à l'abri des lapidations, mais pas pour longtemps". |
Indonésie: des musulmans manifestent contre un projet d’une Église protestante des EEUU de brûler le Coran le 11 septembre
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27/08/2010 12:39 |
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JAKARTA, 27 août 2010 (AFP) - Une centaine de radicaux musulmans ont manifesté vendredi devant l'ambassade des Etats-Unis à Jakarta et menacé de déclencher une guerre sainte si une Eglise américaine mettait à exécution son projet de brûler publiquement un exemplaire du Coran le 11 septembre. Le Dove World Outreach Center, Eglise baptiste de Floride, prévoit de brûler en public un exemplaire du Coran à l'occasion du neuvième anniversaire des attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis. Ces radicaux indonésiens ont mis en garde contre une réaction incontrôlable des musulmans à travers le monde et contre le déclenchement d'une guerre sainte si le projet était mis à exécution, a indiqué un porte-parole des manifestants à Jakarta. "Personne ne pourra contrôler cette réaction", a mis en garde Roni Ruslan du Hizbut Tahrir, groupe radical international qui plaide pour l'introduction de la charia (loi islamique). "Nous pressons le gouvernement américain et les dirigeants chrétiens de bloquer le plan dément de cette petite secte. C'est une insulte à l'islam et au 1,5 milliard de musulmans dans le monde", a-t-il ajouté. Aux cris de "Dieu est le plus grand", les manifestants se sont rassemblés devant l'ambassade américaine à Jakarta sous une banderole proclamant notamment: "Détruisez les incendiaires du Coran". "L'islam est diabolique", affirme le Dove Center, qui revendique 6.000 partisans, sur sa page Facebook. L'Indonésie (200 millions d'habitants) est le plus grand pays musulman au monde. |
Dakar: El Islam proclama la igualdad entre el hombre y la mujer
Dakar,27/0872010,
IQNA.
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La
religión musulmana proclama una forma de igualdad entre el hombre y la mujer,
que no tiene nada que ver con aquella instituida recientemente a través de la
ley sobre la igualdad del hombre-mujer en Senegal, ha afirmado el Imam Oumar
Ka.
«Esta religión (el Islam) está por la igualdad entre el hombre y la mujer, que
no tiene nada que ver con la igualdad de la que hablan actualmente en Senegal»,
dijo el Imam Ka, quien participó en una conferencia religiosa organizada por la
Radio privada Afia FM, sobre el tema de “la visión del Islam sobre la
igualdad”.
El Islam ha insistido siempre en proclamar la igualdad entre los hombres y las
mujeres, independientemente de quienes sean o de donde provengan.
La igualdad entre los hombres y las mujeres, instituido con la aprobación de
una ley el mes de mayo pasado, es una medida tomada «solamente para luchar
contra las desigualdades en las instituciones políticas», señaló él.
La ley aprobada recientemente en Senegal tiene que ver con la igualdad numérica
de los hombres y las mujeres en las listas electorales. Los diputados y los
senadores han votado masivamente por ella, en la Asamblea nacional, solamente
tres diputados la han rechazado.
El imam Oumar Ka, mencionó la función de la mujer en algunas sociedades de la antigüedad. De
acuerdo a él, «en las sociedades de la India, Grecia, Roma, Francia y aún en la
Arabia preislámica, la mujer había sido considerada siempre menos que nada».
«En la India, ella no tenía más razón de existir si su marido moría. En Grecia,
las mujeres eran encerradas lejos de las poblaciones y servían solo para
satisfacer las necesidades libidinosas de los hombres», agregó el líder
religioso.
«En la antigua Roma
y en Francia, la mujer era equiparada a un animal. En Arabia preislámica, era
una gran vergüenza para los hombres tener una hija. Es por ello que desde su
nacimiento, las hijas eran enterradas vivas», mencionó el Imam Ka. (Fuente:
APS)
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OPINION
VICENTE MOLINA FOIX
En Ramadán
VICENTE MOLINA FOIX 27/08/2010
EL PAIS
En algunas pequeñas ciudades de la costa atlántica marroquí el fin de las horas diurnas de ayuno durante el mes de Ramadán se señala con un cañonazo frente a la playa. Es una ceremonia sencilla pero llena de encanto, que comienza cuando un poco antes de la puesta de sol los niños, no siempre acompañados de familiares, se agrupan frente al lugar reservado para un aparatoso camión del Ejército, que llega puntualmente todas las tardes acarreando un cañón de mediano calibre. También hay adultos curiosos, extranjeros algunos (como yo, que he asistido a menudo al acto), y dos o tres pedigüeños desperdigados que aprovechan la relativa religiosidad del momento para solicitar un dirham de limosna. Los niños, que saben al minuto el lenguaje de los gestos, empiezan ya a taparse los oídos con los dedos cuando los soldados, sin excesiva marcialidad pero conscientes de su importancia, se acercan al carro armado y encienden la mecha, conectados telefónicamente -si no es mucho imaginar- con los hombres santos avezados en la contemplación del cielo. Es la hora.
El disparo es ruidoso (ha de oírse en toda la ciudad) aun siendo de carga hueca, sin impacto en las aguas o las arenas, que de cualquier modo se han vaciado ya de bañistas y, sobre todo, de los centenares de futbolistas aficionados que llenan las dos horas previas al fin del ayuno jugando a la pelota en la playa, descalzos pero provistos de porterías metálicas portátiles. Inmediatamente después del cañonazo, o a la vez, suena la potente sirena del aviso y cantan los almuédanos su plegaria, una pequeña sinfonía vocal que aún remarca más el absoluto silencio que sigue a continuación. La orilla se ha vaciado, el Ejército ha vuelto a sus cuarteles, y la población entera come. Todos los musulmanes del mundo se detienen y cumplen los requisitos de su religión.
Tengo más de un amigo árabe que observa el Ramadán en Madrid en estos calurosos días de agosto y no se queja. Su sacrificio (sobre todo el de no beber ni una gota de agua o cualquier otro líquido aunque se trabaje a pleno sol) pasa desapercibido en el tráfago y la rutina de los que aquí comemos, bebemos y fumamos sin restricciones mientras ellos se abstienen, lo cual, también reconocen los más piadosos, permite al musulmán europeo que no quiera ayunar hacerlo sin despertar recelos. El ayuno coránico tiene, por supuesto, unas connotaciones simbólicas propias, derivadas del mandato divino de expiación, pero no hay que olvidar la peculiar relación que todas las religiones tienen con el alimento, y en especial con la carne. Nos sorprende a veces a los que tenemos una formación cristiana la voluntaria renuncia de los musulmanes a ese manjar único que es la pata negra de un buen cerdo, por no hablar de la privación judía del conejo a la brasa, otra exquisitez nuestra incomparable. Ahora bien, también "nosotros" tenemos lo nuestro, o lo teníamos, pues no siendo yo ahora católico practicante ignoro si las nuevas generaciones siguen privándose tan religiosamente como las anteriores de comer carne en viernes, dando así carta de gastronomía a esa delicia del paladar que es el potaje de bacalao y garbanzos (con o sin espinacas, según el gusto), tomado en todos los hogares durante la Cuaresma y en el mío también todos los primeros viernes de mes. En países de gran consumo cárnico como Argentina o Uruguay, donde comer pescado no está entre las prioridades de sus nativos, uno (que es pescadero por vocación y no por mandamiento de la santa madre) lo hace, y puede así pasar por más piadoso, aludiendo a esa estricta observancia de los viernes sin chuletón ni asado de tira.
Vivir el Ramadán en un país musulmán impresiona en todo caso, yo diría (de nuevo personalmente) que más por el rito que por la obediencia. En la ciudad costera del sur de Marruecos donde yo estaba hace unos días, el cañón volvía a sonar en torno a las dos de la madrugada, avisando a los habitantes de que aún les quedaba tiempo para la última comida de la jornada, la shor, que precede al comienzo del ayuno, señalado de nuevo por las preces del altavoz de todas las mezquitas. Todas las mezquitas. ¿Todos los musulmanes del mundo? Marruecos, que es un país mucho menos anquilosado de lo que aquí -aznáricamente- se piensa, muestra disidencias también en ese territorio sagrado del ayuno. Y así este año han vuelto a manifestarse, y a ser disueltos por la policía, todo hay que decirlo, los (aún pocos) miembros del llamado Mali, Movimiento Alternativo para las Libertades Individuales, que, convocándose a través de Facebook, se reúnen en Rabat o en Casablanca para tomarse al mediodía un modesto sándwich en público. Tampoco era fácil, cuando yo era adolescente, decirles a tus padres que tú lo que querías, en lugar del potaje de vigilia, era un filete empanado.
Migra-Studium
NOTICIAS
AGENDA
Actividades de Casa Arabe ( especialmente en Alicante y Madrid esta semana)
http://antigua.casaarabe-ieam.es/boletin_novedades.php?id=136
INTERNACIONAL
Creix l'extremisme islàmic a les presons del Regne Unit
La véritable histoire des moines de Tibéhirine de l’Algérie (assassinés) Le Nouvel Observateur.
RELIGION
Islam y Yoga. Un estudio comparativo de congruencia entre dos tradiciones. (Artículo de varias páginas)
OPINION
Homenaje a Raimon Panikkar (1918-2010). de Abdennur Prado.
INTERNACIONAL
El promotor de la mezquita de la Zona Cero asegura que el proyecto no recibirá fondos de Irán ni de Hamás
NUEVA YORK, 28 Ago. (EUROPA PRESS) -
El proyecto para la construcción de una mezquita y un centro cultural musulmán cerca de la Zona Cero de Nueva York no contará con dinero procedente de Irán, del Movimiento de Resistencia Islámica palestino (Hamás) ni de cualquier otra organización que no comparta los valores norteamericanos, aseguró en una entrevista el promotor del proyecto, Sharif el Gamal.
"El dinero procederá de aquellas personas que quieran involucrarse en el proyecto", indicó el Gamal en una entrevista a la cadena CBS que será emitida el próximo lunes. "No tomaremos dinero de Irán. No tomaremos dinero de Hamás", afirmó en un extracto dado a conocer este viernes por CBS.
El Gamal ha sido quien inició los esfuerzos para la captación de fondos con los que llevar a cabo el proyecto, cuyos costes de ejecución están valorados en 100 millones de dólares. El New York Times publicó el jueves un artículo en el que aseguraba que los promotores del plan estaban teniendo problemas para financiarlo.
El proyecto, anunciado la pasada primavera, ha creado una gran controversia en Nueva York y en todo Estados Unidos, ya que, según los sondeos, la mayoría de los estadounidenses se declara contrario a la construcción de una mezquita a dos manzanas de la zona que fue arrasada por los atentados del 11-S, llevados a cabo por islamistas radicales de Al Qaeda.
Creix l'extremisme islàmic a les presons del Regne Unit
Un informe del Royal United Services Institute alerta que el 10% dels reclusos s'han radicalitzat i podrien cometre actes violents
Londres confirma que un centenar d'acusats de terrorisme acabaran de complir condemna a l'abril
28/08/10 02:00 - Londres - Victorià Jiménez
L'imam radical Abu Hamza al-Masri adreçant-se als seus seguidors el 2 d'abril del 2004 durant la pregària del divendres a Londres Foto: ODD ANDERSEN / AFP.
Fins a 800 reclusos de fe musulmana podrien estar sent adoctrinats a les presons d'alta seguretat del Regne Unit per companys fonamentalistes islàmics, segons el centre privat britànic d'estudis per la defensa, el Royal United Services Institute o RUSI. El seu president, Michael Clarke, va publicar ahir els resultats d'una investigació sobre el futur de l'amenaça terrorista a Europa, on es calcula que el 10% de la població en institucions penitenciàries especials a la Gran Bretanya haurien caigut sota la influència de l'extremisme i serien capaços de protagonitzar atacs violents.
“La majoria d'aquests subjectes no han estat condemnats anteriorment per cap activitat relacionada amb el terrorisme –diu el document– i recuperaran la llibertat en un període de cinc a deu anys. Les forces d'intel·ligència antiterrorista no disposen de cap programa que prevegi la possibilitat que, un cop al carrer, s'incorporin a la jihad”.
La recerca del RUSI indica que les seves conclusions coincideixen amb les noves estratègies de la xarxa Al-Qaida, i assenyala el clergue Anwar alAwlaki com el màxim responsable de “reemplaçar els atemptats coordinats a gran escala per agressions a mans d'individus amb un entrenament escàs que, tanmateix, demostren una alta motivació per posar en risc les seves vides si s'escau”.
L'informe assegura també que “en un moment determinat, l'auge d'activitat terrorista pot traslladar-se amb facilitat a d'altres estats de la Unió Europea”, i recorda que tan sols 23 dels 230 condemnats per actes de terrorisme compleixen cadena perpètua.
La resposta del ministeri de Justícia a les dades del RUSI va ser contundent. En un comunicat, les autoritats van aclarir divendres que hi ha “menys de 6.000 persones detingudes en presons estatals d'alta seguretat”, i van qualificar les xifres en la investigació de “completament irreconeixibles”.
El ministeri va confirmar, així i tot, que a l'abril completaran la seva sentència un centenar de reclusos, l'expedient dels quals recull participació directa o indirecta en complots terroristes.
LA XIFRA
800
reclusos
musulmans podrien estar sent adoctrinats per fonamentalistes islàmics a les presons del Regne Unit, segons el RUSI.
Darrera actualització ( Dissabte, 28 d'agost del 2010
La véritable histoire des moines de Tibéhirine
Le Nouvel Observateur
26/08/2010
L'assassinat des sept moines de Notre-Dame-de-l'Atlas, en 1996, a horrifié le monde. Il reste l'une des pages les plus mystérieuses de la guerre civile algérienne. A la veille de la sortie du film de Xavier Beauvois «Des hommes et des dieux», Florence Aubenas a reconstitué le destin de ces héros si humbles qui, au temps des assassins, choisirent de rester jusqu'au bout au côté des «écrasés de la vie»
C'est une nuit calme, ou plutôt une nuit sans peur, ce qui est encore moins fréquent. Cela fait au moins deux mois que la région de Médéa n'a pas vu d'attentats, de têtes coupées dans les rues, d'arrestations, de tortures, de groupes armés ou de forces de sécurité. Rien, juste le printemps de cette année 1996. Tout paraît si normal, en somme, ce 26 mars, qu'une rencontre a été organisée au monastère trappiste de Tibéhirine, et sept Pères blancs, quelques nonnes, un prêtre de Fès ont fait la route jusque-là, ce qui n'était pas arrivé depuis des années. « On dirait des vacances », a même plaisanté une soeur.
Sur une carte, Tibéhirine paraît tout près, à 5 kilomètres de Médéa et deux petites heures en voiture d'Alger. En réalité, depuis le début de la décennie sanglante en Algérie, les moines de Notre-Dame-de-l'Atlas sont comme suspendus au bout du monde. Au bord de l'Atlas, le monastère est le dernier poste habité au milieu d'un cirque de montagnes frisées de forêts où dégringolent des gorges et des à-pics. C'est l'un des champs de bataille de la « sale guerre ».
Il doit être plus de minuit, 1 heure et demie peut-être. Dans la maison du gardien, contre l'enceinte ouest du monastère, Mohamed se réveille en sursaut. Sa femme le secoue : « On frappe chez nous. » Mohamed soutient que c'est la porte en fer de la mosquée, qui claque quand il y a du vent. Il finit quand même par se lever et bute sur un homme en armes.
«Qu'est-ce que tu cherches demande le gardien.
- Je cherche les moines. »
En traversant la cour, vers le monastère, Mohamed se rend compte que les inconnus sont une vingtaine, embusqués, en tenue de combat.
«Et vous leur voulez quoi, aux moines ? risque à nouveau Mohamed.
- On veut le docteur. »
A Tibéhirine, c'est toujours la même chose : tout le monde veut le docteur. Dans la région, frère Luc est, à lui seul, plus célèbre que l'Eglise d'Algérie tout entière. Certains le vénèrent comme un saint, d'autres comme un marabout. Des médecins d'Alger jugent ses diagnostics les meilleurs du pays. Depuis plus de cinquante ans, frère Luc soigne gratuitement tous ceux qui se présentent à son dispensaire.
Mohamed remarque qu'il n'y a aucun blessé parmi les intrus. En cas de danger, comme c'est déjà arrivé, frère Christian lui a souvent répété qu'il fallait s'adresser à lui. Au village, les habitants appellent Christian « le responsable en chef ». Au monastère, on dit « le prieur ». Mohamed frappe donc chez Christian, puis tout le monde s'engouffre dans la chambre de frère Luc, où la dernière livraison de médicaments, offerte par une association allemande, déborde des cartons en vrac autour de son lit. Luc, 82 ans, dort en position assise, la seule qui laisse son asthme en repos. 2
« Bonjour docteur, tu me connais ? lance un combattant.- Bien sûr que je te connais », bougonne frère Luc, qui connaît tout le monde.
Sous le bonnet usé du vieil homme, dans sa houppelande sans forme, nul ne devinerait le jeune médecin, beau et brun, arrivé à Notre-Dame-de-l'Atlas en 1947 et aussitôt chargé de la porcherie par le père supérieur. A l'époque, le hasard d'un accident avait conduit frère Luc à soigner un visiteur. Le supérieur avait alors consenti à lui laisser ouvrir un dispensaire, bien que cela lui parût fort présomptueux - pour qui a fait voeu d'humilité - de vouloir guérir les humains plutôt que de nourrir les cochons.
Dans la chambre, Mohamed voit l'un des combattants trancher le fil du téléphone, puis glisser quelque chose dans sa poche. Leurs yeux se croisent. « Regarde ailleurs. Je crois que tu ne sais pas encore qui est le GIA [Groupe islamique armé, NDLR]. Nous ne sommes pas un groupe comme tu les connais ici » Et l'homme rosse le gardien. Mohamed remarque qu'il a volé un tout petit transistor. Christian et Luc sont déjà dans la cour. Aucun n'a l'air d'avoir peur. « Présentez-moi votre chef que je puisse lui parler », demande Christian. Un petit roux s'avance dans la lumière. Il a une barbe, des lunettes et une kalachnikov. Un autre combattant empoigne Mohamed. « Toi, conduis-nous aux moines ! » Au premier étage, ils en réveillent cinq. « Ils sont sept en tout, n'est-ce pas ?» « C'est comme tu le dis », répond le gardien. Les hommes ordonnent aux religieux de prendre leurs affaires. Alors chacun saisit la petite valise qu'il tenait préparée sous son lit depuis des mois, avec un passeport et un peu de linge, c'est-à-dire tous leurs biens. Entre eux, ils s'étaient souvent dit : si le danger devient trop grand, on partira tous ensemble.
