Fwd: دراسة الأديان المقارنة في ألمانيا Comparative Theology in Germany

16 views

Skip to first unread message

Taher Amini Golestani MCID

unread,

May 27, 2015, 6:54:16 AM5/27/15

to siiis, muslim-christian-interfaith-dialogue

Comparative Theology in Germany

Muslims and Christians Discussing Nietzsche

Klaus von Stosch is the most important representative of Comparative Theology in Germany. In his new reference work, Stosch writes that this course of studies is a "guide to the world of religions". Ursula Rüssmann introduces the man and his theology of dialogue

At some point, as a young Catholic, Klaus von Stosch wondered: How would I believe, if I had grown up in India, as a Muslim or a Hindu? The question arose, as the theology professor recalls today, because alongside his own "deeply consistent" Christian faith, he was also hugely fascinated by his Moroccan brother-in-law, a devout Muslim. "I asked myself what is it like for people in other cultures? And how do the two things fit together: My truth and theirs?"

These are the very same questions posed in simpler terms by today's primary school children, when they see that their Muslim friends take time off school at the end of Ramadan, and that they don't celebrate Christmas. These questions are at the heart of Stosch's academic research at the Centre for Comparative Theology and Cultural Studies (ZeKK) at the University of Paderborn.

The study branch of Comparative Theology looks for ways for Christians to value other religious convictions without giving up their own

Comparative Theology (CT), a theology of religion strand that is still relatively new in German-speaking countries, seeks Christian answers to questioned raised by the pluralist daily realities of modern societies. The study branch looks for ways for Christians to value other religious convictions without giving up their own. In his new reference work, Stosch writes that CT is a "guide to the world of religions". Hardly a modest claim.

Stosch is the most important representative of CT here in Germany, and primarily works in close cooperation with Muslim theologians. Last autumn, he delivered guest lectures in Christian theology to Shiite students in the Iranian city of Ghom. In January, he was a guest at the Benedictine Dormition Abbey in Jerusalem, together with the Islamic religious educationalist Mouhanad Khorchide from the German city of Münster.

The focus of the week-long workshop was eschatalogical concepts in Islam and Christianity. Perceptions of violence in the Bible and Koran is one subject on the agenda of a conference scheduled to take place in Schwerte this March, an event organised by the Paderborn centre in conjunction with the Centre for Islamic Theology in Münster and the Mercator Foundation.

The necessity of dialogue

The currency of these issues is indicative of the aim to adequately address contemporary needs: For Stosch, a reset of the relationship between Christianity and other religions is "the greatest contemporary challenge facing Christian theology" and a social necessity.

Confrontation with other faiths is becoming an everyday occurrence. Religion must therefore help us to find our identities, not in segregation from others, but in dialogue with them, says Klaus von Stosch. Pictured: Klaus von Stosch, the Archbishop of Paderborn Hans-Josef Becker with a delegation of Shiite clerics from Iran

As ever greater numbers of people from differing cultures share a common habitat, confrontation with other faiths is becoming an everyday occurrence. For this reason, theology must "bolster the pacifying potential of religions," says Stosch. "It must help us to find our identities, not in segregation from others, but in dialogue with them."

But how does comparative theology aim to achieve that? "It is an approach that emanates from the self, but tries to integrate the view of the self held by others into one's own theology," writes Stosch. Or in other words, anyone looking to explore the potential of comparative theology should ideally have not only studied their own, but also the theology of other religions. Stosch calls for a dose of intellectual hospitality: "It is about making space for others in my thinking, finding a way into the unfamiliar world of others, in order to allow myself to be transformed and enriched by the truths found there."

According to Stosch, CT should not simply be regarded as a new subject in the existing disciplinary curriculum, but should become a universal task for all theological disciplines. Only then can Christian theology undergo a complete reorientation, he says. He carries out a methodical and meticulous comparison of individual subjects as a way of detecting inter-religious affinities.

The Christian Trinity and the 99 names of Allah

The Trinity, for example. Upon first glance, the Christian-Trinitarian God must be a taboo for Muslims, who have a radically monotheistic image of God: "Say. He is Allah, the One and Only. Allah, the Eternal, Absolute. He begetteth not, nor is He begotten. And there is none comparable unto Him" – Surah 112.

