Kritik Prof. Al-Attas terhadap worldview Barat
Ahmad Nurhono
Assalamu’alaikum wr wb,
Yth. Sahabat2 Muslimin dan Muslimat yang dimuliakan Allah SWT. dimanapun itu berada dimuka bumi,
Untuk bacaan Jumaat hari ini sampai akhir pekan, maka disarikan secara ringkas pemikiran
besar Prof. Dr. Naquib Al-Attas dalam kaitannya dengan pandangan hidup/alam
(worldview) Barat, berjudul : "Kritik Prof. al-Attas terhadap worldview Barat"
Semoga bermanfaat dalam mencerahkan pemikiran umat Islam untuk membangun kembali peradaban Islam agung dimasa depan, dimulai dari diri kita masing-masing, berkembang pada keluarga, masyarakat, bangsa dan negara kita yang tercinta Indonesia.
Selamat membaca !
Wassalamu' alaikum wr wb,
A.Nurhono
Kritik Prof. Al-Attas Terhadap Pandangan Alam (Worldview) Barat
Syed Muhammad Naquib Al-Attas adalah seorang intelektual Muslim yang ulung pada abad ini karana telah berhasil membongkar kepincangan filsafat Barat dan menanggapinya secara kritis dan cerdas. Melalui karya-karyanya tentang metafisika Islam, beliau juga telah berhasil membawa pemikiran Islam ke tahap yang lebih tinggi. Salah satu sumbangan besar beliau dapat dilihat melalui sebuah karya yang bertajuk Islam and Secularism yang diterbitkan pada tahun 1978. Dalam buku ini beliau telah mengkaji dan membedah inti peradaban Barat dan pandangan alamnya, menunjukkan kepincangan-kepincangan yang ada padanya, kekeliruan dan bencana yang diakibatkannya, dan menyediakan bagi umat Islam solusi dalam menghadapi krisis keilmuan ini. Keagungan karya al-Attas diakui bukan saja oleh para pengikut dan muridnya tetapi oleh banyak cendekiawan Muslim dan beberapa pemikir Barat, seperti terlihat dalam Cranlana Programme,[2] dalam usaha mereka untuk memahami sumbangan pemikir-pemikir dunia dalam menciptakan masyarakat dan peradaban yang unggul.
Dunia hari ini dipenuhi dengan kekacauan (chaos) dalam hampir semua bidang kehidupan. Kekacauan dapat kita lihat dalam sistem ekonomi dunia hari ini yang telah menjamin kesejahteraan kelompok kecil manusia tetapi memberi kesengsaraan kepada mayoritas penduduk dunia; sistem politik kontemporer juga seringkali gagal melahirkan pemimpin-pemimpin yang amanah dan membela nasib rakyat kecil; universitas-universitas seringkali gagal melahirkan manusia-manusia yang beradab dan maju dalam arti kata yang sebenarnya; sains dan teknologi yang gagal menjadikan dunia lebih layak dihuni oleh manusia. Segala kekacauan yang timbul hari ini menurut al-Attas bermula dari krisis keilmuan yang datang dari Barat. Bagi al-Attas krisis keilmuan adalah tantangan terbesar yang dihadapi oleh umat manusia di zaman ini, karena bangunan ilmu (epistemic construct) ini yang akan menentukan bagaimana sistem politik, sistem ekonomi, sistem sosial dan institusi pendidikan dibangun. Korpus ilmu yang hari ini banyak diwarnai oleh peradaban Barat telah dirusakkan oleh paham-paham sekular dan liberal. Maka terjadilah kerusakan pada ilmu (the corruption of knowledge). Paham sekular-liberal ini memiliki framework pemikiran dan konsepsi yang keliru tentang ilmu, manusia, agama, wahyu, Tuhan dan kata kunci lainnya yang mendefinisikan pandangan alam sesuatu peradaban. Kekeliruan dalam epistemologi inilah yang menyebabkan Barat gagal mengenali hakikat sebenarnya akan realitas kehidupan dan meletakkan sesuatu pada tempatnya yang sepatutnya.