En les voyant s'approcher, frère Christian change d'expression pour la première fois. Un combattant lui crie : « Il faut partir maintenant, nous sommes en retard. » Et, les hommes en armes encadrant les moines, la petite troupe s'éloigne sur le sentier qui monte à travers la forêt vers une ferme isolée.
Qui est Zitouni ?
Dans le monastère, les visiteurs et deux autres moines n'ont pas été inquiétés. L'un des survivants, frère Amédée, dira le lendemain aux gendarmes algériens : « S'ils avaient voulu les tuer, ils auraient pu les égorger sur place, personne ne se serait réveillé. Il devait y avoir autre chose. » Quatorze ans plus tard, le mystère de cette «autre chose» est toujours intact. Mais, loin d'avoir été oubliée, l'affaire des moines resurgit sans cesse. Cette fois, c'est le film - magnifique - de Xavier Beauvois, « Des hommes et des dieux », grand prix du Festival de Cannes, qui sort le 8 septembre. Parallèlement, à Paris, l'enquête judiciaire française sort de sa léthargie. A l'époque, Djamel Zitouni, émir du GIA, avait revendiqué l'enlèvement, puis, deux mois plus tard, l'exécution des moines. « Djamel Zitouni ? Oui, mais lequel ? », plaisante un enquêteur français.
Qui est Zitouni ? Un terroriste islamiste plus radical que les autres ? Un pion manipulé ? Un agent des services de sécurité algériens infiltré dans les maquis ? La question de l'identité de Zitouni, et plus généralement les manipulations des services spéciaux, est l'un des mystères irrésolus de cette guerre civile 200 000 morts, 15 000 disparus - qui continue de hanter la société algérienne. C'est sur ces sables mouvants, au milieu de vérités changeantes, que s'aventure aujourd'hui le juge antiterroriste Marc Trévidic, qui a pris la relève de Jean-Louis Bruguière en 2007. Une récente péripétie judiciaire en donne la mesure. A la demande de la justice, des archives françaises estampillées « confidentiel Défense » ont commencé à être déclassifiées et versées au dossier, en provenance des services secrets, du ministère des Affaires étrangères ou de la Défense. Or il manque une page dans une note rédigée à l'époque par Philippe Rondot, alors patron de la DST (le renseignement intérieur). Patrick Baudouin, l'avocat de la partie civile, s'inquiète de ce feuillet disparu, le juge Trévidic le réclame. Il y a quelques semaines, une réponse désolée déplore «une erreur de reprographie ». La page fantôme est, cette fois, jointe à l'envoi : il se trouve que c'est la seule (pour l'instant en tout cas) où Rondot aborde de front les relations entre les services algériens et Zitouni. Qu'y lit-on ? Que Zitouni bénéficie «depuis très (trop) longtemps - et pour des raisons d'ordre tactique - d'une relative tolérance de la part des services algériens. Il aidait (sans doute de manière involontaire) à l'éclatement du GIA et favorisait des luttes intestines entre les groupes armés ». Dès le début de l'affaire, Armand Veilleux, de l'abbaye de Scourmont, en Belgique, a eu l'impression de jouer une partie avec des cartes truquées. La barbe blanche, l'oeil perçant, il serait tentant de décrire Veilleux en héros de roman policier, dans la robe du moine-détective. En tout cas, il est de ceux qui ont permis que l'enquête ne soit pas enterrée en même temps que les cercueils. Il le paie 3
régulièrement. «Les Algériens sont agressifs avec lui, son courrier est contrôlé. On le soupçonne de contacts avec l'opposition», relève une note des services français.
Procureur général de l'ordre des cisterciens, Veilleux connaissait bien les moines de Tibéhirine. Lors de la découverte des dépouilles, le 30 mai 1996 à Alger, il demande à reconnaître les corps. Très embarrassé, l'ambassadeur de France, Michel Lévesque, lui annonce que les cercueils sont déjà plombés. « Très bien, j'irai avec mon tournevis», répond Veilleux. Un fourgon blindé finit par le conduire à l'hôpital militaire d'Ain Naadja, flanqué de frère Amédée, le survivant, qui égrène son chapelet sur le siège arrière. Veilleux découvre que les cercueils ne contiennent que les têtes des moines. « Et les corps ? » Nouvelle gêne. Comme chaque fois qu'il parle des autorités algériennes, l'ambassadeur de France semble manier de la nitroglycérine : Alger lui a demandé - par « souci de dignité » et « devant tant d'horreur » - de ne pas dévoiler que seules les têtes avaient été retrouvées. Lévesque s'y est plié, comme il a accepté qu'aucun officiel français ne soit autorisé à se rendre sur place. Il semble redouter par dessus tout de fâcher Alger : ces années- là, les attentats à Paris et le détournement d'un avion d'Air France empoisonnent les relations entre les deux pays. Veilleux, lui, vient de démarrer son enquête. En 2003, c'est encore lui - et non l'Etat français - qui finit par déclencher la procédure actuellement en cours en déposant plainte à Paris avec la famille d'un des moines. Sa ligne est claire : «Lutter contre l'impunité. Je veux pardonner, mais avant je veux savoir à qui. »
Une « communauté en difficulté »
Aujourd'hui pourtant, pour la première fois depuis quatorze ans, Veilleux ne souhaite pas évoquer ses investigations. La sortie du film de Xavier Beauvois lui semble un temps pour les moines, rien que pour eux : «J'appartiens à une Eglise malmenée en ce moment, or cette toute petite communauté porte un discours bien plus grand que celui du pape et des évêques Ils ont vécu leurs convictions. » Depuis l'indépendance, Notre-Dame-de-l'Atlas est ce qu'on appelle pudiquement une «communauté en difficulté». Lorsque l'essentiel de l'Eglise catholique fuit l'Algérie avec les colons, il ne reste que trois moines dans ces bâtisses bien trop grandes, prévues pour une centaine de religieux dans les années 1930. Faut- il partir ? Rester ? Pour sauver le monastère, des abbayes françaises envoient régulièrement à tour de rôle à Tibéhirine quelques moines. La plupart repartent en courant. « L'isolement, le dénuement, cette vie cachée et pauvre en terre d'islam : il faut être ermite ou prophète pour survivre ici», s'exclame l'un d'eux. Ceux qui restent, en effet, ont tous quelque chose de hors norme. Frère Christian arrive en 1972. C'est un intellectuel de haute stature, visionnaire et charismatique. Sa décision de s'engager définitivement à Notre-Dame-de-l'Atlas ressemble à un miracle. Il est élu prieur, et plusieurs frères rejoignent la communauté dans son sillage. A la fin des années 1980, ils sont huit moines stabilisés à Tibéhirine. Christian intimide pourtant. Dans la petite communauté, mais aussi dans l'Eglise d'Algérie, on a parfois du mal à suivre ce fils de général. On le trouve à la fois intransigeant et ingénu, surtout dans ses rapports aux musulmans. Christian a étudié l'arabe. Tient à faire le ramadan. S'entête à donner des cours d'islamologie au monastère. Certains frères renâclent : « Il finira avec un kamis [longue robe portée par les islamistes, NDLR].» Frère Christian n'entend rien. S'obstine encore plus. Rapprocher les deux religions, chrétienne et musulmane, c'est tout son engagement : pendant son service en Algérie, Mohamed, un garde-champêtre, a donné sa vie pour le sauver.
«Les moines avaient des personnalités contrastées, reprend Armand Veilleux. Il n'y avait rien de naturel à ce qu'ils s'entendent. » Il y a frère Célestin, ancien éducateur de rue, qui n'arrive pas oublier le jeune homme qui s'est suicidé devant lui. Il sautille plus qu'il ne marche, parle à tout le monde dans ce lieu voué au silence et au recueillement. A-t-il vraiment la fibre monastique ? Il y a frère Christophe, le benjamin, 45 ans. Il a défilé en 1968, avant de prendre l'habit. Ecrit des poèmes, s'émeut de tout, même de la façon dont chante Célestin. Mais quand donc se calmera- t-il, surtout avec Christian, à qui tout l'oppose ?
C'est le rituel implacable du quotidien qui les tient ensemble; les nuits trop courtes, cassées avant l'aube par la première des sept prières ; les travaux exténuants pour des hommes âgés ; les quelques hectares exploités avec des villageois, l'oliveraie à laquelle il a fallu renoncer depuis qu'on n'a plus la force pour le pressoir ; les nuits sans chauffage dans ce climat de montagne, et le mince filet d'eau de la douche, dehors sous une tôle ; l'éternel menu pommes de terre et haricots ; ce dénuement ordinaire, moins dur, au fond, que celui des gens du village, quelques modestes maisons construites contre le monastère. 4
Pendant la guerre de libération, la population qui fuyait la montagne s'est réfugiée là. Depuis, on vit ensemble, serrés les uns contre les autres, échangeant des voeux, des outils, des gâteaux. Les moines ont offert les locaux de l'école primaire, puis ceux de la mosquée.
« L'espoir d'une ère nouvelle »
Autour, l'Algérie change à toute vitesse. Après trente ans de FLN, le parti unique, le pays a majoritairement voté FIS (Front islamiste du Salut) au premier tour des législatives de 1991, les premières élections pluralistes. « A cette époque-là, tout le monde s'est mis à faire de la politique, même les femmes qui n'avaient jamais quitté leur foyer, se souvient un professeur de Médéa. On avait l'espoir d'une ère nouvelle. »
A Médéa, Ali Benhadjar doit être l'un des seuls survivants de cette génération perdue qui a basculé dans la violence - et fait basculer tout le pays. Elève brillant, d'une famille pieuse et arabophone, Benhadjar a dû abandonner ses études avant le lycée : à l'époque, le bac se passe en français, langue que maîtrise seulement une certaine élite. Benhadjar se rabat sur un travail à l'école primaire, fréquente la mosquée, se marie. Son adhésion au FIS lui semble une évidence. Il est sur le point d'être élu député lorsque l'armée, entre les deux tours, suspend le processus électoral. A Médéa, les chars encerclent la ville. Dans la rue, on crie au coup d'Etat. Comme 10 000 Algériens proches du FIS ou soupçonnés de l'être, Benhadjar est arrêté, torturé, déporté sans procès vers un des dix « camps de sûreté », au Sahara.
Quand il en sort, neuf mois plus tard, en 1992, une mécanique féroce s'est refermée sur lui. Il est arrêté de nouveau, puis relâché, puis reconvoqué encore. « Malgré ma conduite pacifique, ce régime ne m'a laissé ni fenêtre ni trou pour m’exprimer ou même me sentir en sécurité », dit-il. Ce sera le maquis. A l'époque, chaque colline en est un, il suffit de sauter la clôture du jardin. Autonome, organisé autour d'une personnalité locale, chaque groupe compte quelques dizaines de personnes qui s'adoubent entre elles et s'activent sur un territoire limité mais exclusif. «La population ne nous laissait manquer de rien», se souvient Benhadjar. Ceux qui collaborent avec les forces de sécurité sont égorgés, ceux qui travaillent pour les autorités aussi. «C'est devenu la guerre, résume un commerçant de la ville. Les arrestations policières se multipliaient. Au moindre soupçon de ravitailler les terroristes, on était mort. »
Le 1er décembre 1993, les maquisards lancent un ultimatum aux étrangers pour qu'ils quittent le pays. « On voulait prouver au monde que le gouvernement algérien ne contrôlait pas le territoire », explique Benhadjar. Le 14 décembre, son groupe égorge douze Croates qui creusaient un tunnel dans le djebel pour une compagnie électrique. A 4 kilomètres de là, en surplomb, le monastère est aussi sur leur territoire.
C'est là que le groupe frappe, juste après le coucher du soleil, le soir de Noël. L'émir demande à parler « au pape ». Aussitôt, on va chercher frère Christian. L'émir et le moine « se parlent dans le visage » : le premier demande de l'argent, des médicaments et, déjà, le médecin. Il précise : « Vous n'avez pas le choix. » « Si, j'ai le choix », répond le second. Il commence par faire sortir le combattant du monastère, « où aucune arme n'est tolérée ». Puis transige : d'accord pour le médecin, mais au dispensaire seulement. Pendant la guerre d'indépendance, déjà, frère Luc disait : « Pour moi, un malade n'est ni un maquisard ni un militaire. C'est un malade. » Le groupe armé se retire, s'excusant d'avoir dérangé un soir de fête. « Il m’a fallu quelques jours pour revenir de ma propre mort », écrit Christian.
Maintenant, au monastère, chacun redoute la nuit qui approche. On se parle beaucoup, on prie plus encore. Et revient la vieille question : partir ? Rester ? Les moines votent. Ils décident de s'en aller, mais avant, ils choisissent de se donner un dernier jour de réflexion.
Depuis l'incursion, frère Christophe, surtout, a l'impression d'avoir changé. Le benjamin du groupe a été le seul à appliquer la consigne que les moines s'étaient fixée en cas d'alerte : fuir chacun de son côté. Il s'est caché dans un tonneau, à la cave. En remontant, il pensait trouver ses frères morts, et il les voit, affairés, soucieux que la messe de minuit soit célébrée à l'heure précise. Il se sent lâche. Honteux. Ecrit un poème : « Toi, Jésus, Tu me dispenses d'avoir à m'imaginer héros, martyr. » Puis il raconte sa « renaissance », le sentiment d'être ressorti de l'abîme et du tonneau comme « un petit enfant ». Il ne veut plus partir : « Pourquoi aurions-nous le choix de fuir, alors que les Algériens, eux, ne l'ont pas ?» 5
Les frères votent à nouveau. Ils ne partent plus. « C'est la minute de vérité, dit frère Christian. Reste la réponse, si peu raisonnable, aussi peu raisonnable que de se faire moine. » Et soudain frère Michel se lève, lui qui ne parle presque pas, au point que certains visiteurs le croient muet : « C'est maintenant qu'on va être moines. »
Yvonne, la belle-soeur de frère Célestin, tente de le retenir en France, où il vient de subir une opération du coeur. En vain. « Il disait qu'il ne pouvait plus vivre sans ses frères moines. » Un religieux de Bellefontaine qui correspond avec le monastère note « une sorte d'élan entre eux, une émulation où chacun grandissait l'autre, alors que jusque-là chacun restait plutôt de son côté ». « C'était le chaos »
Depuis des mois, ce sont les autorités algériennes qui les poussent à déménager. Désormais, il faut choisir son camp. La zone a été vidée, les populations déplacées, les pâturages interdits. Les militaires ont même tenté de déboiser pour ne rien laisser à couvert, et de longues traînées de terre rouge, comme à vif, balafrent le vert sombre des montagnes. Le wali, chargé de la circonscription, insiste pour qu'un contingent militaire, au moins, soit accepté au monastère. Frère Christian oppose la même réponse qu'à l'émir : pas d'armes. «Nos raisons de mourir sont les mêmes que nos raisons de vivre. Il est rare d'être amené à se dire ces choses-là, en vérité. Nous vivons l'un de ces moments. Nous ne sommes pas les seuls, ni dans ce pays ni dans le monde. » En revanche, les portes de Notre-Dame-de-l'Atlas seront désormais fermées la nuit, et une ligne directe avec la préfecture posée chez le gardien. Par écrit, plusieurs fois, Christian précise : « Si les autorités considèrent que nous sommes de trop, nous partirons, bien qu'à regret. [ ...] Nous restons frères des uns et frères des autres. » La crise qui se durcit resserre encore la petite communauté.
Dans le journal, les moines ont vu la photo de l'émir qui les avait visités. Il a été abattu par les militaires, et son corps mutilé, traîné par une Jeep dans les rues de Médéa. Ils se recueillent. « Cette fois, quand même, est-ce qu'ils ne vont pas trop loin ?», protestent quelques religieux à Alger. Dans la région, celui qui s'impose comme le nouvel homme fort, au nom du GIA, n'a pas 30 ans. Djamel Zitouni est un ancien vendeur de volaille de Birkhadem. «Des rumeurs disaient qu'il avait été recruté par les services algériens en 1991, mais nous ne pouvons en apporter la preuve», avance prudemment Jacques Dewattre, alors chef de la DGSE (les renseignements extérieurs). Mohamed Samraoui, officier dissident de la Sécurité militaire algérienne, est bien plus affirmatif. Lui parle d'«infiltrations en masse » et de manipulation relevant des beaux-arts. D'autres spécialistes soutiennent que, de toute manière, «il n'est pas possible de contrôler un agent plus d'une année dans les maquis. La vie y est bien trop dangereuse, hasardeuse, ne fût-ce que pour se contacter. Il n'y a que dans les couloirs de l'ONU qu'on peut passer une vie entière à mener double jeu ». Ce que nul ne discute, en revanche, c'est que la stratégie de Zitouni sert à merveille les desseins des services algériens.
Le nouvel émir exige l'allégeance des autres groupes au GIA. Ceux qui refusent sont liquidés. « Les combattants originaires de la région ou proche du FIS comme moi ont commencé à être écartés, explique Ali Benhadjar. Déjà, en 1995, on a commencé à nous demander d'enlever les moines, qui étaient sur notre territoire. Nous avons refusé, puis nous avons fini par entrer en dissidence. » Plus sûrement que les opérations militaires, la guerre des maquis va faire des ravages jusque dans la population, où chaque groupe s'applique à décimer les réseaux de soutien et les familles de son rival. « C'était le chaos, les gens ne savaient plus à qui se fier. On se barricadait chez soi à 17 heures », raconte un commerçant de Médéa. Dans une note confidentielle, le ministère français de la Défense relève que « Smaïn Lamari [patron du renseignement intérieur algérien] a déclaré avoir laissé agir Zitouni alors qu'il avait la possibilité de le neutraliser afin de faire perdurer les règlements de comptes dans le maquis» et faire « imploser les groupes armés ».