Dissent and commonality: The Christian concept of the Holy Trinity and Islam's radically monotheistic image of God. Pictured: The Trinity as depicted by Francesco Albani (1578 – 1660)

On the other hand, this belief has repeatedly supplied Christian theologians with justification for the superiority of Christianity: Because the Muslim God is in essence not conceivable as a correlation, they say, this also means he cannot intrinsically be a god of love. Their view is that theologically speaking, this means that plurality has no place in Allah and cannot therefore be religiously justified as a requirement of Islamic societies.

CT takes a more open view of the spiritual world of others. As a Muslim female employee in Stosch's department carried out research into liberation-theology traditions in Christianity and Islam, she encountered something that could represent an Islamic analogy to the Christian Trinity concept: the 99 names of God as mentioned in the Koran and in Islamic tradition. These names are often set out as contrasts, for example "the First" and "the Last", "the Manifest" and "the Hidden". Stosch views this as a "functional equivalent in Islam, a way for Muslims to perceive diversity in unity." But, he emphasises: "That doesn't mean there has to be an argument over who is right."

Another example: the revelation. In this regard, Stosch also sees insinuations at work against Islam on the part of Christians. These imputations present Allah as a god far removed from the people, who in the Koran only reveals his will, not himself – while Christians were allowed to believe in a god of love who disclosed himself in his incarnation, Jesus Christ. +

Modern approaches in Islamic theology draw a different picture. For example, Professor of Islamic Studies Khorchide at the University of Münster unfurls what is a true revelation theology of mercy. In the Koran, God is described 598 times as merciful, most gracious and similar – making this "self-assessment of God" his most outstanding intrinsic quality.

"God has not only revealed his mercy in words, in the Koran, but in creation itself," said Khorchide in a lecture during the Pope's visit to Berlin in 2011, quoting Surah 30, verse 50: "Contemplate the memorials of Allah's Mercy! – how He gives life to the earth after its death." The religious educationalist recognises here a "dialogic understanding" of god: "God, interpreted by Christianity as Love and by Islam as Mercy, reveals himself in perceptible and vital love and mercy here and now in this world."

Dialogic religious interaction

Comparative Theology aims to determine commonalities such as these – without making any attempt at standardisation. The perpetual goal is to aim for concrete understanding above and beyond religious boundaries. This approach has been pursued for three years at the University of Paderborn by the interdisciplinary Centre for Comparative Theology and Cultural Studies (ZeKK). Students can follow a Bachelor's degree course in "Comparative Theology of Religions".

"Immense mutual inspiration": At the post-graduate colloquium Muslims, Christians and Iranian Shiites debate Friedrich Nietzsche who famously said that "God is dead"

The Centre also provides the opportunity for Catholic and Protestant trainee teachers, philosophy students and soon, prospective Muslim religious education teachers to attend seminars in comparative theology. Muslim and Christian theologians serve as lecturers. As part of this approach, "team teaching" by tutors of various religions is the method of choice, because it promotes and conveys an authentic, dialogic religious interaction.

The ZeKK also participates in the nationwide Graduate College for Islamic Theology, which trains staff for the new Islamic theological institutes. As part of a university dialogue programme with Iran, four Iranian Shiite clerics have been studying at Paderborn since February. Stosch emphasises that his university is "unique" in this respect: "Our post-graduate colloquium brings together local Muslims, Christians and Iranian Shiites. When they debate Friedrich Nietzsche, this triggers an immense mutual inspiration."

Opportunities for inter-religious learning and research such as this on offer in Westphalia are still lacking on many other theology courses in Germany. An anachronism, says Stosch: at least in the mid-term, all Christian theological faculties should create at least one professorship for a non-Christian religion. Above all, training for religious education teachers must be broadened to include a variety of religions – in the service of a different, more contemporary style of religious education.

"Religious education for all"

Stosch deems this to be imperative in the light of the increase in religious fundamentalism and the enormous cultural challenge this presents. Children and young people are today confronted with a vast range of potentially dangerous viewpoints "which they are unable to process critically due to a lack of religious education," he writes. For this reason, he says, "religious education for all" must be rediscovered as a mission for schools.