Sebelum dapat melihat kepincangan pandangan alam Barat, al-Attas terlebih
dahulu mendalami filsafat dan pemikiran Barat seperti rasionalisme,
empirisisme, positivisme dan pragmatisme. Beliau menyerang sikap Barat yang
terlalu mengagungkan ilmu sains sebagai satu-satunya cabang ilmu yang dapat
memberikan kepastian dan keyakinan tentang realitas.[3] Oleh karena itu menurut
al-Attas Barat telah ”membatasi pandangan alam pada alam yang dialami oleh
indera jasmani serta dibentuk oleh akal rasional ”.[4] Dengan menggunakan
kaidah rasionalisme dan empirisisme, bagi mereka hakikat hanyalah alam empirik.
Dari kajian yang mendalam terhadap worldview Barat ini al-Attas
menyimpulkan bahawa ilmu itu tidak netral. Karena baginya ilmu “bukan hanya
suatu sifat yang dimiliki akal manusia, bukan juga hanya hasil pengolahan sifat
itu tanpa dipengaruhi oleh nilai-nilai yang mempertimbangkan kesahihan
pendapatnya”.[5] Yang kita anggap ilmu tidak berdiri sendiri sebagai fakta dan
informasi tanpa cara pandang dan worldview tertentu. Seseorang mestilah
memiliki kerangka pemikiran dan worldview tertentu sebelum ia dapat
mencerna fakta-fakta dan informasi tersebut. Pandangan al-Attas ini tidak
diterima oleh beberapa cendekiawan Muslim sendiri, seperti Fazlur Rahman[6] dan
Pervez Hoodboy[7], yang terpengaruh dengan worldview Barat dan
mengatakan bahawa ilmu itu value-free (bebas nilai). Mereka melihat bahawa
ilmu-ilmu yang dihasilkan oleh Barat tidak mengandung nilai-nilai yang
bertentangan dengan pandangan alam Islam. Pandangan al-Attas bahawa ilmu itu
sarat nilai (value laden) sejajar dengan banyak ilmuwan lain seperti Thomas S.
Kuhn dalam bukunya The Structure of Scientific Revolution[8] dan Edward
Said dalam bukunya Orientalism dan Culture and Imperialism.[9] Tinjauan
lebih mendalam akan mendapati bahwa pandangan seperti ini hanya dimiliki oleh
beberapa cendekiawan yang mandiri dan berani melihat peradaban Barat secara
kritis.
Al-Attas meneliti secara mendalam sumber kekeliruan dalam pemikiran Barat.
Beliau menjelaskan bahawa latar belakang filsafat Barat banyak mennggambarkan
pandangan alam Barat. Beliau melihat bahwa pandangan alam Barat dimasuki
berbagai unsur dari filsafat Yunani dan Romawi, ajaran-ajaran Yahudi dan
Kristen, unsur-unsur kepercayaan orang Latin, German, Celtic dan Nordik telah
menimbulkan kekeliruan dan bukan suatu paduan yang baik. Bahkan menurutnya
Islam juga telah menyumbang ke arah kematangan pemikiran Barat melalui semangat
rasionalisme dan saintifik. Namun campuran berbagai sumber tersebut, walaupun
ada di antaranya yang baik, karena tidak diletakkan di tempatnya masing-masing
telah menggiring peradaban Barat ke arah dualisme dan tragedi.[10] Al-Attas
menolak tesis Harvey Cox bahwa sekularisasi mempunyai akarnya dalam Bible.[11]
Beliau menegaskan bahawa akar sekularisasi bukan pada Bible tetapi pada
pentafsiran Bible oleh manusia Barat.[12] Maka yang berlaku sebenarnya adalah
bukan peng-kristenan masyarakat Barat tetapi pembaratan agama Kristen oleh
masyarakat Barat.[13]
Kerusakan pada ilmu bermula daripada dualisme. Menurut al-Attas dualisme menjadi karakter worldview dan sistem nilai peradaban Barat. Dualisme berlaku apabila dua perkara dilihat bertentangan, terpisah dan tidak dapat disatukan secara harmoni. Bibit-bibit pemisahan berlaku dalam agama Kristian apabila dipisahkan antara sacred (suci) dan profane (tidak suci). Kemudian dalam sekularisme berlaku pemisahan antara spirit (ruh) dan matter (benda).[14] Malah menurut al-Attas pandangan alam sekular telah menjadikan alam empiris (benda) ini qadim.[15] Seterusnya berlaku pemisahan antara wahyu (revelation) dan akal (reason) dan antara tradisi dengan modernitas. Dari pemisahan ini maka manusia sekular yang telah mengagungkan ilmu sains dan membataskan hakikat pada alam empiris, akan cenderung memilih akal daripada wahyu, benda daripada ruh, dunia daripada akhirat, modernitas daripada tradisi. Maka dengan tepat al-Attas menyimpulkan bahwa peradaban Barat telah berpegang sepenuhnya kepada akal rasional manusia dalam menguraikan segala persoalan.[16] Dan ini menurut beliau adalah satu bentuk deification of human being (pendewaan manusia). Dan tentunya manusia yang diagungkan di sini adalah manusia sekular dan manusia sekular yang tulen semestinya adalah manusia Barat.[17] Proses ini mengukuhkan lagi tesis beliau bahwa telah berlaku westernisasi ilmu, maka untuk itu diperlukan dewesternisasi ilmu.