De la casbah d'Alger à la Kabylie, treize religieux ont été assassinés depuis la nuit de Noël 1993 à Tibéhirine. Sur quatorze communautés qui étaient installées hors de la capitale, il n'en reste plus que deux. Toute l'Eglise a les yeux fixés sur Notre-Dame-de-l'Atlas. « Ils devenaient la communauté symbole, sur le front de l'offrande de soi, dira Henri Teissier, l'évêque d'Alger. Leur départ aurait enclenché une fuite massive. »
Partir ? Aucun des frères de Tibéhirine n'y songe plus. La fièvre s'est même apaisée. «Maintenant, on peut dire avec les Algériens : nos sangs sont mêlés», écrit frère Célestin. Il n'y a que frère Amédée pour lâcher parfois, un peu trop brusquement : «Pas d'illusions, nous ne savons pas à quelle sauce 6
nous serons mangés. » Frère Luc lance quelques jurons en guise de blague, les autres sourient, étonnamment calmes. Et Christian, le prieur : «Ca y est. La communauté est faite. »
« Les écrasés de la vie »
Dans le désastre algérien, Tibéhirine paraît intact, comme épargné. Pas de massacre au hameau. Personne n'a rejoint ni les forces de sécurité ni les maquis. Frère Jean-Pierre continue à aller faire les courses en 4L trois fois par semaine. Le dispensaire de frère Luc est devenu le seul endroit où les jeunes filles ont l'autorisation de se rendre seules. Plus de 100 personnes y font la queue chaque jour, parfois juste pour discuter avec frère Luc. Il les appelle « les écrasés de la vie » et les reçoit jusqu'à l'épuisement dans une salle nue, avec un vieil appareil à rayon X. Là arrivent toutes les nouvelles : l'autre jour, un chirurgien a été arrêté à l'hôpital de Médéa par des militaires. Nul ne l'a plus revu. Tout comme les médecins accusés de soigner les terroristes. « Toi aussi, ils vont te couper la tête », dit un enfant à frère Luc. Il maugrée : « Qu'ils la prennent ! »
Frère Luc aimait le rugby. Il jouait au billard, buvait du vin, mais préférait la bière et ne dédaignait les spectacles de cabaret. Aucun de ses proches n'avait compris sa décision de devenir moine et, même au monastère, il s'abstenait de parler de sa foi, séchait les prières et mettait beaucoup de soin à paraître grossier. Pour sa mort, il avait demandé qu'on débouche une bouteille de champagne et qu'on joue la chanson d'Edith Piaf « Non, je ne regret te rien ». Il disait : «Moi, je serai en train de frapper à la seule porte où je ne crains pas d'être importun. »
A l'annonce de l'enlèvement des moines, le 27 mars 1996, la priorité absolue de l'Etat français est de les retrouver en vie. Une semaine plus tard, à l'ambassade, Michel Lévesque se plaint de n'avoir toujours pas réussi à joindre ses homologues algériens. Le détournement d'un avion d'Air France, à Alger en 1994, a laissé des séquelles, notamment entre la DGSE et les services algériens (DCE) ; chacun voulait maîtriser la situation. Cette fois, «l'Algérie compte faire le ménage toute seule chez elle », annonce un militaire à Lévesque.
Refusant tout contact avec la DGSE, Smaïn Lamari n'accepte pour interlocuteur que le seul Philippe Rondot, de la DST. «La coopération me semble acquise, écrit ce dernier dans une note, à condition de rester dans le cadre fixé par Alger. Il faut bien convenir que notre seule source sur le terrain reste ce service. [ ...] Les renseignements de Smaïn sont-ils totalement sûrs ? Comme souvent des zones d'ombre demeurent. »
Le 30 avril 1996, alors que Djamel Zitouni vient de revendiquer le rapt, un jeune homme se présente à l'ambassade de France. Il veut remettre une cassette contenant une preuve de vie des moines pour établir un contact, au nom du GIA. Il est reçu par le responsable de la DGSE à l'ambassade. Deux numéros à Paris et Alger lui sont donnés, et un rendez- vous téléphonique proposé pour le 2 mai. Le canal tant espéré pour les pourparlers semble s'établir.
Mais comment garder le contact sans heurter de front les Algériens ? Au Quai-d'Orsay on pense au Vatican, ce qui éviterait au gouvernement français d'être en première ligne. Une discussion s'entame avec le Saint-Siège pour trouver un négociateur. A l'abbaye de Scourmont, en Belgique, Armand Veilleux est approché. Il accepte, mais ne parle pas l'arabe.
Pendant ce temps, Philippe Rondot a été chargé de prévenir Smaïn. La colère de l'Algérien est terrible. Sur la fameuse page fantôme du dossier judiciaire qu'une « erreur de reprographie » avait fait disparaître, la note de Rondot continue : «A vrai dire, dans la guerre sanglante que connaît l'Algérie, le sort des sept moines ne semblait pas devoir être considéré par les militaires comme plus important que le sort d'autres » L'émissaire du GIA ne se manifestera jamais plus.
A la brigade de Médéa, le 30 mai 1996, à 13h30, un ouvrier agricole dépose son témoignage. Alors qu'il travaillait sur la propriété d'un commerçant en mercerie, sur la route nationale 1, à 3 kilomètres de la sortie nord de la ville, « un manège » a attiré son attention : « Une longue file d'attente de véhicules étaient à l'arrêt devant la clôture. Ils regardaient vers la maison et les commentaires allaient bon train. » Il s'approche. «Des têtes décapitées étaient accrochées à l'aide de ficelle à la clôture. Il y avait des cartes d'identité dans un sachet à terre. »
Florence Aubenas 7
Miracle à Cannes
Depuis l'ovation qui salua en 1986 la « Thérèse » d'Alain Cavalier, on n'avait pas entendu, dans la grande salle du Palais des Festivals de Cannes, un si religieux silence, ni senti passer un tel courant d'air mystique. Peut-être même y eut-il ce soir-là, parmi les robes longues et les smokings, quelques troublantes conversions. En deux heures, huit moines trappistes vivant en harmonie avec leurs frères musulmans, vendant leur miel au marché, soignant la population, consacrant le plus clair de leur temps à la prière et aux chants liturgiques, bouleversèrent les plus blasés des critiques et un parterre international qui, lui, n'avait pas fait voeu de pauvreté. Miracle d'un film frappé par la grâce, porté par des comédiens inspirés, parmi lesquels Lambert Wilson, Philippe Laudenbach et le très croyant Michael Lonsdale. Un film d'une beauté lente, d'une cistercienne rigueur, d'une contemplative douceur, qui atteint son sommet d'émotion lorsque Xavier Beauvois réussit ce plan impossible, cette Cène imaginaire : leurs visages radieux saisis en gros plan, les moines boivent du vin autour de la table en écoutant le tempétueux «Lac des cygnes ». Ils attendent la mort en souriant, avec la sérénité des martyrs. Une mort que le cinéaste ne filme pas, abandonnant les moines à l'instant où, trébuchant dans la neige, ils montent, encadrés par leurs ravisseurs, vers le Golgotha algérien. Xavier Beauvois, 43 ans, le réalisateur apaisé du « Petit Lieutenant », a confessé lui-même avoir fait une retraite monastique, où il fut caressé par l'aile de la foi, avant d'aller tourner au Maroc l'histoire magnifique et tragique des frères de Tibéhirine, qu'il appelle des « artistes de l'amour fou et du don de soi ». Avec ce film, il en est devenu un.
Jérôme Garcin
RELIGION
Islam y Yoga
Un estudio comparativo de congruencia entre dos tradiciones
Espiritualidad - 28/08/2010 5:50 - Autor: Cosmosland - Fuente: Cosmosland
La práctica del yoga y el islam
"Siempre encontramos alguna forma de Yoga, cuando la meta es la experiencia de lo sagrado o la consecución de un perfecto auto-dominio, que es en sí mismo el primer paso hacia el dominio mágico del mundo. Es un hecho de considerable importancia el hecho de que las nobles experiencias místicas, así como los más atrevidos deseos mágicos, se realizan a través de la técnica yóguica, o, más precisamente, que el Yoga puede adaptarse igual de bien a cualquiera camino "- Mircea Eliade, Yoga: inmortalidad y libertad.
Años atrás, siendo joven comencé a hacer hatha yoga. Aunque pasé varios años sin practicar yoga, la respiración completa que aprendí del yoga era una presencia constante en mi vida. También tenía mi vida como musulmán, incluyendo la oración (“salat”) cinco veces cada día. Hace un par de años volví al yoga, mientras mantenía mi práctica islámica. ¿Cómo se relacionan estos dos hechos? ¿Cómo interactúan?
Cuando regresé a la práctica del yoga, me pareció que se integraba fácilmente con la vida islámica; de hecho los dos se ayudan mutuamente. No sólo no hay conflicto, sino que el Islam y el yoga juntos crean una sinergia mutuamente beneficiosa. Ambos están de acuerdo en que, mientras que el cuerpo es importante, como vehículo en el camino hacia la realización espiritual y la salvación, la identidad primaria del ser humano no es el cuerpo, sino el Espíritu eterno.
No se trata de un caso de sincretismo entre las dos religiones (lo cual sería espiritualmente inválido). El Yoga no es una religión. Por el contrario, se trata de un conjunto de técnicas y habilidades que mejoran la práctica de cualquier religión. Un autor francés llamado Jean Déchanet descubrió esto en cuanto a su fe católica y escribió el libro El Yoga Cristiano (Nueva York: Harper, 1960). En mi caso, he encontrado que el yoga Islámico es una realidad. Es posible emplear los conocimientos del yoga para rezar a Allah mejor y para ser un mejor musulmán.
El yoga surgió de la matriz del mundo hindú, aunque de acuerdo con Mircea Eliade es del pre-hindú y el origen puede remontarse al chamanismo prehistórico. Al igual que otros regalos de la India a la civilización mundial, por ejemplo el sistema de colocación del que dependen todas las matemáticas, el yoga no está vinculado a la religión hindú, sino que tiene aplicación universal. Es una ayuda para seguir la propia religión, sea cual sea, de la mejor manera. Tiene ciertas afinidades con el Islam lo que sugiere un estudio interesante.
1. Doctrina metafísica
Desde la Metafísica de Advaita Vedanta que está de acuerdo con el tawhîd (doctrina de la unicidad) del Islam, hay perfecta compatibilidad entre el Islam y el yoga en el más alto nivel. Todas las tradicionales esotéricas están de acuerdo en que todo lo que se manifiesta tiene su origen en lo sobrenatural. Las manifestaciones en el plano material se derivan de la esfera ideológica de arquetipos (conocido como al-a"yân al-thâbita en la metafísica de Ibn al-"Arabî). Este mundo, limitado como es, es sólo una expresión de la realidad final, y en última instancia, será reabsorbido a su Origen sobrenatural. La Advaita Vedanta Islámica y la metafísica esotérica están de acuerdo en que Dios es el único absolutamente real, la Realidad eterna; todo lo demás es contingente y, por tanto, transitorio. La visión unitaria de la realidad en Advaita Vedanta concuerda con el tawhîd (unicidad divina) del Islam, y la Unidad del Ser en la doctrina sufi de Ibn al-"Arabî.
Es interesante comparar el simbolismo del Profeta Muhammad (PyB) la noche de su ascensión al cielo, al-Mi"rây, con el correspondiente simbolismo en el yoga. El Profeta ascendió a al-Burâq, cabalgando una bestia con cabeza de mujer, por los siete cielos al Trono de Dios. En el yoga, la kuNDalinî es un poder femenino (Shakti) que habita en la base de la columna vertebral y sube a través de siete niveles (representados por los siete chakras) a la cumbre de la liberación (brahmarandhra).
2. Salât y Âsanas
Uno de las correspondencias más evidentes entre el Islam y el hatha yoga es la semejanza del salât a los ejercicios físicos del yoga, âsanas. Un autor indio musulmán, F. Ashraf Nizami, lo señaló en su libro Namaz, el Yoga del Islam(Bombay: DB Taraporevala, 1977). El significado de la raíz de la palabra salât es "para doblar la parte inferior de la espalda ", al igual que en hatha yoga; los persas tradujeron este concepto con la palabra namâz, a partir de una raíz verbal que significa" a proa", etimológicamente relacionada con la palabra sánscrita Namaste. Las miles de posturas y variaciones conocidas de hatha yoga se pueden clasificar en unas cuantas básicas, entre ellas las posturas de pie, los estiramientos de la columna vertebral, las posturas invertidas, las posturas de sentado, y las torsiones de la columna vertebral. El genio del salât consiste en incorporar todas estas enmiendas de forma rudimentaria en un todo compacto, que fluye secuencialmente, asegurando en profundidad, todo tipo de ejercicios para la buena salud y que además es fácil de practicar para todo el mundo.
a) De pie, recto
La postura de la Montaña (TâDâsana) es la base para todos los âsanas de pie. Uno siempre se comienza a partir de éste y devuelve a éste al final de la secuencia de pie. En este sentido, se asemeja muy de cerca no sólo la postura de pie de qiyâm en salât, sino también a la "Vuelta a la Montaña" de T"ai Chi Ch"uan. La postura de pie en la montaña o qiyâm es un ejercicio de inactividad para todo el cuerpo: pies, piernas y columna vertebral trabajan juntos. Con los pies plantados de lleno en la Tierra y la cabeza hacia el cielo, esta pose es de una gran importancia metafísica para la sacralidad del ser humano, porque la verticalidad es la esencia de la religión.
b) Estiramiento de columna
Como dicen los yoguis, uno es tan joven como su columna vertebral. El Hatha yoga presta mucha atención a la profundidad, extendiendo a fondo la columna vertebral, inclinando la cabeza hacia adelante para descansar en las rodillas. Dado que todos los nervios del cuerpo son canalizados por la médula espinal entre las vértebras, una columna vertebral sana es de vital importancia para el bienestar de todo el cuerpo humano y la mente. Se necesita mucha paciencia, y una práctica persistente para hacer y mantener la columna vertebral idealmente flexible, y sólo los más dedicadosyoguis tienen éxito en esto. Dado que el Islam es un camino para todos, el estiramiento Islámico de la columna vertebral es fácil de mantenimiento y al alcance de todos: la llamada posición cediendo rukû" sólo requiere que usted se doble hacia delante lo suficiente como para colocar las manos sobre sus rodillas. Sin embargo, incluso este mínimo estiramiento ayuda a mantener la columna vertebral en buen estado. Cuando regresé al yoga después de salât durante varios años, me di cuenta de que hacer rukû "diecisiete veces al día bellamente había preparado mi columna vertebral para profundizar más extendiéndola hacia adelante.
c) Postura invertida
El corazón hace lo que puede para distribuir la sangre a través de todas las venas y arterias, pero es un trabajo exigente, y el ejercicio es necesario para ayudar a la circulación e ir a la máxima eficiencia. En particular, el aumento de sangre fresca al cerebro a través de la arteria carótida, y el levantamiento de los pies hasta el corazón, siempre va en contra de la fuerza de la gravedad. Es por ello que dos de las más importantes y beneficiosos âsanas son las de apoyarse en los hombros (sarvangâsana, "postura de cuerpo entero”) y el apoyo en la cabeza (sirSâsana). La oración islámica ha tomado el aspecto más esencial de estas posturas invertidas: bajar la cabeza debajo del corazón. La posición llamada suyûd es fácil de lograr para todo el mundo y ayuda a bañar el cerebro de sangre oxigenada fresca que le mantenga saludable y alerta. Ashraf Nizami F. escribe: "Esto puede ser similar al llamado… medio SIRSHASANA. Ayuda a bombear la sangre al cerebro y a la mitad superior del cuerpo incluyendo los ojos, oídos, nariz y pulmones."
d) Posturas sentadas
La palabra âsana significa "asiento" y las posturas básicas para la meditación son sentadas, especialmente el Lotus. La postura del diamante (vajrâsana) es prácticamente idéntica a la posición sentada de salât, cuyo término en árabe es yalsat. Esto, por supuesto, no se les escapa a ambos, yoguis y musulmanes, en la India. Nizami escribe: "Ésta es una fuerte postura es como VAJRASANA". Swami Sivananda en su libro Yoga Asanas escribe: "Esta Asana se asemeja más o menos la Nimaz en la que los musulmanes se sientan para la oración." Por otra parte, tanto vajrâsana como yalsat son las mismas que la postura de zazen en Japón. Después de haber practicado un poco de yoga cuando era joven, se me hizo más fácil sentarme en el suelo en las mezquitas durante largos períodos de tiempo. A su vez, acostumbrado a esto en el Islam a lo largo de los años, fue entonces mucho más fácil de aprender las posturas de yoga sentado como el loto, ya que mi pierna y cadera estaban acostumbradas al suelo.
Al sentarse en el Lotus, se hace un yoga mudra que acompaña a la meditación mediante la colocación de los dedos índice y pulgar en un círculo. El mudra islámico, mientras se está sentado en yalsat, se hace extendiendo el dedo índice en una línea recta (para dar testimonio de la Unicidad de Dios), mientras que se forma un círculo con el pulgar y el dedo corazón.
e) Torsión espinal
Una sesión de yoga normalmente llega a la conclusión de la práctica, justo antes de la relajación final, con un profundo giro de toda la columna vertebral (ardha matsyendrâsana) a la derecha y a la izquierda. Esto ayuda a aliviar la carga de la columna vertebral de las otras posturas que ha hecho y a mantener todo equilibrado. De la misma manera, el salât concluye con la oración de la paz (salâm) que se dice mientras se gira la cabeza a la derecha y luego a la izquierda. Esto trabaja sólo las vértebras cervicales y quizá algunas de las vértebras torácicas, pero es útil para el mantenimiento del cuello flexible y es coherente con el patrón en salât de presentar versiones reducidas de los âsanas yoga.
3. Respiración
En el yoga, la ciencia y el arte de la respiración son fundamentales. La relajación y el ejercicio de todos los miembros del cuerpo, la calma y la concentración de la mente, la dinamización de toda la vida y del acceso a la dimensión espiritual todos dependen de la respiración. En la mayoría de los idiomas del mundo, las palabras para "respirar" y "espíritu" son las mismas o están estrechamente relacionadas. La palabra árabe para el "espíritu" es rûh, procedente de una raíz con varios significados entre sí: "para relajarse", "respirar", y "para dejar de moverse ». La gama completa de estos significados, en su conjunto, resumen todas las funciones de la respiración en el Yoga. El término sánscrito correspondiente a rûh es âtman, que también proviene de una raíz Indoeuropea que significa "aliento" (compárese con la antigua palabra alemana Atem, "aliento").
La importancia espiritual de la respiración forma parte de las enseñanzas del Islam. Hazrat Inayat Khan escribe sobre el tema de la purificación islámica: "El hombre y la salud de la inspiración ambos dependen de la pureza del aire, y para preservar la pureza de éste las fosas nasales y todos los conductos de la respiración deben estar limpios. Pueden mantenerse limpios respirando correctamente y con el uso adecuado de las abluciones. Si uno se limpia la nariz dos veces o más no es demasiado, a un musulmán se le enseña a hacer de esta limpieza cinco veces, antes de cada oración." De acuerdo con Hakim GM Chishti en el Libro de Sufi Healing, "La vida, desde su comienzo hasta el fin, es una continua serie de prácticas de respiración. El Sagrado Corán, además de todo lo demás que sea, es un conjunto de prácticas de respiración".