Not that he is calling for a supra-denominational or even a non-denominational religious education – such an approach would not be accepted by faith communities. Much more, Stosch is advocating a concept in which the denomination-oriented tuition of individual religious groups should alternate with shared tuition phases for all faith groups.

At this juncture he praises as "pioneering" a memorandum issued the Protestant Church in Germany titled "Identity and Understanding. Position and Perspectives of Religious Education in Pluralist Society". This was however written back in 1995, and is proposals are still waiting to be realised.

ٍEnglish Text: http://en.qantara.de/content/comparative-theology-in-germany-muslims-and-christians-discussing-nietzsche

راسة الأديان المقارنة في ألمانيا

كلاوس فون شتوش- من بادِربورن إلى قُم... منارة في عالم الأديان

يُعتبر البروفيسور الشاب كلاوس فون شتوش من أهم المشتغلين بدراسة الأديان المقارنة في ألمانيا، وهو يتعاون مع باحثين مسلمين في فقه الدين. الصحافية الألمانية أورسولا روسمان تـُعرِّف في هذه المقالة بأستاذ اللاهوت في جامعة بادِربورن وتستعرض رؤاه بخصوص هذا التيار الحديث النشأة نسبيا في دراسات الأديان.

عندما كان كاثوليكيًا يافعًا طرح كلاوس فون شتوش ذات يومٍ على نفسه السؤال التالي: أيُّ معتقد ديني سأعتنق لو أنني نشأت وترعرعت في الهند، الإسلام أم الهندوسية؟ لم يكُن يومها الدين المسيحي "القويم إلى أبعد حدٍّ كما كان يشعر" وحده هناك، إنما أيضًا صهره المغربي المسلم المؤمن زوج شقيقته الذي أبهره أيما إبهار حسبما يتذكر أستاذ اللاهوت في جامعة بادِربورن الألمانية اليوم، حيث يقول: "طرح السؤال التالي نفسه بلا مقدمات: كيف هي الحال بالنسبة لمن يعيشون في كنف حضاراتٍ أخرى؟ وكيف تستوي الحقيقة التي أومن بها والحقيقة التي يؤمنون هم بها؟"

يقول كلاوس فون شتوش إنه من خلال ازدياد عيش بشر مختلفين ثقافيًا قرب بعضهم البعض تصبح المواجهة بين المعتقدات الدينية يومية، وهذا يشكـِّل تحديًا كبيرًا للاهوت المسيحي.

أسئلة من هذا القبيل وبكلماتٍ بسيطةٍ يطرحها اليوم تلامذة المدارس الابتدائية عندما يلاحظون أن زملاءهم المسلمين لديهم عطلة مدرسية في أيام عيد الفطر وأن هؤلاء لا يحتفلون بعيد ميلاد المسيح. وهذه بعينها الأسئلة الجوهرية التي يبحث فيها كلاوس فون شتوش في "مركز دراسات الأديان المقارنة وعلوم الحضارة" ZeKK التابع لجامعة بادِربورن.

دراسات الأديان المقارنة، وهي تمثل تيارًا لاهوتيًا حديث العهد في العالم الناطق بالألمانية، تبحث عن إجابات مسيحية بخصوص الحياة اليومية المتعددة في المجتمعات الحديثة. كما تبحث عن طرقٍ ينهجها المسيحيون تمكـِّنهم من تقدير قناعات دينية أخرى دون أنْ يتخلوا عن دينهم الخاص بهم. ويكتب كلاوس فون شتوش في كتابه المرجعي إنَّ دراسات الأديان المقارنة هي "منارة راشدة في عالم الأديان". وليس هذا بتطلعٍ بسيط.

مُحاضِر زائر في قم

تفاهم وحوار عابر لحدود الطوائف: المطران هانس يوزيف بيكر وكلاوس فون شتوش برفقة وفدٍ من العلماء الشيعة في مركز دراسات الأديان المقارنة وعلوم الحضارة التابع لجامعة بادِربورن.