Dibandingkan epistemologi Islam yang menekankan keyakinan dan kepastian.
Epistemologi Barat mengangkat keraguan (doubt, shakk) menjadi kaidah
epistemologi yang melaluinya segala ilmu dan kebenaran diperoleh.[18] Oleh
karenanya seringkali epistemologi seperti ini berakhir kepada kekeliruan dan
skeptisisme. Tidak heranlah jika agnotisme, ateisme, utilitarianisme dan
evolusionisme mulai bermunculan setelah rasionalisme Barat diperkenalkan oleh
Descartes pada abad ke-17.[19] Akibat daripada epistemologi yang keliru ini
maka selalu terjadi perombakan dalam epistemologi Barat. Modernisme yang
menegaskan objektivisme kini dirombak oleh pascamodenisme yang mengagungkan
relativisme dan subjektivisme. Bertrand Russell menegaskan pandangan falsafah
Barat terhadap ilmu dengan mengatakan bahawa “All knowledge is more or less
uncertain and more or less vague”.[20] Malah Russell berkesimpulan bahwa
ilmu adalah produk keraguan.[21] Kerana keraguan menjadi asas pencarian ilmu
ini maka manusia dalam falsafah Barat tidak akan dapat mencapai kepastian.
Kerangka epistemologi yang sekular ini menyebabkan sesuatu yang dianggap ilmu
dalam kerangka pemikiran Barat tidak semestinya ilmu dalam arti kata yang
sebenar tetapi boleh dikatakan sebagai pseudo knowledge (ilmu yang palsu).
Ketidakpastian ini berlaku disebabkan oleh peminggiran sumber ilmu yang utama,
yaitu wahyu, dan karena itu manusia tidak lagi dapat mengetahui perkara-perkara
yang pasti. Dan ketidakpastian menjadi satu realitas dalam ilmu Barat.
Sebaliknya sesuatu yang dianggap pasti dan tetap kini menjadi tidak pasti dan
berubah-rubah. Seharusnya relativisme dan subjektivisme juga dilihat sebagai
sesuatu yang tidak pasti. Namun ternyata pomodernis mengecualikan relativisme dan
subjektivisme daripada ketidakpastian yang menjadi ciri filsafat Barat.
Ketidakpastian ini juga yang menggiring pemikiran Barat kepada konsep tragedi.
Tragedi adalah konsep ketidaksampaian (unattainment) dalam segala usaha
manusia. Tragedi menjadi ciri peradaban Barat dan merupakan realiti yang mesti
diterima dalam kehidupan manusia sehingga banyak film dan teater berakhir
dengan tragedi dan kesudahan yang dramatik. Manusia dianggap makhluk yang
malang. Malang kerana harus menanggung dosa warisan (original sin) dan
harus bergantung dengan keupayaan sendiri, akal rasional, untuk mencapai
kebenaran. Sedangkan pada hakikatnya ia adalah makhluk yang paling beruntung
kerana diberikan karunia yang tidak terhingga oleh Allah SWT. Dan Allah telah
memberikannya banyak fakultas termasuk akal yang berfungsi untuk mengenal Allah
dan mengenali dirinya. Sikap negatif manusia sekular terhadap kehidupan ini
kemudian diimbangi dengan sikap keterlaluan dalam mengapresiasi kehidupan
duniawi. Manusia dihakimi hanya hidup sekali maka selama hidup ini manusia
harus mencari kepuasan dan kesenangan sebanyak mungkin. Sedangkan dalam
pandangan Islam kehidupan dunia ini adalah ujian, jembatan, dan tempat
berbekal. Di dunia manusia terikat dengan hutang kewujudan (the debt of existence)
dan bukan original sin. Setelah mati manusia akan dihidupkan. Ia akan
bertanggungjawab atas apa yang dilakukan di dunia dan menjalani kehidupan abadi
sesuai dengan takdirnya.