4. Meditación y Culto
En el apartado 23 del Yoga Sutra, Patañjali enseña el logro supremo de la realización espiritual a través de la devoción a Dios (îsvara pranidhana). El sutra es un muy sucinto condensado tipo de literatura, por lo que una sola breve mención basta. Debido a que Patañjali no profundizó al respecto, algunos comentaristas han asumido que su Dios es un mero monigote o la abstracción y, por tanto, no tan importante en la práctica de yoga. Nada podría estar más lejos de la verdad, de hecho, una característica que distingue a la Metafísica del Yoga darsana de la Sankhya darsanade Kapila (un no-teístico análisis de los elementos en el cosmos y en la conciencia) es la presencia de Dios en Yoga. Esto lo diferencia todo, y permite la consonancia del Yoga con la religión.
Patañjali sabiamente eligió referirse a Dios como îsvara, que en sánscrito significa simplemente "Dios, el Ser Supremo» y no el nombre de cualquier deidad de cualquier religión en particular. Esta universalidad libera al Yoga del conflicto con otras doctrinas religiosas, a fin de que sus técnicas puedan ser aplicadas por cualquier creyente de cualquier fe. En la India, el Yoga se ha aplicado a una amplia variedad de diferentes perspectivas religiosas, y funciona igual de bien con otras religiones, incluido el Islam. No hay nada específicamente islámico o hindú acerca de sus técnicas, sino que ayudará al devoto de cualquier tipo de culto. Yoga significa concentración y quietud de la mente, cuando esta concentración se dirige a Dios, el yogui está llegando al corazón de su religión.
En cuanto a la meditación, trâTaka es una técnica yóguica para centrar la atención y lograr un punto fijo. Se trata de fijar la mirada en un solo punto. (Ayuda a equilibrar, también.) Mientras se está de pie en la oración islámica, practicamos traTaka fijando la mirada en un punto en el suelo donde se apoya la frente en suyûd. Durante rukû ", el trâTaka se dirige al punto entre las punteras de los dedos de los pies. El propósito es centrar la atención en la oración y evitar que la distracción. De esta manera ayuda a conseguir un estado meditativo.
Una parte importante de la práctica espiritual Sufi es la de invocar el Nombre Divino Allâh y meditar sobre ella. Una vez que hube aprendido a través del yoga cómo aquietar la mente y centrar la atención, descubrí que la misma técnica agudizaba y aclaraba mi meditación en el Nombre Divino. Era como si una persona miope se pone gafas y de repente ve con claridad y refinadamente.
Algunas órdenes Sufis practican la meditación y la invocación concentrándose en determinados centros (latâ"if) del cuerpo sutil, ésto es lo mismo que la técnica yóguica de la meditación en los chakras.
5. Purificación
Ni que decir tiene que tanto el Islam y el yoga requieren limpiezas básicas físicas y morales y la purificación (tahâra, sauca) antes de llevar a cabo sus prácticas. Las dos difieren en varios aspectos, pero una característica que es común a ambas es el uso del agua para enjuagar los conductos de la respiración: a Kriya Yoga (práctica de la limpieza) llamada Jala neti que consiste en verter agua en una fosa nasal a fin de que fluya a través de los senos y salga por la otra fosa nasal. El musulmán al hacer wudû"toma el agua por la nariz y sopla hacia fuera, lo que se llama istinshâ ». Una vez más, la versión islámica no profundiza tanto, simplificando para que sea fácilmente accesible para todos.
6. La comida.
Los principios ayurvédicos de la dieta yóguica y los hadices del Profeta Muhammad (la paz sea con él) están de acuerdo en que la leche y la ghee (especie de mantequilla) son beneficiosos, y que la carne es perjudicial para la salud. Del mismo modo, desanima a comer cebollas y ajo. El Jengibre (zanyabîl árabe, sánscrito desrngivera, de Proto-Dravidian) se menciona en el Qur"ân (76:17) como una especie del paraíso. El Ayurveda considera al jengibre como sâttvika, una cualidad útil para la vida espiritual. Ambos el Ayurveda y el Qur"ân hablan de las cualidades espirituales de la albahaca, la albahaca sagrada (Ocimum sanctum) llamado tulasi en sánscrito y la albahaca dulce (Ocimum basilicum) llamado rayhân en el Qur"ân (mientras que los italianos sólo valoran sus cualidades culinarias!). La albahaca Tulasi se usa para mejorar, clarificar, y fortalecer la mente, ayudando a la conciencia a centrarse en pensamientos espirituales; rayhân se menciona en el Qur"ân (55:12) como una planta del paraíso, y el Profeta lo recomendó a sus compañeros por su refrescante aromaterapia. La palabra árabe rayhân deriva de la misma raíz que rûh«espíritu».
Interacción histórica
En tiempos históricos, los musulmanes conscientemente tomaron préstamos del yoga y de los conocimientos de los orígenes. El viajero erudito Abu Rayhan al-Biruni (siglo 11), tradujo el Sutra del Yoga de Patanjali al árabe. Shah Mohammed Ghaus de Gwalior (siglo 16), un líder de la orden de los sufíes Shattârîyah, incorporó prácticas de yoga en sus enseñanzas, basadas en el texto yóguico AmrtakuNDa. El Yoga incluso llegó tan lejos como hasta el norte de África, donde al-Sanusi (siglo 19) escribió sobre los âsanas del yoga (jalsah); se refirió al yoga en árabe como "al-Jûyîyah". Sin embargo, las congruencias entre el yoga y el Islam que se han señalado anteriormente no son garantías históricas, sino que derivan de los principios primordiales de las tradiciones.
Una gran organización internacional de yoga, 3HO, ha adoptado el suyûd de oración islámica, llamándola "Easy Yoga".
Conclusión
Puede ser válido y beneficioso para los musulmanes aprender el yoga, no como su camino espiritual per se, sino como un valioso complemento para el camino espiritual del Islam. El Islam es un completo e integral camino espiritual, por lo que el yoga no es un sustituto para cualquier requisito islámico. El Profeta dijo que la sabiduría es el camello extraviado del creyente: dondequiera que la encuentre la reconocerá (y reclamará su derecho a ella).
¿Cómo explicar los muchos puntos de correspondencia entre el yoga y el Islam? ¿Viajaron estas antiguas enseñanzas desde la India a Arabia? - No, no es necesario asumir esa transferencia horizontal; las sagradas verdades se revelan verticalmente desde el cielo a todos los pueblos. Hay una estrecha similitud entre el Islam y el yoga no a causa de préstamos o de la difusión cultural, sino porque son ambos originarios de la Tradición Primordial, sanâtana dharma, al-dîn al-hanîf, que todos los profetas de Alá han traído y se ha reafirmado a través de los tiempos, entre todas las naciones, revelado directamente del Creador.
OPINION
Homenaje a Raimon Panikkar (1918-2010)
web : Abdennur Prado
Raimon Panikkar ha muerto. Esta nota no pretende ser más que un homenaje, un acto de reconocimiento. Escribo más desde la admiración hacia su persona que no desde el conocimiento de su obra. Escribo como musulmán catalán comprometido en el diálogo entre espiritualidades, pero también como simple ser humano agradecido por el recibimiento que el propio Panikkar me hizo en su casa de Tavertet, cuando lo visité con Taoufik Cheddadi el año 2006.
En aquella ocasión Panikkar nos habló de la necesidad de encuentro entre musulmanes y cristianos, para combatir con el arma de la espiritualidad esa bestia que nos amenaza: el nuevo orden mundial, la violencia del Imperio. Hablamos también de lo semita y de lo ario, categorías en las cuales se han querido encorsetar la espiritualidad humana. Y Panikkar nos expresó su solidaridad para con los musulmanes catalanes, a los que consideraba como discriminados y víctimas de la creciente islamofobia.
Raimon Panikkar: “la paz humana está vinculada con el orden cósmico, la paz humana es nuestra participación en ese orden”.
En Panikkar se juntan múltiples dimensiones, un ser humano completo o integral, abierto al devenir, constantemente en busca de si mismo, de una santidad concebida como autenticidad y entrega. Ciencia del corazón, respira mansedumbre. Una nueva inocencia o experiencia cosmo-teo-ándrica a partir de una vivencia interior (meta-histórica) del Cristo: “El hombre únicamente es hombre cuando tiene el cielo sobre él, la Tierra debajo y sus semejantes a su lado” (La intuición cosmoteándrica).
La obra de Panikkar es una puerta al encuentro entre las religiones. Se trata de uno de los grandes teólogos católicos que han hecho posible la superación de la cristología que pretende que la exclusividad de los medios de salvación están en manos de la Iglesia. En términos teológicos, Panikkar propone pasar del cristianismo a la experiencia crística y de la cristología a la cristofonía. Y habla de la “superación de la cristología tribal e histórica” (La plenitud del hombre).
Admitía pues sin tapujos que la cristología de la Iglesia católica ha sido tradicionalmente exclusiva y excluyente. La idea de un Dios encarnado en una persona, el cual delega en una institución… No, la verdad no puede ser tan simple, ni tan tristemente humana.
Por eso no sorprenden declaraciones de este tipo: “Constato que el fundamentalismo cristiano es mucho más peligroso, sutil e inteligente que el islámico. Es un hecho histórico que el islam ha sido más tolerante”.
O esta otra: “Que la revelación se acabe con el último de los Apóstoles ha sido una creencia teológica cristiana, sin duda útil, naturalmente, para considerar al Islam como una herejía y a los Bahâ’i equivocados. Pero razonando así nos quedaríamos encerrados en la cultura del tronco abrahámico. ¿Cómo podemos justificar nuestras extrapolaciones? ¿Es el tiempo escatológico el fin de una temporalidad lineal?”
Salirse del tronco abrahámico: ¡este es un buen, bello programa! Como ya he escrito en otro lugar, la idea de una espiritualidad abrahámica no encaja con la visión islámica del pluralismo religioso. No es más que una reducción historicista del ciclo universal de la profecía. Por la misma razón, constituye una reducción de la cristología inclusiva defendida por Raimon Panikkar. La experiencia de Dios no puede ser encajada ni retenida por una tradición determinada, ni es prisionera de lo histórico.
Esas son las contradicciones que el diálogo descubre, cuando dejamos de ver al “otro” y nos vemos a nosotros mismos en el espejo inacabado de lo humano. Entonces descubrimos que la expresión “diálogo inter-religioso” es una redundancia, pues en el fondo todo diálogo auténtico es siempre religioso, y lo religioso no es sino una forma de diálogo: “El hombre es homo religiosus, dado que el género humano siempre se ha planteado preguntas definitivas. Estas preguntas dan lugar a la más profunda comunicación entre las personas y son fruto de una llamada que las precede” (El diálogo indispensable. Paz entre religiones).
Hablamos pues de experiencia —inter e intra-religiosa—, de interpenetración y fiesta compartida, del cosmos unitivo y de la llamada-llegada del Amado. Las religiones han dejado de ser el campo de minas de la teología. Al-hamdulil-lâhi Rabb al-alamin. Alabado sea Dios, Sustentador de todos los mundos. Quien se queda encerrado en su religión o en su doctrina o en su ideología, sin abrirse a todas las formas de conocimiento, acaba haciendo de su verdad un muro infranqueable. Ninguna religión se basta a si misma, como no se basta ningún hombre, como no se basta ningún pueblo.
Ciertamente,
os hemos creado a todos de varón y hembra,
y os hemos
hecho naciones y tribus,
para que os
reconozcáis unos a otros.
Realmente, el
más noble de vosotros ante Dios
es aquel que es
más profundamente consciente de Él.
Ciertamente,
Dios es omnisciente, consciente de todo.
(Corán 49:134)
Estamos conectados, todos somos uno. Y por eso todo diálogo es también político. La dimensión política del diálogo religioso se llama cultura de la paz, lucha contra la opresión, amor al pluralismo, combate contra el hambre. Pero para que el nuevo paradigma sea posible, hay que superar plenamente el viejo paradigma exclusivista. Es necesario lo que Raimon Panikkar ha calificado como “desarme cultural”:
“Entiendo por desarme cultural el abandono de la trinchera en la que se ha encastillado la cultura moderna de origen occidental, que considera algo adquirido y unos valores negociables como el progreso, la ciencia, la democracia, el mercado económico mundial… Este desarme es condición esencial para poder establecer un diálogo en condiciones de paridad con todas las culturas de la tierra”. (Paz y desarme cultural).
Hoy se mata en nombre de la Democracia, de la Libertad, de la Civilización. Se mata como antaño en nombre de la supremacía de occidente. Se arrasa con la diversidad en nombre de “valores superiores”. La superación del cristocentrismo nos abre a una nueva posibilidad de encuentro, ya no desde el complejo de superioridad del hombre blanco, sino desde la experiencia de la no-dualidad como fundamento de una vida plena. Pues “la paz humana está vinculada con el orden cósmico, la paz humana es nuestra participación en ese orden”.Descansa en Paz, Raimon Panikkar. Que así sea, insha Al-lâh.
Migra-Studium
NOTICIAS
COMUNIDADES
* Ceuta: A por un único Musal-la. La comunidad de Sidi Embarek ha lanzado el reto: quieren que el próximo 9 ó 10 de septiembre, con motivo del final de Ramadán, haya un solo rezo, sin divisiones, en el que participen todos los musulmanes. Que haya un único lugar para practicar este rezo en unión al margen de las mezquitas.
Lleida: La Paeria reitera que cedirà un local per al final del ramadà
Albacete: «La crisis siempre toca en mayor medida al más débil y aquí los más débiles son los inmigrantes». Entrevista a : Mostafá Snabi. Presidente del Centro Cultural Islámico de Albacete
Málaga: En el templo de Allah. Sobre el Ramadán en el Centro Cultural Andalusi.
ESPAÑA
Abidal (F.C. Barcelona) cumple el ramadán a rajatabla
INTERNACIONAL
Gaddafi vuelve a reclutar a jóvenes en su visita a Roma. Al igual que el año pasado, el líder libio ha impartido a las mujeres -de entre 20 y 35 años y de más de 1,65 metros de altura- un curso sobre el islam: "el islam debería convertirse en la religión de toda Europa" y "que el primer paso para la islamización de Europa será la entrada de Turquía en la Unión Europea".
Directivo del Bundesbank pronostica islamización de Alemania
R. Unido: choques en manifestación anti musulmana
Des gamines au rang de femmes. [Desde Egipto, Ahram-Hebdo. sobre la costumbre de poner el velo a las niñas pequeñas] « Elles ont parfois 4, 7 ou 12 ans et portent le foulard. Les parents et l’entourage poussent dans ce sens dans le cadre d’une logique de chasteté. Arrêt sur un phénomène qui fait boule de neige.”
RELIGION
OPINION
Al-Andalus, no es un paraíso perdido, es un paraíso presente. Autor: Houssemeddinn Chachia - Fuente: Webislam
COMUNIDADES
A por un único Musal-la
Domingo, 29 de Agosto de 2010 , Carmen Echarri
EL FARO DIGITAL DE CEUTA
La comunidad de
Sidi Embarek ha tendido la mano a todos los musulmanes y defiende un único rezo
y la apertura de todas las mezquitas.
La
petición parece un imposible con lo que ha llovido, después de dos años de
enfrentamientos y rezos divididos. No obstante la comunidad de Sidi Embarek ha
lanzado el reto: quieren que el próximo 9 ó 10 de septiembre, con motivo del
final de Ramadán, haya un solo rezo, sin divisiones, en el que participen todos
los musulmanes. Que haya un único lugar para practicar este rezo en unión al
margen de las mezquitas, como lugar de culto elegido por cualquier musulmán que
no quiera acudir a la explanada de Loma Margarita, preparada desde 2008 para la
practica de la Musal-la.
El presidente de la comunidad, Amín Mohamed, lo ha dejado
claro en ‘El Faro’: “Todos los musulmanes tenemos que estar
unidos, no es normal que se hagan dos rezos separados porque sólo debe existir
uno. En ningún país se hacen dos”, indica, recordando lo que ha pasado en
los dos años previos, desde que la Ciudad, en 2008, autorizara la celebración
del rezo colectivo al aire libre satisfaciendo una reclamación histórica de la
comunidad musulmana.
La
división ha marcado, no obstante, las últimas Musal-la. La división y algo más.
Marruecos ha echado su pulso particular en esta historia y la FEERI ha
organizado su rezo colectivo por su cuenta. El último con polémica, lo que
provocó una división nunca vista entre los musulmanes.
La comunidad de Sidi Embarek tiende la mano y anuncia su interés público para
que no vuelva a suceder lo que todavía muchos recuerdan. “Queremos la
unidad de todos los musulmanes, que haya un único rezo y que el final de
Ramadán se celebre sin problemas”, añade Abdelatif, miembro de la comunidad. Lo que
ocurre en Ceuta no sucede en otros puntos: que haya dos rezos ha sido ejemplo
vivo del enfrentamiento entre entidades, agrupadas en el entorno de la UCIDCE y
la FEERI. La
difusión de panfletos, las acusaciones de electoralismo y utilización
partidista del rezo marcaron los anteriores rezos colectivos, en donde las
presiones de los grupos promarroquíes fueron claras a la par que aumentaba la
colocación de banderas españolas entre las vallas de la explanada de Loma
Margarita. Este año no se quiere repetir la misma historia, por eso la
comunidad de Sidi Embarek da el primer paso, a dos semanas de la finalización
del mes sagrado del Ramadán.
Gente afín a la FEERI consultada ayer por este medio critica lo que consideran
“politización” del rezo. Sidi Embarek es claro: la comunidad
defiende que se rece en la explanada, todos unidos, o que cada musulmán,
libremente, acuda a la mezquita que quiera si no desea participar de este tipo
de actos públicos. Eso sí, todas las mezquitas deberán estar abiertas, sin
presiones ni intromisiones de otros poderes más cercanos al Ministerio de
Asuntos Religiosos marroquí de Mdiq al que, el año pasado, se le acusó de
maniobrar para impedir la oración en la Loma Margarita. Algunos
se atrevieron a denunciar las coacciones, otros callaron. Esta Musal-la quiere
nacer, de entrada, desde la unidad.