كلاوس فون شتوش أهم ممثِّلٍ لدراسات الأديان المقارنة في ألمانيا، وهو يعمل بشكلٍ وثيقٍ مع علماء مسلمين في المقام الأول. وقد قدَّم في الخريف سلسلةً من المحاضرات أمام طلبةٍ شيعةٍ في قم الإيرانية تناول فيها اللاهوت المسيحي. كما حل ومحمد خورشيد أستاذ التربية الدينية الإسلامية في جامعة مونستر ضيفين على كنيسة دورميتيو البنديكتية في القدس.

وكان موضوع ورشة العمل التي استمرت أسبوعًا "مفاهيم الإسخاتولوجيا [علم مؤشرات الآخرة] في الإسلام وفي المسيحية". تصورات عنيفة في الإنجيل وفي القرآن تم تناولها ضمن برنامج مؤتمرٍ عُقد في شفِرتِه في آذار/مارس الماضي وقد نظمه مركز دراسات الأديان المقارنة وعلوم الحضارة" التابع لجامعة بادِربورن بالتعاون مع مركز علوم الدين الإسلامي في جامعة مونستر ومؤسسة مِركاتور.

ينبثق الهدف من راهنية المواضيع، لتلبية احتياجات العصر، حيث يرى كلاوس فون شتوش في التحديد الجديد لعلاقة المسيحية بالأديان الأخرى "التحدي الأكبر على الإطلاق للاهوت المسيحي" ويرى في ذلك ضرورةً مجتمعيةً أيضًا.

ويقول كلاوس فون شتوش بهذا الصدد إنه من خلال ازدياد عيش بشر مختلفين ثقافيًا قرب بعضهم البعض تصبح المواجهة بين المعتقدات الدينية يومية، لذا من واجب اللاهوت وعلوم الدين أنْ "تعزز الجوانب المسالمة في الأديان ومن واجبها أيضًا أنْ تساهم في تحديدنا لهوياتنا من خلال الحوار مع الآخر لا من خلال الانعزال والابتعاد عنه"."

بحثًا عن القرابة والمشترك بين الأديان

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: كيف لدراسة الأديان المقارنة أن تحقق ذلك؟ يكتب كلاوس فون شتوش: "تنطلق من ذاتها ولكنها تسعى للنظر إلى ذاتها انطلاقًا من الآخر ولأخذ ذلك بعين الاعتبار في الدراسات الخاصة بشأنها". إذن من يريد ممارسة دراسة الأديان المقارنة عليه في الحالة المثلى أن لا يكتفي بدراسة دينه بل علوم الأديان الأحرى أيضًا. ويطالب كلاوس فون شتوش في هذا الصدد بموقفٍ مثقفٍ مرحبٍ بالآخر قائلاً: "المطلوب أنْ أوفـِّر مساحةً للآخر في تفكيري، ... وأنْ أتلمس العالم الغريب الخاص بالآخر من أجل أنْ أثرى وأتحول عبر الحقائق التي أجدها هناك".

تناقض وتقارب التصوُّر المسيحي للثالوث المقدس وتصوُّر المسلمين لأحدية الله.

تبعًا لما يراه كلاوس فون شتوش لا يجب أنْ تصبح علوم الدين المقارنة مادة جديدة ضمن المقررات الجامعية بل مادة عابرةً لكل الاختصاصات الثيولوجية. وفقط عبر ذلك يمكن لمجمل اللاهوت المسيحي أنْ يأخذ وجُهاتٍ جديدة. أما من الناحية المنهجية فيراهن كلاوس فون شتوش على المقارنات الدقيقة في إطار كلِّ موضوعٍ على حدةٍ بغية اكتشاف القرابة والكشف عن المشترك بين الأديان.

مثالٌ على ذلك نأخذ الثالوث، حيث يبدو للوهلة الأولى إله المسيحيين (الثالوث المقدس) من المحرمات لدى المسلمين الذين يؤمنون أشد الإيمان بأحدية الله، راجع هنا سورة الإخلاص القائلة: “قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد”.