Masalah yang paling besar dalam ilmu kontemporer adalah sikap Barat terhadap agama yang dicirikan oleh ketidakpercayaan (disenchantment towards religion). Hal ini berkaitan erat dengan sikap sarjana Barat yang menganggap bahawa Tuhan dan agama hanyalah ilusi yang dihasilkan oleh manusia. Tuhan tentunya bukan sama sekali khayalan, mitos, yang berubah seiring perubahan zaman. Bagi al-Attas Tuhan adalah hakikat semata-mata.[22] Di sinilah berlakunya pertentangan antara pandangan alam sekular dengan pandangan alam yang berasaskan kepada tanzil (wahyu). Pertentangan ini bermuara pada perbedaan “agama dan filsafat, dan sains sekular ialah cara dan kaidah kita dalam memahami arti sumber dan kaidah ilmu”.[23] Akibat dari peminggiran agama dalam kehidupuan maka realitas keruhanian dan kebenaran pada zaman modern dicirikan dengan ketidakpastian. Hal ini berlaku seiring dengan kecenderungan masyarakat modern yang kehilangan minat terhadap agama (Kristen) dan bertumpu kepada ilmu-ilmu sains. Sikap terhadap agama inilah yang menyebabkan masyarakat Barat, menurut al-Attas, mendewakan manusia dan memanusiakan Tuhan (man is deified and Deity humanized).[24] Selanjutnya akibat daripada ketidakpercayaan ini maka segala konsepsi terhadap alam realitas menjadi sekular dan materialistik. Maka konsep pembangunan (development), kemajuan (progress) dan perubahan (change) akhirnya tidak terlepas dari kerangka sekular dan materialistik tersebut.
Semua kekeliruan dalam pandangan alam Barat dapat disimpulkan oleh al-Attas
kepada lima perkara yang juga mendefinisikan peradaban Barat: pertama,
kepercayaan mutlak pada akal (rasional) sebagai panduan dalam kehidupan; kedua,
pandangan dualistik terhadap realitas dan kebenaran; ketiga, penerimaan aspek
ke-disinikini-an sehingga memancarkan pandangan alam yang sekular; keempat,
penerimaan doktrin humanisme; kelima, menjadikan drama dan tragedi sebagai
kenyataan dan sangat berpengaruh kepada hakikat manusia dan kejadian:
Reliance upon the powers of human reason alone to guide man through life; adherence to the validity of the dualistic vision of reality and truth; affirmation of the reality of the evanescent-aspect of existence projecting a secular worldview; espousal of the doctrine of humanism; emulation of the allegedly universal reality of drama and tragedy in the spiritual, or transcendental, or inner life of man, making drama and tragedy real and dominant elements in human nature and existence—these elements altogether taken as a whole, are, in my opinion, what constitute the substance, the spirit, the character and personality of Western culture and civilization.[25]
Sekularisasi dan
Desekularisasi
Sekularisasi, menurut Harvey Cox, adalah ”pembebasan manusia dari bimbingan
agama dan metafisika, menukar tumpuan manusia dari alam akhirat ke alam
dunia”.[26] Pembebasan ini katanya untuk kepentingan manusia, karena pemikir-pemikir
Barat umumnya melihat bahwa agama adalah penghalang pada kemajuan manusia.
Sejak kemunculan sekularisme, bidang yang pertama mendapat akibatnya adalah
bidang politik. Karena tujuan sekularisme juga adalah supaya agama dan gereja
tidak campurtangan dalam urusan keduniaan. Oleh itu urusan keduniaan diserahkan
sepenuhnya kepada penguasa politik. Sedangkan agama dibatasi pada ruanglingkup
ritual dan spiritual.