La Paeria reitera que cedirà un local per al final del ramadà
- 1
| LLEIDA
L'alcalde accidental, Josep Presseguer, va reiterar ahir que la Paeria ja ha rebut la petició que han fet els musulmans del carrer del Nord perquè els cedeixin un equipament per al final del ramadà. La Paeria estudia ara quin és el més adequat. S'ha d'assenyalar que l'any passat, els va cedir els pavellons Antorxa i Pardinyes, com està sent habitual, on van resar 3.000 persones. Ahir, més de 1.500 ho van fer al Pavelló Blau.
«La crisis siempre toca en mayor medida al más débil y aquí los más débiles son los inmigrantes»
ALBACETE,29.08.10,laverdad.es,MERCEDES SÁNCHEZ
Mostafá Snabi, al fondo, observa como reza uno de los
miembros del Centro. :: MANUEL PODIO
Mostafá Snabi.
Presidente del Centro Cultural Islámico de Albacete. Asegura que en su
comunidad la tasa de paro se sitúa en torno al 70% e incluso el Centro Islámico
ha tenido que despedir al imán .
«La
comunidad musulmana recibe lo que refleja. Si no sé reflejar quién soy, cómo es
mi cultura... recibiré cosas desagradables de algunas partes que no lo
entienden»
«En Murcia o Valencia los centros tienen ayudas económicas. Aquí,
desgraciadamente no. Ayuda logística sí, pero económica, no»
«La religión no quiere el mal para el ser humano. El Ramadán tiene sus razones
y lo que hay que hacer es cumplirlo pero sin ser extremista en estos temas».La
musulmana es una
comunidad que en los últimos años se ha afianzado en
Albacete. En pleno Ramadán, el presidente del Centro Cultural Islámico, Mostafá
Snabi, nos explica cómo viven esta época en Albacete. Un lugar donde asegura
que ha habido una buena integración. «La comunidad musulmana recibe lo que
refleja. Si yo no sé reflejar realmente quién soy, cómo soy, cómo es mi
cultura, cómo es mi religión... recibiré algo desagradable de algunas partes
que no entienden lo que tú acabas de reflejar», apunta Snabi quien insiste en
que esa gente suele ser poca. España, cuenta, es de los países más cercanos a
los países musulmanes y eso se nota en su integración.
-¿Qué es el Centro Cultural Islámico?
-Es un lugar de encuentro. Es un centro donde se llevan a cabo muchas
actividades, incluida la
religiosa. Llevamos a cabo actividades culturales, sociales y
también religiosas. A lo largo de todo el año atendemos a la comunidad
musulmana y también a gente que no es musulmana. Las puertas del Centro
Cultural Islámico siempre están abiertas a todo el mundo, es un sitio público.
-¿Qué actividades se desarrollan?
-Hacemos actividades enfocadas sobre todo a la temática de la mujer, tanto en
lo relativo al aprendizaje del castellano como otro tipo de formación con
talleres y cursos. También hacemos cursos de refuerzo dirigidos a los niños de
las familias recién llegadas, a los que les cuesta adaptarse o salir adelante
en el colegio. Y para los niños nacidos aquí desarrollamos clases de árabe y
talleres de acercamiento a la cultura de sus padres para que no se olviden de
donde proceden. Hacemos además otros cursos de carácter general. Por ejemplo
ahora tenemos un convenio con un instituto de formación de Albacete.
-¿Y qué se va a hacer?
-A partir de octubre se van a impartir para mujeres cursos de geriatría y de
cuidado de mayores, y para los hombres se impartirán cursos sobre cómo montar
una empresa o cómo desarrollarse como trabajador autónomo. No es una mezquita
como puede pensar la gente, es un centro donde se hacen muchas cosas. Y aparte
de todo eso tenemos una sala de oración y donde la gente hace sus misas. Y
también hacemos servicios religiosos fuera del centro como por ejemplo cuando
hay algún difunto. Tampoco hay que olvidar que participamos en las fiestas
tanto las autóctonas como las nuestras. Desde el centro además se trabaja
muchísimo para la buena convivencia. Tratamos de hacer de mediadores en los
conflictos en los colegios, entre familias o entre vecinos.
-¿La comunidad musulmana es muy amplia en Albacete?
-Sí. Aunque en los dos últimos años como consecuencia de la crisis ha
disminuido un poco. Las razones son obvias. Uno cuando no encuentra trabajo,
cuando no tiene solución, tanto económica como social a su situación pues busca
otras salidas. Hay gente que ha dejado de vivir en Albacete y se ha ido a vivir
a otros sitios. Muchos también han vuelto a su tierra. Por lo menos en el caso
de la comunidad marroquí yo sé que ha pasado de contar con unas 1.600 personas
empadronadas aquí a estar ahora unos 1.200 más o menos. Muchas familias han
estado en muy mala situación y han optado por volver. También trabajamos en
este aspecto. Intentamos de ayudar un poco. Trabajamos en colaboración con Cruz
Roja, con el Banco de Alimentos, con el Ayuntamiento de Albacete para repartir las ayudas
que recibimos a esas familias que están sufriendo esa difícil situación. Aún
así hay una buena comunidad en Albacete. He comentado el caso de los marroquíes
pero nuestra comunidad abarca más de doce nacionalidades.
-¿Cuántos socios hay en el Centro?
Nosotros como socios que vienen a nuestro centro tenemos más de 1.000 personas
que vienen a menudo. Y cuando hay fiestas podemos pasar a sumar 1.500 ó 2.000
personas porque en muchos casos vienen también de los pueblos de alrededor. De
hecho para que no haya muchos problemas de logística hemos tratado de abrir
pequeños centros en otros pueblos. Lo hemos hecho por ejemplo en Casas Ibáñez,
Villamalea, La Roda, Hellín, Tobarra, Villarrobledo y Caudete. Tratamos así de
que cuando hay por ejemplo una fiesta no tenga que desplazarse todo el mundo a
Albacete porque tampoco tendríamos espacio.
-¿Cómo está afectando la crisis y la falta de empleo a los miembros de la
comunidad musulmana?
-Estamos en una situación de 'stanby' o, como se suele decir aquí, esperando a
que aparezca la Virgen. En
nuestra comunidad hay una tasa de paro, por mucho que digan que en el caso de
los inmigrantes es de un 40 ó 50%, que llega hasta el 70%. Estamos hablando de
un número que da miedo. La crisis toca siempre en mayor medida al más débil y
los más débiles en este caso son los inmigrantes. Sabemos, dicen, que hay una
pequeña recuperación, pero a los más débiles nos tocará recuperarnos los
últimos. Yo llevo 22 años viviendo en España y he vivido dos crisis antes y
esta tercera no tiene calificativos. Ésta no deja a nadie respirar. Hay que
tratar de animar a esta gente que está pasándolo peor. Tratamos de animarla
tanto en los discursos religiosos como fuera de estos. Queremos hacerles llegar
un mensaje optimista, animarles a que se desarrollen. Por eso vamos a hacer ese
curso de formación para informarles y que vean las posibilidades de convertirse
en trabajadores autónomos, para que puedan formar sus empresas o sus negocios,
para que sean activos en la búsqueda de trabajo.
En el Ramadán
-¿Ramadán es difícil llevarlo a cabo en Albacete?
-No. Al revés. Yo prefiero hacerlo aquí en España que en Marruecos. Aquí nos
sentimos como si estuviéramos en nuestra tierra. Es nuestra tierra también,
cuando uno tiene su familia y su vida aquí ésta es su tierra. Nosotros nos adaptamos
a las circunstancias. De hecho el musulmán siempre se adapta a las
circunstancias del lugar, del tiempo y de todo. No tenemos que buscar excusas.
La fe está dentro y eso no me lo va a cambiar el sitio o el tiempo. Yo cumplo
con mis obligaciones con total normalidad. Vengo y hago mi trabajo y cuando
llegan las dos que se cierra pues cierro y no pasa nada. En los países
musulmanes por ejemplo trabajan hasta las cuatro y luego ya no vuelven al
trabajo. Aquí como se cierra a las dos, pues nada, me voy a mi casa, me echo
una siesta y vuelvo a las cinco a trabajar hasta las nueve. Y a las nueve que
me toca comer algo pues lo hago. Es saber adaptarse a la situación. En
general se lleva bien.
-¿Los empresarios lo entienden?, ¿colaboran para que sea más fácil?
-Al empresario le traen sin cuidado esas cosas, para que nos vamos a engañar.
No es el empresario el que se tiene que adaptar, es el propio musulmán el que
debe hacerlo. Si el empresario es flexible, pues bienvenido. Si no lo es, pues
no pasa absolutamente nada. Se trata de saber adaptarse a la situación. No
tengo porque ser un peso en una empresa.
-En otras provincias hay empresarios que han pedido a los musulmanes que firmen
un documento eximiéndoles de los posibles riesgos para su salud por el Ramadán,
¿qué le parece?
-Cuando nosotros ayunamos estamos incluso mejor de salud. Los médicos incluso
dicen que es saludable. Cuando uno ayuna, elimina toxinas. Pero lo que hay que
decir es que la gente que tiene un trabajo duro, que está bajo el sol por
ejemplo, tiene permiso para comer. En el Islam lo tenemos muy claro es que el
Ramadán se hace por salud y para recordar al que no come y para sentir lo que
siente un pobre, el que no tiene para comer ni para beber. Esas son las
razones. Pero si se trata de una mujer embarazada, una persona enferma o de
alguien que tenga un trabajo muy duro, tienen permiso para comer. O si estás
viajando. A partir de 84 kilómetros de viaje, aunque sea en avión, si
la persona quiere comer puede hacerlo porque tiene un permiso que nos han
concedido. Lo único es que cuando esas personas puedan, en algún otro momento
del año, cumplen con el Ramadán. Si lo haces estando en un trabajo muy duro
hasta puede ir en contra de la propia religión. La religión no quiere el mal
para el ser humano. El Ramadán tiene sus razones y lo que hay que hacer es
cumplirlo pero sin ser extremista en esos temas.
Mezquita
-Coincidiendo con el Ramadán el año pasado comenzaban una campaña para recaudar
fondos para construir una mezquita, ¿cómo va el proyecto?
-Ahí está. Tenemos ese proyecto y otros más. Pero hay que adaptarse a las
situaciones. Ahora mismo la única fuente de ingresos que tenemos es la de los
socios. Luego CCM este año nos ha dado 2.000 euros y el Ministerio de Justicia
nos dio 5.000 euros. Nosotros tenemos de gastos mensuales 3.000 euros y de
aportaciones de los socios 1.000 euros. Si no fuera por algunos hermanos que a
lo mejor tienen negocios y ayudan mucho, no podríamos sacar adelante el tema.
De hecho el mes pasado tuvimos que despedir al imán. No podemos hacer frente a
su nómina y a la
Seguridad Social. Son muchos gastos. Lo que tratamos ahora
mismo es de salir adelante. Tratamos de dar los servicios más importantes y ya
está. Si el religioso ahora se queda un poco cojo, no podemos hacer más.
Gracias a Dios en el Islam tenemos la posibilidad de que en algunas ocasiones
sin imán se puede hacer la oración. El imán es el dirigente espiritual, pero
como tenemos el Libro Sagrado y nuestras guías marcadas no tenemos, gracias a
Dios, ningún tipo de problemas.
-¿Les sorprende la polémica por la posibilidad de que se construya una mezquita
en la zona cero de Nueva York?
-Es normal. Nosotros, como se suele decir, ya estamos curados de espanto.
Sabemos que el tema del Islam en general, las mezquitas, el velo... que todas
esas cosas se politizan y que también son un reclamo para los medios de
comunicación. El Islam vende muchísimo la verdad. Y si encima haces una cosa en una
situación, momento o lugar un poco sensible, pues más aún. A mí no me sorprende
por la sencilla razón de que Estados Unidos, todos sabemos que es un país
democrático pero que hay ahí de todo tipo. Muchas veces las cosas que vemos o
que escuchamos no son lo que son. Hoy en día nos manipulan como quieren, tanto
a través de los medios de comunicación como a través de cualquier cosa. A mí no
me asombran esas cosas.
-Existe un interés creciente por la cultura musulmana, ¿también en Albacete?
-Efectivamente. La gente se interesa por muchas cosas. El otro día veía en
'Euronews' que entre las cinco palabras más buscadas en Europa en 'google' está
Ramadán. Es la tercera palabra más buscada. Es un ejemplo de cómo la gente se
interesa por conocer nuestra religión, nuestros hábitos, nuestra cultura. Hay
que tener que hablamos de una comunidad que está dentro de una sociedad y que,
por lo tanto, llama la atención lo que hace, por qué lo hace, cómo, de dónde
vienen, etc... Eso tiene que servir para enriquecer la cultura global que
tenemos en esta sociedad. No debe haber un enfrentamiento sino un enriquecimiento
cultural. Al centro viene gente que nos preguntan, nos saludan, nos felicitan y
eso es muy importante.
-Como parte activa de la sociedad albaceteña otros años han participado en la
Feria por ejemplo con carrozas, ¿lo harán este año?
-Eso lo llevan más desde el Colectivo de Apoyo al Inmigrante. Y aunque no sé
muy bien como está el tema, se ve que este año hay algún que otro recorte por
parte del Ayuntamiento
en esa materia. Pero participar, de una manera o de otra, siempre participamos.
Nos apuntamos a todas las fiestas. No sé si se podrá hacer algo excepcional
este año o no. Teníamos pensado montar una jaima y hacer algo pero ya veremos
porque la situación es un poco dura y crítica. El centro está sufriendo
muchísimo porque la mayoría de sus socios no trabajan. Sobrevivimos con las
aportaciones de los socios y si uno no trabaja, pues tú no le vas a exigir que
pague su cuota. Ayudas locales no tenemos de ningún tipo. No nos ayudan en nada
mientras que en otros lugares ayudan bastante a las comunidades. En Murcia o
Valencia las comunidades musulmanas, los centros, tienen ayudas. Pero aquí,
desgraciadamente, no recibimos ningún tipo de ayuda económica. La logística sí.
Cuando necesitamos hacer algún tipo de evento, en ese caso sí. Muchas veces me
pregunta nuestra gente los motivos, por qué otras asociaciones sí y nosotros
no. Estuve hablando con la alcaldesa personalmente y me dejó muy claro que no
se puede. Lo entendemos.
En el templo de Allah
MÁLAGA,29.08.10,diariosur.es,GEMA MARTÍNEZ.
El patio principal está cubierto por un artesonado de madera móvil. SALVADOR SALAS
Además
de la oración, en la mezquita saudí de Málaga se imparte religión y clases de
árabe.
En
ramadán hay dos imames procedentes de Egipto; se da de cenar a centenares de
personas y se celebra un concurso coránico ..La madraza funciona los sábado y
en ella se enseña a leer de forma correcta el texto sagrado
El portavoz niega que en la mezquita se imparta el Islam más conservador .Un
chico porta garrafas de agua. Las amontona junto a algunas de las columnas de
mármol de Macael sobre las que se levantan arcos de herradura tallados a mano
por expertos artesanos. Más que comer, lo que el cuerpo reclama es beber.
Han pasado catorce lunas desde que comenzara el mes sagrado de ramadán y en
Málaga el terral ha subido los termómetros hasta los 40 grados, haciendo del
miércoles el día más caluroso del año. Los hombres, oriundos de Marruecos,
Ghana, Senegal, Nigeria y alguno también de España se sitúan detrás de las dos
mesas dispuestas en el patio central de la mezquita saudí levantada en la calle Ingeniero De
la Torre Acosta.
En esas dos largas mesas puede haber más de un centenar de
vasos con leche y otros tantos platos con dátiles grandes y dulces. Los fieles
esperan. El imam dice algo y entonces, como si fueran uno solo, los hombres se
aproximan a la mesa y extienden los brazos. Son las nueve y dos minutos de la noche. El sol, por fin,
ha comenzado a caer. Se rompen quince horas de ayuno.
Más que hambre, lo que tiene es sed. Y calor. Eso comenta una chica en perfecto
español con acento andaluz. Tiene 17 años y nació aquí. Dice que también en la
zona destinada a las mujeres hay mucha gente. Luego está el pañuelo que cubre
la cabeza, la obligada manga larga y las constantes postraciones que se
realizan durante el rezo, todo un ejercicio abdominal.
Climatizada
«Toda la mezquita está climatizada», le hace notar Asmae Hajjaj, responsable
del departamento de Asuntos de la Mujer del Centro Cultural Andalusi. Este es
el nombre con el que se quiere dar a conocer el conjunto arquitectónico, que
además de los espacios destinados a la oración, tiene salón de actos,
biblioteca, guardería, restaurante y una madraza o escuela coránica que de
momento funciona solo los sábados.
Las mujeres cenan en las mesas preparadas en el lateral de la mezquita, también
separadas de los hombres. «En Marruecos se cocina muy despacio. Con tiempo y
con amor. Se utilizan muchas especies; no solo sal y pimienta», dice la chica,
que también explica que en ramadán se cocina para que sobre, por si a última
hora se presenta un familiar o un pobre pidiendo un plato. «No tener nada que
ofrecer sería una vergüenza para la familia, y los marroquíes no podemos pasar
vergüenza», afirma.
Ocurre igual en la
mezquita. En la cocina de lo que en un futuro pretende
convertirse en un restaurante abierto al público se prepara los platos para las
cien o ciento cincuenta personas que cenan a diario allí en el mes sagrado de
los musulmanes, una cifra que se eleva los viernes hasta los cuatrocientos o
quinientos fieles. Además se hace comida para otras ochenta personas que no
acuden al rezo ni siguen las enseñanzas del Profeta, pero que todas las noches
cenan en una jaima levantada en el patio exterior. Hay rumanos, polacos,
ingleses, españoles; casi todos indigentes. En sus bandeja hay lo mismo que en
el resto de bandejas: un vaso con 'harira', un plato con ternera acompañada de
ciruelas dulces y patatas fritas; un gran melocotón y un zumo de leche y
frutas. La cena es sabrosa y suficiente, pero no es opulenta y nadie come sin
parar hasta el amanecer. Esa es una creencia errónea bastante generalizada: que
este mes, de noche, los musulmanes se dan atracones inmensos.