بينما رأى علماء اللاهوت المسيحيون في هذا الأمر سببًا لتفوق المسيحية قائلين إنَّ جوهر الله عند المسلمين لا يمكن أن يكون علاقة، وبالتالي جاء مأخذهم على الإسلام الذي يعجز بهذا الفهم عن رؤية صفة المحبة في الله، وبذلك لا يكون هنالك مكان للتعدد في الله من الناحية الفقهية، وبالتالي لا يمكن مطالبة المجتمعات الإسلامية بالقبول به على أساس ديني.

الله بوصفه ربًا بعيدًا عن البشر

تـُقبِلُ علوم الدين المقارنة على عالم الآخر الذهني/الفكري بانفتاح، ففي المعهد الذي يرأسه كلاوس فون شتوش مثلاً تبحث معيدةٌ مسلمة في تقاليد التحرر في المسيحية والإسلام، وقد اكتشفت شيئًا في الإسلام يمكن أنْ يكون مماثلاً للتفكير الثالوثي في المسيحية، والحديث هنا عن أسماء الله الحسنى التسعة وتسعين الواردة في القرآن وفي النصوص الإسلامية. وأسماء الله تأتي على شكل أضادٍ غالبًا مثل "الأول" / "الآخر" و "الظاهر" / "الباطن".

ويرى كلاوس فون شتوش في هذا "معادلاً في الإسلام وسبيلاً للمسلمين يدركون من خلاله التعدد في الوحدة". ولكنه يؤكد على: "أنه ليس لنا أنْ نختلف على من لديه الحق في هذا الأمر". إليكم مثال آخر يرتبط بتجلي الله: يرى كلاوس فون شتوش في هذا الأمر أيضًا اتهاماتٍ توجَّه للإسلام من الجانب المسيحي، حيث يبدو الله في هذه الاتهامات بعيدًا عن البشر يريد عبر القرآن أنْ يتجلى بإرادته فقط لا بنفسه، بينما يقولون إنَّ المسيحيين يؤمن بإله المحبة الذي ضحى بنفسه عندما تجسد بشرًا.

مسلمون من ألمانيا ومسيحيون وشيعة من إيران سويةً في حلقة مُعدِّي الدكتوراه يتناقشون عن فريدريش نيتشه ويثرون بعضهم البعض بشكلٍ هائل.

ترسم أفكار وأسس علوم الدين الإسلامي الحديثة صورةً مختلفةً، حيث يتكشف في دراسات محمد خورشيد أستاذ التربية الدينية الإسلامية في جامعة مونستر وحيُ الرحمة، إذ يُذكر الله في القرآن 598 مرة بوصفه الرحمان أو الرحيم أو ما شابه، وبالتالي فإنَّ "توصيف الله" لذاته دليلٌ على صفات كينونته العظيمة.

قال محمد خورشيد في كلمته التي ألقاها لدى زيارة الحبر الأعظم إلى برلين في عام 2011 إنَّ "رحمة الله لا توجد في كلمته التي جاءت في القرآن وحسب بل وفي الخلق نفسه أيضًا"، واقتبس من القرآن من سورة الروم الآية 50: "فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إنَّ ذلك لمحيي الموتى وهو على كلِّ شيءٍ قدير". ويتثبت أستاذ التربية الدينية الإسلامية في هذا "فهمًا بعبارتين" لله: الرب بوصفه المحبة بالمفهوم المسيحي والرحيم بالمفهوم الإسلامي، أي أن الله يتجلى في المحبة المعاشة الملموسة وفي الرحمة هنا والآن في هذا العالم.

يبحث الأديان المقارن عن أشياء مشتركة كهذه – دون السعي للمساواة الاعتباطية، فالغاية دائمًا تحقيق تفاهماتٍ ملموسةٍ عابرةٍ لحدود الأديان. هذا ما يتم منذ ثلاث سنواتٍ في مركز دراسات الأديان المقارنة وعلوم الحضارة" ZeKK التابع لجامعة بادِربورن.