Kesilapan besar yang dilakukan oleh sekularisme antara lain seperti disebutkan
oleh Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah pembebasan alam dari
unsur-unsur keagamaan (disenchanment of nature), beliau mengatakan:
By the ‘disenchanment of nature…[the Western philosopher-scientist] mean…the freeing of nature from its religious overtones; and this involves the dispelling of animistic spirits and gods and magic from the natural world, separating it from God and distinguishing man from it, so that man may no longer regard nature as a divine entity, which thus allows him to act freely upon nature, to make use of it according to his needs and plans.[27]
Kritik
al-Attas terhadap sekularisme cukup jelas. Beliau mengecam pemisahan antara
materi dan spiritual yang akhirnya mengangkat manusia sebagai penguasa mutlak
di alam ini:
”…effected a final dualism between matter and spirit in a way which left nature open to the scrutiny and service of secular science, and which set the stage for man being left only with the world on his hands.”[28]
Oleh
itu, akar permasalahan politik kontemporer sebenarnya terletak pada kerancuan
dalam pandangan alam (worldview) sekular. Pandangan alam sekular telah
membuang segala yang bersifat transenden dan mengalihkan perhatian manusia
kepada segala yang bersifat keduniaan dan kekinian. Dengan demikian ciri utama
filsafat-filsafat Barat modern dan postmodern adalah immanentisme.
Filsuf-filsuf Barat telah meminggirkan agama, petunjuk Tuhan dan nilai-nilai
moral. Apa yang disebut sebagai tradisi ini telah digantikan dengan
rasionalisme sekular, kemajuan material (material progress) dan kebebasan
individu.
Setelah pemisahan agama dan negara dilakukan maka apa yang berlaku tiadanya panduan dan bimbingan terhadap peranan manusia dalam kehidupan. Kebenaran sesuatu ditentukan sepenuhnya oleh akal fikiran manusia yang subjektif. Empirisisme, positivisme dan saintisme dicipta untuk menjadi panduan dalam menentukan sepenuhnya benar salah, baik buruk sesuatu perkara. Akan tetapi keangkuhan modernisme Barat ini lalu digugat oleh postmodernisme yang lahir dari rahim modernisme sendiri. Maka apa yang terjadi sebenarnya setelah melepaskan diri dari agama, manusia sekular berada dalam putaran ganas relativisme dan nihilisme hasil ciptaan manusia sekular sendiri.
Mengenai kesesatan sekularisme, al-Attas mengatakan bahawa dengan membuang unsur-unsur transenden, sekularisme telah mendewakan manusia:
The reduction of man of his transcendent nature as spirit emphasizing his humanity and physical being, his secular knowledge and power and freedom, which led to his deification, and so to his reliance upon his own rational efforts of inquiry into his origins and final destiny, and upon his own knowledge thus acquired which he now sets up as the criterion for judging the truth or falsehood of his own assertions.”[29]
Dalam mengritik
sekularisme, Prof. Wan Mohd Nor menekankan bahwa bukan kemajuan material dan
pembangunan yang ditentang tetapi kecenderungan sekularisme menjadikan realitas
dan kebenaran ditentukan sepenuhnya oleh akal rasional dan empiris dengan
demikian telah menolak bimbingan agama yang benar: ”what we critical of is
the removal of spiritual meanings from human consciousness and activities, and
from nature; the reduction of all truth and reality to what is only empirically
and rationally verifiable and unaided by valid religious guidance.” Dalam
hal ini Yusuf al-Qaradhawi menegaskan: “pengikisan agama dari politik berarti
mengikisnya nilai-nilai murni, penolakan terhadap kejahatan, membuang
unsur-unsur kebaikan dan ketakwaan, dan membiarkan masyarakat dikawal oleh
unsur-unsur kejahatan.”[30]
Pembebasan alam kejadian (nature) dari unsur-unsur keagamaan oleh
sekularisme diikuti dengan desakralisasi politik (desacralization of
politics) dengan memisahkan agama dari politik. Sekularisme melakukan
desakralisasi politik dengan memutuskan kekuasaan dunia dari kekuasaan
transenden. Hal ini dilakukan atas alasan bahwa pemerintahan agama akan
menghalangi perubahan dan kemajuan. Yang menjadi pencetus kepada pemisahan ini
adalah kesalahan gereja dalam menghakimi bahwa mereka berkata atas nama Tuhan.
Sehingga apa saja yang diutarakan oleh gereja adalah dari Tuhan padahal ini
adalah dakwaan palsu. Justru itu yang seharusnya diruntuhkan adalah dakwaan
berkomunikasi dengan Tuhan dan bukan peranan agama secara keseluruhannya.