Según Javier Isla, portavoz del Centro Cultural Andalusí, otro gran error es el
de afirmar que en el templo musulmán se predica el wahabismo o salafismo, la
rama más conservadora del Islam y la que se profesa de forma mayoritaria en
Arabia Saudí, país que ha desembolsado los 22 millones de euros que ha costado la mezquita. Eso es lo
que pone en Wikipedia; que la construcción de la mezquita ha supuesto la
supremacía del wahabismo en la
provincia. En la autodenominada 'enciclopedia libre' de
Internet también se lee que el minarete tiene una altura de cincuenta metros
cuando en realidad tienen veinticinco.
«No hay doctrina wahabita aquí. El público no vendría. Aquí la mayoría de los
musulmanes son marroquíes. Si el discurso fuera muy radical se irían a rezar a
su casa», afirma Isla. También dice que hay dos razones por las cuales se
traducen los sermones al castellano. La primera y principal es para que los
entiendan las personas que no saben árabe. La segunda, «por si alguien quiere
enterarse de lo que decimos». En deferencia a los numerosos fieles
subsaharianos, la ceremonia del viernes también se traduce al haussa, lengua
oficial de Nigeria y que se habla en gran parte de África Occidental.
Director
saudí
Si bien el director del centro de Málaga es el saudí Saleh Al Somaidi, que
también lo fuera del centro cultural islámico que gestionaba la mezquita de la
M-30 de Madrid, los dos imames elegidos por él son marroquíes, aunque durante
el mes de ramadán les apoyan otros dos guías espirituales procedentes de la
universidad de estudios religiosos coránicos Azhar, de Egipto.
Madraza
Son los imames los que se encargan de impartir las clases religiosas de los
sábados. Este día, la mezquita funciona a modo de madraza o escuela coránica y
en las aulas, además del aprendizaje y la recitación del Corán, se imparte
árabe. «Hay policías, guardias civiles, economistas y empresarios que han
venido aquí a aprender árabe», asegura Javier Isla.
En la pizarra de una de las siete aulas dispuestas en el ala reservada para la
zona de aprendizaje hay una única frase escrita en árabe: 'En el nombre de
Dios, el clemente y el misericordioso'. «Así comienzan los suras. Nosotros,
todo lo que hacemos lo hacemos en nombre de dios», dice la responsables de
Asuntos para la Mujer. La
pizarra de otra clase está algo más pintarrajeada: «Están aprendiendo las
reglas de la lectura del Corán. Las subidas, las bajadas, las paradas, los
tonos, los ritmos, las reglas fonéticas y gramaticales», añade Asmae Hajjaj.
Tangerina con dieciocho años en Málaga, esta profesora de árabe afirma que el
aprendizaje de la lectura perfecta del Corán puede llevar tres y cuatro años.
Sabérselo de memoria, ni se sabe. Durante este mes, entre las actividades
programadas en la mezquita hay un concurso coránico, una de cuyas categorías es
la memorización completa del texto sagrado.
Para cuando estará el centro abierto al público es todo un misterio. Podría ser
dentro de una semana o de un año. «Todo depende del protocolo», dice Javier
Isla, y al parecer, el protocolo depende del príncipe Salman Bin Abdulaziz Al
Saud, hermano del desaparecido rey Fahd y a la postre máxima autoridad de la Fundación Suhail,
de la que depende este centro, al igual que las mezquitas de Fuengirola y de
Madrid.
Por eso, porque no está inaugurado oficialmente, el director del Centro
Cultural Andalusí elude hacer cualquier tipo de declaración. Cuando se le
pregunta por los objetivos, señala a la sala de rezo principal, inspirada en la
mezquita de Córdoba y en cuyo mihrab están escritos los mismos versos
coránicos. En ella, los hombres oran.
ESPAÑA
Abidal cumple el ramadán a rajatabla
Barcelona,29/08/2010,sport.es
Eric
Abidal es uno de los dos jugadores musulmanes del Barça
Sólo se lo
salta en los días de partido para poder rendir. Se levanta a las 4.45 para
desayunar y no vuelve a comer hasta las 20.50h
El pasado 11 de agosto empezó el ramadán, coincidiendo con el noveno mes lunar
del calendario islámico. Eric Abidal se ha propuesto seguirlo a rajatabla,
porque “si se hace, se tiene que hacer bien”. Tras la marcha de
Touré Yaya, la comunidad musulmana del vestuario azulgrana se ha visto reducida
al francés y a Seydou Keita, que cuentan con la ayuda de los servicios médicos
del club para llevar a cabo el ramadán, hasta el próximo 10 de septiembre,
justo un día antes del cumpleaños de Eric.
“Lo estoy llevando bien, aunque con la calor es más difícil. Intento organizarme:
por la mañana me levanto a comer a las 4.45 horas y hasta las hasta las 20.50
no puedes comer ni beber nada”, explica el defensa azulgrana quien no
puede ingerir alimentos ni bebidas durante las horas de sol. De todos modos,
reconoce que el único día en el que puede hacer una excepción y saltarse la
rigidez de los horarios es en los días de partido, “porque si jugamos a
las 20 o las 22h, no puedo saltar al campo sin haber comido nada antes de
partido”. Reconoce que “la suerte es que entrenamos o por la mañana
o muy tarde”, puesto que durante estos días Pep Guardiola está
programando las sesiones a las 8.30 o a las 19 horas. Cuando está en casa y
siente que el estómago reclama alimentos, “me voy a hacer la siesta y así
cuando me despierto ya es la hora de comer, aunque a esa hora tienes más ganas
de comer que de beber, porque se te ha cerrado el estómago”.
Además de ser estricto con las comidas, el futbolista francés también lo es a
la hora de rezar, “hay siete rezos al día, cinco obligatorios y otros dos
facultativos que dependen de si los puedes hacer como mínimo con dos personas
más. Además, durante esta época también hay un rezo opcional, que se realiza
aproximadamente quince minutos después de acabar de comer”.
Este año, su mujer está siguiendo el ramadán junto al jugador azulgrana, que
explica que todavía es pronto para que también lo hagan sus hijas, “ellas
aún son pequeñas, pero a partir de los 14 ya es una buena edad”.
Cada año, según el calendario lunar, el ramadán se adelanta dos semanas
respecto al año anterior, y “en verano es muy difícil hacerlo porque el
sol sale pronto y se esconde tarde”.
Paleta y
pintor, a tiempo parcial
Antes de dedicarse al fútbol, Eric había trabajado como albañil y hoy en día
sigue haciendo sus pinitos, cuando tiene tiempo libre: “Si tengo un rato
lo hago porque me gusta y me distrae, desde colgar un cuadro hasta pintar una
pared, en anteriores equipos si algún compañero me pedía que le hiciera algún
arreglo en casa lo hacía sin problemas”. En el Barça todavía no se lo ha
pedido nadie, pero “en caso que me lo pidan se lo haré con cariño... y
gratis”
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INTERNACIONAL
Gaddafi vuelve a reclutar a jóvenes en su visita a Roma
Al igual que el año pasado, el líder libio ha impartido a las mujeres -de entre 20 y 35 años y de más de 1,65 metros de altura- un curso sobre el islam
AGENCIAS - Roma - 29/08/2010
EL PAIS
Muammar el Gaddafi ha llegado hoy a la 13.00 al aeropuerto romano de Ciampino. Como es habitual, el líder libio llegó acompañado de una numerosa delegación que aterrizó en otro avión 10 minutos más tarde. El Objetivo de la visita es celebrar el segundo aniversario del Tratado de Amistad firmado con Italia.
Al igual que hiciera el año pasado, Gaddafi ha vuelto a pedir que le reclutasen a mujeres para celebrar un encuentro privado. De hecho, el grupo de jóvenes le esperaban en la Academia cultural de Libia (500, según informa Efe), cercana a la residencia del embajador libio, en cuyos jardines instalará su tradicional tienda el coronel.
Algunas de las chicas que participaron en la reunión explicaron a los medios de comunicación italianos que Gaddafi afirmó que "el islam debería convertirse en la religión de toda Europa" y "que el primer paso para la islamización de Europa será la entrada de Turquía en la Unión Europea".
El año pasado el líder libio aprovechó su paso por Roma (donde asistió a una reunión de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación), para organizar un seminario sobre el Islám con chicas de entre 20 y 35 años, que superaran el metro y 65 centímetros de estatura y fueran vestidas sin minifaldas ni escotes pronunciados.
La misma agencia de modelos y azafatas de congresos del año pasado se encargado en esta ocasión de llevar a las 500 mujeres ante la Academia de Libia. Las jóvenes han relatado que durante el encuentro Gadafi recibió a tres mujeres italianas que se habían convertido recientemente al islam. Al concluir, se hizo entrega a cada una de las asistentes un ejemplar del Corán.
Según algunas de las participantes, mañana se repetirá una nueva lección del líder libio dedicada, de nuevo, exclusivamente a mujeres.
Para este viaje, Gaddafi también ha hecho traer desde su país treinta caballos de raza berebere que participarán en una exhibición en el marco de los actos de conmemoración del Tratado de Amistad, que el lunes se celebrará en el cuartel Salvo D'Acquisto en Roma.
Directivo del Bundesbank pronostica islamización de Alemania
Alemania,29/08/2010,dw-world.de
"No
quiero que el país de mis nietos sea mayoritariamente musulmán", afirma
Sarrazin.
La
polémica sigue acompañando a Thilo Sarrazin, directivo del banco central alemán
y militante socialdemócrata. Llega a las librerías su libro "Alemania se
abole". Políticos de todas las tendencias exigen su dimisión.
El directivo del Bundesbank alemán y antiguo titular de Finanzas del gobierno
de la ciudad Estado
de Berlín, Thilo Sarrazin, vuelve a acaparar los titulares de la prensa germana
a golpe de polémica. Nada extraordinario para un personaje que en los últimos
tiempos ha levantado ampollas en la opinión pública alemana con sus reiteradas
y controvertidas declaraciones acerca de un tema, cuando menos, delicado: la
integración de los inmigrantes en Alemania.
"Alemania
se abole"
En esta ocasión, el detonante ha sido la publicación, en los medios alemanes,
de algunos extractos de un libro escrito por Sarrazin y que llegará este mismo
lunes (30.08.2010) a las librerías alemanas. Bajo el título "Deutschland
schafft sich ab" ("Alemania se abole"). Entre otras
afirmaciones, el directivo del Bundesbank pronostica una islamización de
Alemania en las próximas décadas.
Un proceso que no es precisamente de su agrado. "No quiero que el país de
mis nietos y bisnietos sea un país mayoritariamente musulmán, en el que se
hable árabe y turco predominantemente, en el que las mujeres lleven el pañuelo
islámico y en el que la vida cotidiana esté marcada por el llamado del
muecín", afirma en uno de los fragmentos. Además, Sarrazin afirma que los
inmigrantes musulmanes se integran en toda Europa "peor que otros grupos
de inmigrantes", una circunstancia que achaca a la propia "cultura
del islam". Como colofón, asegura que los inmigrantes musulmanes "le
cuestan a la sociedad más de lo que aportan debido a su escasa actividad
laboral y a los beneficios sociales que reciben".
Pero no sólo los fragmentos avanzados del libro han generado polémica. También
las declaraciones de Sarrazin en las diferentes entrevistas concedidas en los
días previos a su publicación. Como las que recoge el diario "Welt am
Sonntag": "todos los judíos comparten un determinado gen. También los
bascos tienen determinados genes que los diferencian de otros".
Rechaza las
críticas
Consciente de lo controvertido de sus manifestaciones, Sarrazin se defiende.
Por ejemplo, de aquellos que exigen que abandone el Partido Socialdemócrata
Alemán (SPD): "seguiré afiliado al SPD hasta el final de mis días. Entré
en otoño de 1973. El canciller federal de entonces se llamaba Willy Brandt".
Afirmaciones, las de Sarrazin, a la emisora
Deutschlandfunk. Peticiones de renuncia al margen, el
directivo del Bundesbank abunda en las tesis que defiende en su libro:
"Que vietnamitas, portugueses o españoles hayan tenido y tengan un nivel
de integración sensiblemente mejor que el de los inmigrantes musulmanes no puede deberse a
ningún tipo de discriminación".
Pero si algo ha conseguido Sarrazin con sus declaraciones y con lo publicado
hasta ahora sobre su libro es una casi total unanimidad entre políticos de
todas las tendencias. Unanimidad, por supuesto, en su contra. Desde la delegada
de integración del Gobierno alemán, Maria Böhmer -"Sarrazin hace una
caricatura de la cuestión de la integración"- hasta el propio ministro de
Defensa, Karl-Theodor zu Guttenberg (de la Unión Socialcristiana
de Baviera, CSU): "con sus declaraciones, Sarrazin ha sobrepasado
definitivamente la frontera de la provocación".
Desde la Unión Cristianodemócrata (CDU), el ministro de
Finanzas, Wolfgang Schäuble, se ha mostrado satisfecho de que "Sarrazin no
pertenezca a mi partido. Me avergonzaría si alguien de mi partido dijera cosas
parecidas". Desde el Consejo Central de los Judíos en Alemania, Stephan
Kramer, acusó a Sarrazin de "racismo", reproches que hicieron
extensivos los diferentes representantes de las organizaciones musulmanas con
sede en el país.
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R. Unido: choques en manifestación anti musulmana
Bradford,28/08/2010,terra.com.ar
La
policía detuvo este sábado a 13 personas durante enfrentamientos entre miembros
de un grupo de ultraderecha y manifestantes antifascistas ocurridos en la
localidad inglesa de Bradford.
Cerca de un millar de integrantes de un grupo que se hace llamar Liga de
Defensa Inglesa (EDL, por sus siglas en inglés) se reunieron en el centro de la
ciudad para protestar contra lo que consideran como la expansión de la
militancia islámica radical en Reino Unido.
Esos manifestantes fueron acordonados por la policía para separarlos de un
grupo de unas 300 personas de una organización llamada Unidos Contra el
Fascismo (UAF, por sus siglas en inglés) que se había congregado en el mismo
lugar.
Pero los manifestantes de la EDL empezaron a lanzar piedras, botellas, latas y
una bomba incendiaria, mientras las fuerzas de orden público se esforzaban por
mantener a ambos grupos separados.
"Devuélvannos
nuestro país"
Según la agencia AFP,
los miembros de la EDL coreaban consignas como "devuélvannos nuestro
país" y portaban pancartas que rezaban "no más mezquitas" y
"no a la sharía (ley islámica)".
La EDL había convocado a sus simpatizantes después de que las autoridades
prohibieran cualquier manifestación en Bradford este sábado por temor a una
repetición de los enfrentamientos raciales ocurridos en 2001 en esta ciudad,
que cuenta con una de las mayores poblaciones musulmanas del Reino Unido.
La policía informó que 13 hombres fueron detenidos por desórdenes públicos y delitos
violentos.
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Publicado por ISLAMEDIA
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Enquête |
source : Ahram – Hebdo (Egyptien)
semaine du 25-31 août 2010
Voile. Elles ont parfois 4, 7 ou 12 ans et portent le foulard. Les parents et l’entourage poussent dans ce sens dans le cadre d’une logique de chasteté. Arrêt sur un phénomène qui fait boule de neige.
Des gamines au rang de femmes
« Je
me rappelle très bien ce premier jour d’école l’an dernier.
J’étais très tendue car je ne savais pas comment mes camarades de classe
allaient réagir à mon nouveau look. Le matin, j’ai mis au moins une heure
pour me préparer. J’avais choisi un t-shirt à manches longues et pas celui
à manches courtes que j’avais l’habitude de porter, j’ai
enfilé mon pantalon bleu et retiré du tiroir un foulard bleu foncé avec lequel
j’ai couvert mes cheveux », dit Nesrine, qui a aujourd’hui 12 ans.
Cela fait un an qu’elle porte le voile. D’ailleurs, sa décision
n’a pas été prise à la hâte, puisque ses parents ont discuté avec elle de
ce sujet et l’ont bien préparée à ce jour. Une préparation encouragée par
le fait que son amie intime et sa cousine presque du même âge l’ont précédée
dans le port du voile. Aujourd’hui, Nesrine n’a
plus le droit de porter des t-shirts serrés, des jupes courtes ou des robes
décolletées. Avant d’assister à un mariage, elle doit s’acheter de
beaux turbans brodés pour se faire belle et surtout prouver que le port du
voile peut aussi mettre en relief sa beauté. « Il m’est arrivé parfois de
me regarder dans la glace et de ne pas apprécier mon look. Au début,
j’hésitais et je jetais l’écharpe par terre. Mais, ma mère
m’a expliqué que le fait d’obéir aux ordres de Dieu a un grand sawab(récompense) et que je ne devais
pas accorder trop d’importance aux avis d’autrui et à ce
qu’ils pensent de moi », raconte Nesrine.
Nesrine dit ne pas regretter sa décision. Dans la mosquée qu’elle fréquente durant les grandes vacances, ses amies ont organisé une belle cérémonie pour célébrer sa décision. Dans sa classe de première année préparatoire, trois filles ont suivi son exemple.
En effet, d’après la Dr Soad Saleh, professeur de charia, l’islam a bien précisé que la fille doit porter le voile à l’âge de la puberté. Pourtant, d’après Saleh, le phénomène devient de plus en plus répandu puisque de nombreux parents imposent le voile à leurs filles à un âge précoce. « J’ai rencontré beaucoup de familles qui se vantaient que leurs filles avaient porté le voile à l’âge de 6 ou 7 ans. C’est pour elles une façon de prouver à leur entourage qu’elles sont très pieuses. Il est vrai que l’islam encourage le concept d’al-tadarrog (appliquer les ordres de Dieu graduellement afin de s’y adapter), mais cela ne doit pas priver un enfant innocent de son droit de jouer, de s’amuser et de vivre son âge », explique Saleh.
Dans le but de faire habituer leurs filles à porter le voile, nombreux sont les parents qui préfèrent aujourd’hui l’imposer le plus tôt possible. Leur argument : « Faire habituer la fille à cette tenue à un âge précoce est une tâche plus facile que de la convaincre à porter le voile plus tard. Car, lorsqu’elle grandira et son esprit sera mûr, les tentations seront plus fortes et il y a un risque qu’elle ne le portera jamais ». C’est ainsi que pense Hoda, professeur dans une école publique et mère d’une fille de 8 ans. Hoda n’a pas hésité à parler avec sa fille de l’importance du port du voile. Cette petite fille a commencé à se servir des foulards de sa mère, les essayant devant le miroir. « En allant au supermarché d’en face, elle se couvre parfois les cheveux avec l’un de mes foulards, ce qui me surprend énormément », dit Hoda. Cette jeune maman a la conscience tranquille car elle pense avoir transmis à sa fille la notion de pudeur et de respect quant aux préceptes de l’islam. Pour la préparer à cette étape, Hoda a arrêté de lui acheter des bodys sans manches ou des maillots de bain.