Pemikiran sekular telah memisahkan antara wahyu dengan akal, agama dengan
sains. Sekularisme berasumsi bahawa dua perkara yang dilihat bertentangan ini
tidak dapat bersatu, keduanya dilihat secara dikotomis. Dengan dualisme ini
sekularisme telah menempatkan manusia dan Tuhan sebagai entitas yang berlawanan
dan terpisah. Inilah yang dimaksudkan dengan desakralisasi politik. Maka sejak
zaman Renaissance telah terjadi pemisahan antara negara dan agama. Yang
menjadi masalah pada hari ini adalah tanpa bimbingan Tuhan, manusia mengatur
alam kehidupan mengikut hawa nafsu dan kepentingan sesaat (pragmatisme). Maka
dalam berpolitik kepentingan peribadi dan kepentingan masing-masing golongan
akan menjadi keutamaan berbanding kepentingan bersama atau kepentingan rakyat.
Baik dan buruk tidak lagi bersifat universal tetapi relatif dan subjektif
bergantung sepenuhnya kepada keinginan manusia sekular. Maka manusia sekular,
karena hanya mempertimbangkan hal-hal keduniaan yang bersifat sementara dan
dekat di mata kasar, sebenarnya bersandarkan kepada pemikiran yang dangkal,
yang tidak mencerminkan kebijaksanaan tetapi ’kebijaksinian’.
Semua premis yang dikemukakan di atas membawa al-Attas kepada kesimpulan bahawa dewesternisasi dan desekularisasi terhadap ilmu-ilmu kontemporer adalah satu kemestian. Atas dasar inilah al-Attas membangun gagasan Islamisasi ilmu yang seringkali dikaitkan dengan ide dewesternisasi dan desekularisasi. Al-Attas telah membuktikan bahawa dualisme yang menjadi ciri khas pandangan alam Barat menyebabkan kekeliruan dalam memahami realitas dan kebenaran. Ia berawal dari kegagalan memahami kedua perkara tersebut dengan tepat dan keliru dalam meletakkan kedua perkara tersebut pada tempat yang sewajarnya. Pendewaan terhadap akal rasional (rasionalisme dan empirisisme) terjadi seiring dengan peminggiran yang sistematik terhadap agama dan metafisika. Al-Attas juga membongkar kelemahan konsepsi Barat tentang banyak perkara yang dicirikan dengan kepincangan dan ketidaksempurnaan. Konsepsi Barat tentang manusia, ilmu, pembangunan, kebahagiaan, agama, Tuhan, dan lain-lain adalah mengelirukan dan merusak. Sehingga siapa saja yang menerimanya akan ikut mengalami bencana dan malapetaka yang besar, yang akan sedikit demi sedikit meruntuhkan peradaban manusia.
Seluruh daya upaya itu telah dan terus dilakukan oleh Syed Naquib Al-Attas, intelektual yang di masa kini menjadi salah satu menara keilmuan Islam modern. Proyek besarnya itu dikemasnya dalam 'Islamisasi Ilmu Pengetahuan' melalui lembaga pendidikan yang ia dirikan, yakni International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Kuala Lumpur, Malaysia.
Rujukan:
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Islam and Secularism, diterbitkan oleh
ABIM pertama kali pada 1978. Kuala Lumpur: ISTAC, 1993.
________. Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an Exposition of the
Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
________. “The Worldview of Islam: An Outline” dalam Islam and The Challenge
of Modernity: Historical and Contemporary Contexts, Sharifah Shifa al-Attas
(ed.). Kuala Lumpur: ISTAC, 1996.
________. The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic
Philosophy of Education, Kuala Lumpur: ABIM, 1980.
________. Risalah untuk Kaum Muslimin, Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
________. Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam. Pulau Pinang:
Penerbit Universiti Sains Malaysia, 2007.
Cox, Harvey. The Secular City. New York: Collier Book, 1965.
Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolution. Chicago dan
London: The University of Chicago Press, 1996.
Lyotard, Jean-Francois. The Postmodern Condition: A Report on Knowledge.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984.
Al-Qaradawi, Yusuf. al-Din wa al-Siyasah. Kaherah: Dar al-Shuruq, 2007.
Rahman, Fazlur. “Islamization of Knowledge: A Response” dalam The
American Journal of Islamic Social Science (AJISS), vol.5, No. 1, 1988.
Pp.3-11.
Russell, Russell. The Problems of Philosophy. Oxford: Oxford University
Press, 1959.
Said, Edward. Orientalism. New York: Vintage Books, 1979.
Smart, Barry. Postmodernity: Key Ideas. London: Routledge, 1993.
Wan Mohd Nor Wan Daud, “An Islamic Philosophy of Education: From
Conceptualization to Realization”. Kertas kerja yang dibentangkan pada
persidangan: Islamic Education for Transformation, dianjurkan oleh Islamic
Unity Convention di Capetown, Afrika Selatan pada 27 June 1997.
________. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib
al-Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization. Kuala
Lumpur: ISTAC, 1998.
________. Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib
Al-Attas: Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi, Kuala Lumpur: Penerbit
Universiti Malaya, 2005.
________. Masyarakat Islam Hadhari: Suatu Tinjauan Epistemologi dan
Kependidikan ke Arah Penyatuan Pemikiran Bangsa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, 2006.
9
________________________________________
[2] Lihat Jennifer M. Webb (ed.), Powerful Ideas: Perspectives on the Good
Society (Melbourne: the Cranlana Programme, 2002). Buku ini menghimpunkan
pemikiran dan sumbangan 45 ilmuwan dan pemikir besar sepanjang sejarah manusia
bermula daripada Plato sehingga John Rawls. Maklumat ini diberikan oleh Prof.
Wan Mohd Nor, penulis ingin merakamkan penghargaan kepada beliau atas banyak
tunjuk ajar yang diberikan.
[3] S.M.N. al-Attas, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam (Pulau
Pinang: Penerbit USM, 2006), 9. Setelah ini diringkas sebagai Peri Ilmu dan
Pandangan Alam.
[4] Ibid., 16.
[5] Ibid., 15. Lihat juga Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and
Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of the Original
Concept of Islamization (Kuala Lumpur: ISTAC, 1998), 306.
[6] Fazlur Rahman, “Islamization of Knowledge: A Response” dalam The American
Journal of Islamic Social Science (AJISS), vol.5, No. 1, 1988, pp. 3-11.
[7] Pervez Hoodboy, Islam and Science: Religious Orthodoxy and the Battle for
Rationality (London: Zed Book, 1992). Daripada tulisan terkininya kita dapati
beliau menerima sepenuhnya worldview Barat, seperti katanya: “Just as
important, the practice of religion must be a matter of choice for the
individual, not enforced by the state. This leaves secular humanism, based on
common sense and the principles of logic and reason, as our only reasonable
choice for governance and progress”. Lihat “Science and the Islamic world—The
quest for rapprochement”, di
http://ptonline.aip.org/journals/doc/PHTOAD-ft/vol_60/iss_8/49_1.shtml
[8] Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolution (Chicago dan London:
The University of Chicago Press, 1996), 4-5.
[9] Edward Said, Orientalism (New York: Vintage Books, 1979), 204.
[10] Al-Attas, Islam and Secularism, 134.
[11] Harvey Cox, The Secular City (New York: Collier Book, 1965), 15.
[12] “Secularization has its roots not in biblical faith, but in the interpretation
of biblical faith by Western man”. Lihat Al-Attas, Islam and Secularism, 20.
[13] Ibid., 20, 22.
[14] Ibid., 33.
[15] Al-Attas, Peri Ilmu dan Pandangan Alam, 3. Qadim bermakna tidak bermula
dan tidak berakhir.
[16] Al-Attas, Islam and Secularism, 137.
[17] Ibid., 25.
[18] Al-Attas, Peri Ilmu dan Pandangan Alam,5.
[19] Al-Attas, Islam and Secularism, 22.
[20] Encyclopedia Brittanica, The Theory of Knowledge.
[21] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy (Oxford: Oxford University
Press, 1959), 156.
[22] Al-Attas, Peri Ilmu dan Pandangan Alam, 2
[23] Ibid., 2.
[24] Al-Attas, Islam and Secularism, 136.
[25] Ibid.,137.
[26] Harvey Cox, The Secular City, 15.
[27] Al-Attas, Islam and Secularism, 18.
[28] Ibid., 33.
[29] Ibid., 38.
[30] Yusuf al-Qaradawi, al-Din wa al-Siyasah (Kaherah: Dar al-Shuruq, 2007),
82.