La loi de la communauté
D’après une récente étude effectuée par le journal américain New York Times, le voile est devenu le style vestimentaire caractéristique de l’Egypte. Et cela ne signifie pas qu’il soit un indice ou une preuve de piété. D’après le journal, plus de 89 % des Egyptiennes portent le voile, dont 5 % décident de le porter avant l’âge de 15 ans.
Aujourd’hui, dans les quartiers populaires, les bidonvilles, les villages, et même dans certains milieux, il est devenu courant de croiser des filles de 6 à 12 ans avec un foulard sur la tête.
« C’est la loi de la communauté », comme la qualifie Sahar Al-Gaara, journaliste. « Si une fille met le voile à l’âge de 6 ou 7 ans, le lendemain, toutes ses amies et proches vont l’imiter. Dans les quartiers populaires, les parents comme les enfants obéissent aux mêmes codes, il n’est pas question de se rebeller. C’est cette unité qui fait la force du groupe et l’individu n’a d’autre choix que de suivre », analyse Al-Gaara.
Fatma Al-Zahraa est la réalisatrice d’un court métrage qui porte le nom de Balad al-higab. Elle a tourné dans un institut azharite du cycle primaire et a été choquée par le fait que des filles ayant entre 4 et 11 ans portaient, toutes, le voile. Interviewée lors du programme télévisé Al-Beit beitak, Fatma Al-Zahraa a adressé un appel au cheikh d’Al-Azhar de l’époque, Mohamad Sayed Tantawi, le suppliant de lutter contre ces idées rétrogrades au sein des institutions azharites.
« J’ai eu mal au cœur en voyant ces petites créatures chétives tout enveloppées. J’ai posé la question à l’une d’elles qui avait 7 ans : Ne trouves-tu pas que tu es trop jeune pour le porter ? Elle a ri, en me confiant qu’elle le portait depuis trois ans », se souvient Al-Zahraa.
Mais, cet appel est tombé dans l’oubli car nombreux sont les parents qui considèrent qu’imposer le voile à leurs petites filles est le meilleur moyen de les protéger.
« Le voile appelle à la pudeur et au respect. Ceci va l’aider à mieux comprendre et respecter les règles de l’islam quand elle sera une jeune femme », commente Ossama, père de Farah, 8 ans, qui a réussi à la convaincre de porter le voile au cours du mois du Ramadan comme étant une étape de préparation.
Dans le club Al-Seid et à l’heure de la prière des tarawih, Farah, 6 ans, est fière de porter cette petite écharpe sur la tête. Après la prière, elle se presse pour aller jouer avec ses copines. Energique et pleine de vie, elle ne remarque même pas que son foulard a glissé, alors qu’elle est en train de jouer à cache-cache. Et Lorsque les autres filles lui posent la question : « Pourquoi portes-tu cette écharpe alors que tu es encore trop jeune ? », elle répond : « Maintenant, je suis comme ma maman, j’ai grandi ».
Salma, la cousine de Farah, l’a porté à l’âge de 11 ans. Elle est très belle et très élégante. Pour les filles de la famille, Salma sert d’exemple. Et leur philosophie : « On porte le voile mais on ne s’interdit pas de vivre ».
Une vision trop idéaliste, d’après Leïla. Cette jeune étudiante à la faculté des lettres a été forcée par ses parents de porter le voile à l’âge de 7 ans. Une expérience amère qui l’a marquée. « Je devais m’habiller, me comporter, vivre selon les attentes de mes parents. Je sentais que je n’avais pas le droit de décider même vis-à-vis des questions qui me concernaient personnellement », se rappelle-t-elle. Leïla a ôté son voile à l’âge de 17 ans et ne l’a plus porté. « Je suis convaincue qu’un jour, je l’enfilerai de nouveau. Mais cette fois, ce sera à moi de décider », confie-t-elle.
Un avis partagé par Fatma Khafaga, activiste et membre au Conseil de la maternité et de l’enfance. Lors d’une visite de terrain qu’elle a effectuée dans le quartier populaire d’Imbaba, elle a tenté de discuter du sujet avec quelques parents. « Ne pensez-vous pas que votre fille est trop jeune pour porter le voile ? », leur demandait-elle. Mais, « les réponses m’ont choquée car les parents ne cessaient de me répéter qu’une petite fille qui porte le voile conduira ses parents au paradis », raconte Khafaga. Elle a découvert que le fait d’expliquer à ce père qu’il est en train de confisquer l’enfance à sa progéniture est une mission difficile.
Cette activiste est persuadée que le fait d’imposer à une petite fille une tenue quelconque est une atteinte aux droits de l’enfant, qui doit vivre pleinement son enfance.
Pourtant, aucune ONG n’a osé s’engager pour prendre en charge ce dossier. L’obstacle majeur, d’aprèsKhafaga, réside dans le fait qu’en Egypte, l’on considère les enfants comme étant une propriété. Et donc personne n’a le droit d’intervenir dans la façon dont les parents éduquent leurs enfants. « Un père qui impose à sa fille de porter le voile trouve qu’il s’agit là d’une question personnelle et qu’il a le droit d’éduquer son enfant à sa manière », confie Khafaga.
La question est tellement délicate que tout le monde préfère l’éviter. « Si nous entamons une telle campagne, ils vont nous accuser de vouloir inciter les filles à la débauche », conclut Khafaga.
Amira Doss
RELIGION
Ibn Arabi sobre el imamato femenino
El gran maestro de la espiritualidad islámica consideraba lícito el imamato femenino, sin ninguna restricción.
Mujeres - 29/08/2010 6:44 - Autor: Muhyiddin Ibn Arabî - Fuente: Webislam
alt="Sheija Amina Teslima al-Yerrahi dirige la salat del yumua, durante el segundo congreso internacional de feminismo islámico">
Sheija Amina Teslima al-Yerrahi dirige la salat del yumua, durante el segundo
congreso internacional de feminismo islámico
Opinión jurídica de Muhyiddin Ibn "Arabî (1165-1240), el gran maestro del sufismo, apoyando la licitud de que la mujer dirija las oraciones ante hombres y mujeres. El fragmento pertenece a su obra cumbre, Al-Futuhat al-Makkiyya:
"Algunos mantienen que el imamato de una mujer es absolutamente lícito, tanto ante hombres como ante mujeres, y yo comparto esta opinión. Otros sólo lo juzgan lícito ante mujeres, sin que haya hombres presentes. El Profeta afirmó la perfección de ciertas mujeres como lo hizo de la de ciertos hombres, aunque fuera mayor el número de estos últimos que la alcanzaron. Se puede considerar esta perfección como nubuwwa o como imamato. Consecuentemente, el imamato de una mujer es válido, y no se debe hacer caso a quien se oponga a ello sin pruebas".
Al-Futuhāt al-Makkiya, Tomo I, p. 447
OPINION
Al-Andalus, no es un paraíso perdido, es un paraíso presente
"Tenemos nosotros, los musulmanes, y los españoles que compartir esta civilización con todo el mundo, porque compartimos su creación, y todavía compartimos su amor"
Andalusíes - 29/08/2010 5:57 - Autor: Houssemeddinn Chachia - Fuente: Webislam
Vista de Mértola.
Llega a su fin mi viaje por la Península Ibérica, por al-Andalus o como se quiera llamar a este lugar lindo de la historia y de la geografía, esta tierra que tiene una situación especial, esta tierra que perfumaba el incienso y el jazmín, de sangre y cadáveres que consumían las largas guerras, como consumían las princesas y reyes miles y miles de botellas de vino.
Esta tierra de cuya entrada los musulmanes recuerdan el famoso discurso en que Tarek arenga a sus soldados: “el mar delante y el enemigo detrás”, y de cuya salida las palabras de Aicha, la madre de Abu Abdelah, después de la caída de Granada “Llora como mujer lo que no has sabido conservar como hombre”, esta tierra… Esta tierra donde estoy ahora, en el occidente de al-Andalus, y precisamente en Mértola, “El Castillo más fortificado de Al-Andalus”, como dice Ibn Adari, esta ciudad que está a orillas del Guadiana, que la circunda en un abrazo desde la eternidad. A través de este río, Mértola fue un puerto mediterráneo a casi 75 km del mar.
En Mértola y el occidente de al-Andalus, hay una historia arraigada e importante, desde la prehistoria hasta hoy, por donde han pasado diferentes civilizaciones y etnias que vivieron en guerra o en convivencia, que casaron con amor o sin amor, y por último engendraron esta civilización que se llama al-Andalus. Esta civilización que reúne a Bereberes, a Árabes, a Cristianos y Judíos, a Mwaladine, a Negros, a Eslavos (Asakaleba), a Cartagineses, a Godos, a Romanos y a otras etnias y culturas.
Esta civilización, que no es de árabes ni de españoles, sino de todos nosotros, nosotros la humanidad. Estas palabras parecen un políticamente correctas, palabras muy débiles y transparentes que encontramos siempre en las entrevistas y artículos sobre la alianza de civilizaciones, o en los discursos de algunos políticos que venden las palabras: Pero esta es una cosa que he vivido a través de mi visita a la Península Ibérica y, especialmente, gracias a mi trabajo en el Campo Arqueológico de Mértola, a través de los investigadores de este centro, procedentes de Portugal, de España, de México, de Estados Unidos. Todos ellos contenían en sus investigaciones el amor a esta civilización que se llama al-Andalus, este amor que encuentro incluso en la gente común, en los asuntos privados, en sus preguntas sobre algunas palabras que parecen de origen árabe, en el lugar de las excavaciones, en los restos cerámicos de época almohade, en el cadáver que encontramos en el cementerio cristiano y “parece de mi antepasado” (así se lo dije a una amiga), en las tazas de café que he tomado con muchos amigos de Portugal, de España, de Francia, de Estados Unidos, de Inglaterra. Y, en general, el tema era al-Andalus y, por supuesto, los moriscos que están siempre conmigo, en las preguntas de mi amigo Luis sobre “al Khomsa” o la mano de Fátima, en mis diferentes diálogos con el doctor Cláudio Torres y su Mujer la doctora Manuela, en la buena acogida que me han dado la gente del Campo y de Mértola en general, en la hospitalidad de la familia de mi amigo José.
Esta es la civilización de al-Andalus, la civilización que no es un paraíso perdido, sino un paraíso presente, presente en todo lo que cuento y no cuento: Por todo esto nosotros, los musulmanes, tenemos que dejar de llorar, y de cantar la poesía de Abu al Baka Arandi aunque sea muy buena e impresionante en su poética, tenemos que dejar el discurso de “vamos a recuperar al-Andalus”, este discurso que nos avergüenza, de personas que viven todavía en la época medieval. También los españoles tienen que abandonar el complejo del “enemigo moro o musulmán”, tienen que reconciliarse con su historia islámica. Tenemos nosotros, los musulmanes, y los españoles que compartir esta civilización con todo el mundo, porque compartimos su creación, y todavía compartimos su amor.
Migra-Studium
NOTICIAS
COMUNIDADES
Reunión mensual de la Junta Directiva General de la UCIDE, del mes de julio de 2010.
Jornada de Puertas Abiertas CRIDAS. El Centro Religioso Islámico de Asturias “Mezquita At Tauhid
El cementerio musulmán de los niños de Jerez
INTERNACIONAL
Un extranjero arranca el altavoz de una mezquita en Indonesia por ruidoso
Rap emerges as an added form of Muslim expression and mobilization. Daily Star from Lebanon.
OPINION
El islam, un hogar de tolerancia no de fanatismo. Autor: Yusuf Islam (Cat Stevens)
COMUNIDADES
lunes 30 de agosto de 2010
Reunión mensual de la Junta Directiva General de la UCIDE, del mes de julio de 2010.
Madrid, 25/08/10, islamedia.
Foto del interior de la Mezquita Central de Madrid
Se
ha reunido la
Junta Directiva General de la Unión de Comunidades Islámicas
de España en su sede central en Madrid, el miércoles, 30.07.2010, en presencia
de todos sus miembros.
Según el
orden de día siguiente:
El presidente informó a la Junta sobre las actividades realizadas en el mes de
julio de 2010.
El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España, presentó un
informe sobre el XXVIII Congreso Islámico de España, celebrado bajo el lema:
Las Sociedades Europeas y la participación de los Musulmanes: Realidades y
Retos, en Alcalá de Henares (Madrid), en el cual una manifestación de
agradecimiento a los participantes, los conferenciantes así como el equipo
joven organizador del congreso
Informar a los miembros de la Junta Directiva General,
sobre el movimiento de la cuenta abierta para recabar donativos, con el fin de
hacer frente a las actividades de la UCIDE en los campos de Da`wa, en todo el
territorio nacional.
Informar al equipo directivo sobre las actividades del mes de Ramadán de 1431.
Presentación de los eventos programados para la conmemoración del 13º siglos de
la presencia musulmana en la península ibérica, en el próximo año 2011 para su
estudio y aprobación en la próxima reunión de la Junta Directiva de
la UCIDE.
Clausurada la reunión con la plegaria tradicional dando la alabanza a Allah,
Señor del universo
Islam España es el
portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la
convivencia,la cooperación y el diálogo.
Jornada de Puertas Abiertas CRIDAS
El Centro Religioso Islámico de Asturias “Mezquita At Tauhid “realiza una Jornada de “Puertas Abiertas” con motivo del Mes Sagrado de Ramadán.
Día 2 de septiembre de 2010 a las 20:30
http://islamenasturias.crearblog.com/
En la línea seguida por esta Comunidad musulmana, de interacción con los vecinos, ciudadanos, autoridades y los colectivos representantes de la red asociativa de Asturias, principalmente de Las Cuencas Mineras del Nalón y del Caudal, el CRIDAS organiza un Día de Puertas Abiertas. Aunque como señala el presidente Abdella Errazougui Esbya, las puertas de la Comunidad y la Mezquita están abiertas siempre para todas las personas.
Con este acto se trata de seguir avanzando en la integración, interacción y conocimiento de los otros y pasar de ser los otros a ser todos nosotros.
Durante el mes de Ramadán los musulmanes intensifican los valores espirituales y es costumbre el invitar a los vecinos a realizar la primera comida del día juntos.
Este acto se celebrará en los locales de la Asociación de Festejos de Ciaño de Langreo ( antiguo Cine Ideal)
Programa
- 20:30 Bienvenida
- 20: 57 Ruptura del Ayuno
- 21: 00 Degustación de platos habituales del mes de Ramadán
El cementerio musulmán de los niños en Jerez
JEREZ,30.08.10,lavozdigital.es,JUAN BLANCO
La
comunidad musulmana dispone cada vez más de espacios propios para sus seres
queridos en los cementerios españoles. :: LA VOZ
El terreno destinado por el Ayuntamiento para
estas instalaciones se oculta tras otro espacio que se utiliza como almacén
Apenas treinta tumbas, la mayoría infantiles,
ocupan el camposanto islámico de Jerez
LAS REACCIONES DE IBRAHIM ELILO IMÁN DE LA MEZQUITA AN-NUR
«Como no les ha dado tiempo a conocer su tierra ni su familia, duele menos
enterrarles aquí» HAKIM ABU SHARIF MIEMBRO DEL COLECTIVO ISLÁMICO «De vez en
cuando lo autorizamos, porque llevarlos a su país puede ser caro para los
padres»
Si dentro de medio milenio los jerezanos del futuro se topasen con los restos
de una necrópolis árabe en las inmediaciones del actual cementerio municipal de
Jerez, se encontrarían con una llamativa peculiaridad: la gran mayoría de
restos pertenecerían a niños. «Duele menos enterrarles aquí», asegura Ibrahim
Elilo, actual imán de la
mezquita An-nur de Jerez.
Son varias las razones por las que la inhumación de los musulmanes adultos
fallecidos en la ciudad acaban en su mayor parte siendo remitidos a sus países
de origen. Al menos, así lo hace «el que puede». Como explica Mustafá Boukhari,
que pone en su boca las palabras del imán como intérprete, «a todo el mundo le
gusta ser enterrado en su tierra». El propio transmisor asegura que tiene ya
algún difunto cercano en el anexo al osario jerezano.
Será por cuestiones de apego, o bien por proximidad para las visitas de los
familiares a sus seres queridos, pero la cuestión es que de la treintena de
tumbas que hasta ahora hay en el cementerio musulmán de Jerez, una amplia
mayoría la suponen las de niños, bebes y fetos. «Como no les ha dado tiempo a
conocer su tierra ni a su familia, duele menos dejarles aquí», explica el guía
espiritual musulmán.
«De
vez en cuando lo autorizamos, porque llevarlos a países lejanos como Mauritania
puede ser muy caro para los padres», aclara también Hakim Abu Sharif, miembro
del colectivo islámico jerezano. El único requisito para ello es el de que sus
progenitores sean partícipes de la fe islámica. De todas maneras, Abu Sharif
cree que esta notoria presencia de menores enterrados no es tal, sino que
obedece a un criterio de «visibilidad» y particularidad de la minoría: «Habría
que ver cuántos niños hay en proporción en la parte católica».
Adaptado a los tiempos
Ibrahim Elilo es el encargado de oficiar el rito del enterramiento según las
costumbres islámicas. La tradición dicta, entre otras cosas, que el cuerpo sea
lavado y sometido a abluciones, y después enterrado de lado, orientado hacia La
Meca y en contacto directo con la tierra. «Ya puede ser un rey o un esclavo,
que sólo llevan una sábana blanca. En la otra vida no necesitan nada más»,
explica el imán.
Pero estas prácticas parecen relajarse en cierta medida entre el
colectivo árabe de Jerez: el uso de ataúd aquí es opcional «por el tema de
contaminación del suelo». En ese aspecto, el reglamento del servicio municipal
del cementerio en principio no permite la inhumación «sin el correspondiente
féretro».
La vigencia de esta normativa, de 1991, queda de esta manera obsoleta puesto
que ya la ley 49/1978 que regula las normas sobre cementerios recoge que los
ayuntamientos revisarán sus ordenanzas «para excluir las restricciones que
pudieran contener el principio de no discriminación» en este tipo de
instalaciones. Por eso, desde 2001, los jerezanos cuentan con uno de los cinco
cementerios musulmanes que hay en Andalucía gracias a un convenio municipal.
Una parcela
anexa
«Llamarlo cementerio musulmán es pomposo: es una parcela dentro del cementerio
jerezano», comenta Hakim Abu Sharif. El imán, por su parte, se muestra más
comedido en sus declaraciones: «Al menos tenemos uno, otras ciudades ni
siquiera tienen». Con el objeto de evitar conflicto alguno con el Ayuntamiento dice no
tener quejas, aunque confiesa que le gustaría «que saliera de ellos mejorarlo».
A su intérprete tampoco se le escapa que «te vas unos metros al lado y está
todo ajardinado, todo bien».
Hablan de la parte católica y aconfesional del espacio, porque en la destinada
a los musulmanes tanto inmigrantes como patrios, los metros que separan la
puerta de la parcela del letrero que dice 'cementerio musulmán' los ocupan
maquinas, cubas de escombros y restos de lápidas.
A día de hoy son conocidos al menos cuatro cementerios más en nuestra comunidad
destinados a esta confesión religiosa: los de Granada, Córdoba, Torremolinos y
Sevilla. Y en todos ellos se suele dar el problema que no hay en Jerez: la
saturación. «El de Sevilla fue durante una época casi el cementerio de toda
España», comenta Abu Sharif. Y a pesar del estado del de Jerez, para el imán no
supone un problema: «Lo que importa es lo que nos encontraremos después».
Islam España es el portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el diálogo.
Obama resta importancia a la encuesta que refleja que cada vez más estadounidenses creen que es musulmán
30.08.10 - 10:01 -
EUROPA PRESS | WASHINGTON
El presidente de EEUU achaca estos resultados a una "red de desinformación" a través de las nuevas tecnologías
El sondeo se hizo antes de que el mandatario se mostrara favorable a la construcción de una mezquita junto a la 'Zona Cero'
Con la popularidad en horas bajas, el presidente de Estados Unidos se ha encontrado en las últimas semanas una encuesta que refleja que cada vez un mayor número de norteamericanos creen que es musulmán. Barack Obama, cristiano practicante, ha asegurado que las conclusiones de este sondeo no le preocupan porque está basado en rumores interesados. El estudio se dio a conocer en el momento álgido de la polémica en torno a la construcción de una mezquita junto a la ‘Zona Cero’ de Nueva York aunque fue realizado antes de que el presidente estadounidense se mostrara favorable a su construcción.
"Creo que no es algo en lo que pueda gastar tiempo en preocuparme", afirmaba Obama en una entrevista concedida a la cadena NBC al ser preguntado sobre los resultados de una encuesta del Pew Research Centre, que muestran que un 18% de los estadounidenses creen que Obama es musulmán, un 7% más que en marzo de 2009. "No me voy a preocupar demasiado por los rumores que circulan por ahí. Si gastara mi tiempo en perseguirlos no sacaría demasiado en limpio", insiste el mandatiario.
Según este informe del Pew Centre, sólo un tercio de los estadounidenses señala a Obama como cristiano, lo que supone un claro descenso frente al 48% que así le consideraba en 2009. El presidente de EEUU achaca esta falsa percepción de él a la existencia de lo que llama "una red de desinformación" que propician las actuales tecnologías de la telecomunicación. Sin embargo, el presidente ha recordado que ganó las elecciones presidenciales, y anteriormente su escaño en el Senado por el estado de Illinois, debido a su confianza en la capacidad de los estadounidenses a ver más allá de las "tonterías".
En la entrevista Obama ha vuelto a defender la libertad de todos los estadounidenses de ejercer su culto allá donde quieran, que es un derecho que contempla la Constitución de Estados Unidos. "Se trata de algo de lo que estoy plenamente convencido. Respeto las opiniones contrarias a las mías, y defiendo el derecho a que se expresen con toda la pasión que quieran".
Un extranjero arranca el altavoz de una mezquita en Indonesia por ruidoso
30 de Agosto de 2010
Yakarta, 30 ago (EFE)- Un extranjero arrancó el altavoz de una mezquita en Indonesia que le impedía conciliar el sueño con sus llamamientos a la oración y a punto estuvo de ser linchado por los vecinos, informó hoy la prensa nacional.
El estadounidense Luke Gregory Lloyd, de 64 años, no solamente quitó el altavoz e intimidó a un fiel, sino que además entró calzado en la pequeña mezquita del pueblo de Kuta, en la isla de Lombok, el pasado día 22.
"Puede considerarse una persona afortunada porque en ese momento nos contuvimos y no lo linchamos. No quisimos hacer nada estúpido, aunque algunos no pudieron contener su furia y la tomaron con la casa de Lloyd", indicó uno de los habitantes de Kuta al diario "Jakarta Globe".
La Policía detuvo al infractor por tener el visado caducado y así evitar que fuese agredido, mientras que las autoridades religiosas determinan si cometió blasfemia, delito que acarrea una pena máxima de cinco años de prisión.
No es la primera vez que Lloyd tiene problemas con esa mezquita próxima a su vivienda, pero en los quince años que lleva residiendo en Kuta nunca había llegado a tanto, de acuerdo con los vecinos.
De momento, está confinado en la habitación de un hotel y dos guardias lo vigilan las 24 horas. EFE ind/zm/ib
Rap emerges as an added form of Muslim expression and mobilization
By Peter Mandaville
Monday, August 30, 2010
DAiLY STAR from Lebanon
Listening to South Asian Muslim teenagers in the post-industrial British city of Bradford, one can understand how Islamic faith and American hip-hop music have come to coexist. Searching for music that reflects their own experiences with alienation, racism and silenced political consciousness, many teens, even some quasi-religious groups, have turned to the urban music of black America.
Despite the recent popularity of a pop-oriented variant of nasheed devotional music, the musical acts that have garnered the largest followings are not Muslim nor do they focus on overtly Islamic themes. Rather, the teens offer a litany of popular culture icons – American hip-hop and rap artists including Jay-Z, the late Notorious B.I.G. and Tupac Shakur. Young South Asian Muslims throughout the United Kingdom have widely adopted and thoroughly adapted symbols and styles of African-American urban culture. Slang combining northern English colloquialisms as well as Bengali and American gangsta culture now infuses daily conversations in these South Asian Muslim communities.
Social ills – whether drugs, gangs, or unemployment – are common in British cities, where racial tensions can run high. A collective sense of identity emerges from this common urban experience, across different national settings – hence the trans-Atlantic currency of the hip-hop movement, and the presence of Islamic references in hip-hop culture, through quasi-Muslim religious groups such as the Five Percenters.
A number of artists have been seeking to validate the impulse that lies behind the popularity of this music, while also trying to direct its outward expression in more positive directions. In order to do so, the artists have recently experimented with Muslim versions of hip-hop. As Abdul-Rehman Malik, an observer of the United Kingdom’s Muslim music scene has put it, “[T]hey’re searching for a cultural and political expression that they can marry to their religious beliefs.” The fusion is sometimes proving a tough sell, however, not least because of persistent debates within Islam and Muslim communities over the permissibility of music.
Beginning with the group Mecca2Medina, which was established in London in 1997, the Muslim hip-hop movement has grown with impressive speed even as it struggles to achieve mainstream recognition within both the British Muslim community and the wider hip-hop scene. Many Muslim artists cite passing references to Islam in mainstream hip-hop, and in their minds, the natural extension is to bring a religious identity to the front and center in their music. For some, hip-hop is also a vehicle for engaging world politics. A figure such as Fun-Da-Mental front man Aki Nawaz has attracted controversy for the 2006 album “All Is War,” which some viewed as glorifying terrorism. The music of another edgy act, Blakstone, features aggressive and confrontational lyrics.
While well-known rap and hip-hop artists in the United States, such as Mos Def and Lupe Fiasco, express a Muslim identity, they do not make religion or politics an explicit focus of their music, in order to avoid discomfort or a rejection of their music by the music industry. Many Muslim hip-hop artists, such as the female spoken word duo Poetic Pilgrimage, complain of persistent racism, even within Muslim communities in the West, while they have affirmed that their work transcends ethnic and racial barriers.
This legacy of racial tension, although rarely a focal point of contemporary national-security policy in the West, has reared its head in the form of multiple efforts in recent years to reinvigorate the figure of the late Nation of Islam activist Malcolm X. For example, shortly after the election in 2008 of Barack Obama as president of the United States, Al-Qaeda’s deputy leader Ayman al-Zawahiri released a video statement castigating the winning candidate as a “house slave,” in contrast with the hard-line confrontational politics of Malcolm X.
Pointing to another side of the American civil rights leader, a British government-funded counter-radicalization project – one combining traditional Islamic scholarship and social consciousness with hip-hop sensibilities – has sought to mobilize urban British Muslim youth around what they see as more cosmopolitanism impulses of Malcolm X after his break with the Nation of Islam and his subsequent global travels. Abdul-Rehman Malik, a driving force behind the Radical Middle Way, expects popularity of Islamic hip-hop to grow: “Hip-hop is our way of seeing Islam in situ, in our place – a way of reflecting the anger of the Muslim street by creating discursive spaces for the expression of that anger. But it has to be real, and it has to resonate: your rap is only as good as the depth of its message.”
Thinking about radicalism this way permits a better understanding of other forms of oppositional politics framed in terms of Islam, as well as recognition of the appeal of Muslim politics when it is connected to broader histories of global exclusion.
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These developments become more significant when one considers the demographics of Islam. The reality is that some 70 percent of the world’s 1.5 billion Muslims are under the age of 30. Embracing hip-hop could be a fad or a sign of the growing affinity among young Muslims for leftist values. Islam, however, has never fit in very comfortably on a political spectrum defined by the conventional terms of right and left. The Islamic worldview tends to be socially conservative in most of its mainstream manifestations, but the centrality of social justice in Islam has also always meant that Islamic parties share some common ground with the left – even when the politics between them may remain contentious.
Leftist parties in the Muslim world historically haven’t hesitated to couch their rhetoric in religious terms when so doing was perceived as useful – witness, for example, onetime Pakistani President Zulfikar Ali Bhutto’s description of his own Pakistan People’s Party policies in the early 1970s as Musawat-i-Muhammadi, or “Muhammad’s egalitarianism.” When it took place over three decades ago, Iran’s Islamic Revolution was received as an essentially Third World project in many quarters of the Middle East and the world, with supporters in places from Nigeria to Indonesia and even some from outside the Muslim-majority world citing Ayatollah Ruhollah Khomeini’s anti-hegemonic credentials.
Today we see sparks of growing cooperation between Islamist groups and leftists in the Middle East, although so far this speaks more to a realization by opposition leaders that it is politically expedient to play down differences between themselves. This marriage of convenience extends to Islamist-leftist engagement at the global level as well, with both sides regarding the other warily even as they occasionally make common cause. In 2004, for example, the Bangkok-based non-governmental organization Focus on the Global South partnered with the Lebanese organization Hizbullah to host a strategic-planning conference in Beirut for anti-Iraq war and anti-globalization movements. This prompted criticism from other left-leaning groups in Lebanon that have been opposed to Hizbullah.
A common anti-war stance has provided space for coordination between Islamists and the global justice movement on other occasions. For example, the Muslim Association of Britain, which is an affiliate of the Muslim Brotherhood, organized, in concert with several anti-globalization groups, the huge rally that took place in 2003 in London expressing opposition to the impending war in Iraq. The same association sent a delegation to the World Social Forum meeting in Venezuela in 2006, although again the motivation was more a shared antipathy for the administration of President George W. Bush than real ideological affinity.
In other cases, however, the engagement between Islamic movements and the left has had more substance. In Europe, Muslim groups and the Green movement have shared platforms, and no less a figure than the writer and public intellectual Tariq Ramadan has had an ongoing if fractious dialogue with the so-called “altermondialisation” movement, France’s distinct current of anti-globalization thought.
One also cannot help but notice the recent spate of texts on Islamic liberation theology that have been inspired by Latin America’s dissident fusion of Catholicism and Marxism dating back to the 1960s and 1970s. Muslim thinkers from Ali Asghar Engineer in India to Farid Esack in South Africa, to the Iranian-American cultural critic Hamid Dabashi have articulated varied, often sharply contrasting, accounts of the relationship between Islam and activism in the defense of social justice.
While these new arenas of Muslim politics do not yet represent mainstream political Islam, it is significant that the actors and networks largely bypass the established “old guard” movements of modern Islamism, such as the Muslim Brotherhood. In other words, young Muslims, dissatisfied with the failure of conventional Islamist groups to deliver results, may be searching for alternative avenues of political expression and mobilization – with their iPods firmly in hand.
Peter Mandaville is an associate professor of government and Islamic studies at George Mason University in Virginia, as well as the co-director of the university’s Center for Global Studies. He is also the author of “Global Political Islam.” This article is reprinted with permission from YaleGlobal Online (www.yaleglobal.yale.edu). Copyright © 2010, Yale Center for the Study of Globalization, Yale University.
OPINION
El islam, un hogar de tolerancia no de fanatismo
Respetar los valores religiosos y la justicia son el núcleo del Corán
Opinión - 30/08/2010 6:53 - Autor: Yusuf Islam - Fuente: Blog Mexico Informa islam
tomado de webislam
Semánticamente, el término "islam" es un término que hace referencia
a la paz
Desde los horribles ataques terroristas perpetrados en América, la especulación de los medios de comunicación ha dirigido su infame dedo acusador hacia los musulmanes y el mundo árabe, lo que significa que el ciudadano común de Estados Unidos y otros países occidentales se ha convertido en presa fácil para los fanáticos antirreligiosos. ¡Que vergüenza!
Lastimosamente, el último horror que golpeó a los Estados Unidos parece haber sido causado por gente originaria del Medio Oriente, que llevan nombres musulmanes. Otra vez, la vergüenza.
Esto alimenta el odio por una religión y unas personas que no tienen nada que ver con estos eventos. Por esta razón, deseo explicar algunos elementos básicos acerca de este noble camino que llamamos Islam, antes de que (Allah no lo Permita) ocurra otro desastre, y la próxima vez probablemente el objetivo sean los musulmanes.
Yo entré al Islam a mis 20 años, durante mi periodo de búsqueda como una estrellapop errante. Encontré una religión que combinaba la razón científica con la realidad espiritual, en una fe unificada muy alejada de los titulares de violencia, destrucción y terrorismo.
Una de las primeras cosa interesantes que aprendí en el Corán fue que el nombre de esta fe (el islam) proviene de la palabra salam (paz). Lejos de ser el mensaje etnocentrista turco-árabe que yo esperaba, el Corán presentaba una creencia en la existencia universal de Allah, un Dios Único para todos. No hace discriminación entre las personas; dice que podemos ser de diferentes colores y formar diferentes tribus, pero todos somos humanos, y “las mejores personas son los que son más concientes de Allah”.
Hoy en día, como musulmán, he sido destrozado con el horror de los acontecimientos recientes; el despliegue de la muerte y la matanza indiscriminada de lo cual todos hemos sido testigos, ha mellado la confianza de la humanidad en sí misma. El terror a esta escala afecta a todos en este pequeño planeta, y nadie está libre de las secuelas. Además, debemos recordar que esta violencia es casi cotidiana en tierras musulmanas: esta no debe ser agravada por ataques vengativos sobre más familias inocentes ni comunidades.
Yo, al igual que la mayoría de los musulmanes, siento que es un deber aclarar que actos perpetrados de incomprensible matanza, no tienen nada que ver con las creencias islámicas. El Corán específicamente declara: Allah Dice (lo que se interpreta en español) (Quien mata a una persona sin que ésta haya cometido un crimen o sembrado la corrupción en la Tierra es como si matase a toda la humanidad. Y quien salva una vida es como si salvase a toda la humanidad) [Corán 5:32].
El Corán que nuestros jóvenes aprenden, está lleno de relatos y lecciones sobre la historia de la humanidad en su conjunto. Al Inyil (Evangelio) y la Tora son mencionados también; ‘Isa (Jesús) e Ibrahim (Abraham), la paz sea con ellos, son mencionados también. De hecho, existen más menciones en el Corán acerca del Profeta Musa (Moisés), la paz sea con él, que de cualquier otro. El Corán reconoce la coexistencia de otras creencias, y con eso, reconoce que otras culturas pueden vivir juntas en paz.
Allah Dice (lo que se interpreta en español): (No está permitido forzar a nadie a creer) [Corán 2:256]. Esto significa que las personas no deben ser obligadas a cambiar su fe. También, Dice (lo que se interpreta en español): (Vosotros tenéis vuestra religión y yo la mía} [Corán 109:6].
Respetar los valores religiosos y la justicia son el centro del Corán. La historia coránica que enseñamos a nuestros jóvenes provee muchos ejemplos de relaciones interreligiosas e internacionales de cómo vivir en armonía.
Pero algunos extremistas toman fragmentos de las escrituras fuera de contexto. Actúan de manera individual, y cuando no pueden aparecer juntos como parte de una estructura política o un proceso consultivo, estas facciones disidentes crean sus propias reglas, contrarias al espíritu del Corán, el cual demanda que aquellos que son reconocidos como líderes de los musulmanes deben consultar entre sí sobre los asuntos de la sociedad. Existe una azora entera en el Corán titulada “La consulta”.
El bienestar comunal es primordial para la vida humana; por eso, existe un concepto en el Islam llamado Istihsan, que significa “buscar el bien común”. Aun cuando el Corán puede determinar un dictamen, también se supone que los estudiosos deben considerar las circunstancias prevalecientes en ese momento. Algunas veces eso significa escoger el mal menos perjudicial, o incluso suspender la legislación si es necesario: por ejemplo, una persona que roba pan durante una hambruna, no es tratada como un ladrón.
Una vez escribí en una canción: “¿Dónde juegan los niños?”. Nuestra simpatía y sentimiento sale a flote por las familias de todos aquellos que perdieron la vida en esos trágicos actos de violencia, al igual que todos aquellos heridos. Pero la vida debe continuar. Los niños aún necesitan jugar y la gente necesita vivir y aprender más acerca de sus vecinos, para que la ignorancia no engendre más fanatismo ciego. La moderación es parte de la fe; por tanto, esos que acusan a las escuelas musulmanas de fomentar el fanatismo, deben aprender un poco más acerca del Islam."
El profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, dijo: “Que perezcan quienes insisten en dificultar la fe”; y: “Un creyente permanece dentro de los límites de su religión siempre y cuando no mate a otra persona ilegalmente”. Tal conocimiento y palabras de guía se necesitan con urgencia en estos tiempos, para separar los hechos de la falsedad y para reconocer la definición que el último profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, hizo acerca de qué es lo que hace a una persona representativa o no de la fé que él practicó y enseñó.