وهناك اختصاص في هذه الجامعة هو "علم الأديان المقارن" يتخرج الطلبة منه بدرجة بكالوريوس، إضافة إلى توفر الحلقات العلمية في علم الأديان المقارن للطلبة الذين يريدون التخصص في تعليم الدين المسيحي الكاثوليكي أو البروتستانتي وطلبة الفلسفة، وسوف تتوفر قريبًا للطلبة الذين يريدون الاختصاص بتعليم الدين الإسلامي. أما الأساتذة الجامعيين فهم من علماء الدين المسلمين والمسيحيين على السواء، وهم يعتمدون منهج "التعليم في فريق" أي أن الدروس يقدمها بالتشارك أساتذة من أديانٍ مختلفةٍ لأنَّ ذلك يُعبِّر عن تعايشٍ أصيلٍ وحواريٍ بين الأديان.

اعتماد الحوار مبدأً، درس دين معاصر

ويشارك مركز دراسات الأديان المقارنة وعلوم الحضارة بالكلية الاتحادية للدراسات العليا في علوم الدين الإسلامي التي تؤهل جيلٍ جديدٍ لكليات الدين الإسلامي الجديدة. كما يُعد أربعة علماءٍ إيرانيين شيعة منذ شباط/فبراير أطروحة الدكتوراه في إطار الحوار الجامعي مع إيران. وهنا يؤكد كلاوس فون شتوش على "فرادة" جامعته قائلاً: "يجلس لدينا في حلقة مُعدِّي الدكتوراه مسلمون من ألمانيا ومسيحيون وشيعة من إيران سويةً، يتناقشون عن فريدريش نيتشه مثرين بذلك بعضهم البعض بشكلٍ هائل.

وبذلك تتوفر في وستفاليا الألمانية إمكانية التعلـُّم والبحث العابر للأديان، وهي إمكانية ما زالت غير متوفرةٍ في كثيرٍ من كليات اللاهوت الأخرى في ألمانيا. وهذا خارج سياق الزمن الرهن كما يقول كلاوس فون شتوش، إذ يجب على كافة كليات اللاهوت المسيحي أن تؤسس على المدى المتوسط على الأقل معهدًا لدينٍ غير مسيحي. كما يجب أنْ يصبح تأهيل أساتذة ومعلمات الدين عابرًا للأديان من أجل توفير درس دينٍ معاصرٍ في المدارس.

ويجد كلاوس فون شتوش في عودة التعصب الديني الشديد تحديًا ثقافيًا مهولاً، حيث يواجِه الأطفال والناشئة اليوم بعض الرؤى الخطيرة للعالم، ويكتب بهذا الصدد: "ولا يستطيعون أنْ يشكـِّلوا علاقةً نقديةً إزاءها بسبب ضعف معارفهم الدينية، لذلك يجب اعتماد درس الدين للجميع" بوصفه واحدًا من واجبات المدرسة.

وهو في هذا لا يدعو إلى تقديم درس دينٍ عابرٍ للمذاهب أو بعيدٍ عنها، لأن مثل هذا الدرس لا فرصة له ولن تقبل به الطوائف المختلفة، إنما يروج كلاوس فون شتوش لدرس دينٍ لكلِّ طائفة على حدةٍ مع دروسٍ مشتركةٍ في فتراتٍ محددة.

وهو يُثْنِي في هذا السياق على كتابٍ يدعو للتفكير ويصفه "بالراشد" وقد صدر عن الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا وحمل عنوان "الهوية والتفاهم. موقع وآفاق درس الدين في ظل التعددية"، مع أنَّ هذا الكتاب كان قد أُعدَّ في عام 1995 وما زال ينتظر تطبيق محتواه.

متن عربی: http://ar.qantara.de/content/drs-ldyn-lmqrn-fy-lmny-klws-fwn-shtwsh-mn-bdirbwrn-l-qum-mnr-fy-lm-ldyn

**Sheikh Taher Amini Golestani,PhD**
Director of Muslim-Christian Interfaith Dialogue association *(MCID*),
Senior Adviser International Affairs in Al-Mustafa Open University *(MOU)*
International Institute for Islamic Studies *(IIIS)*
Professor in al-Mustafa International University *(MIU)*,
Qom Seminary *(Hawzah)*
*Tels: *
IRAN :+98 (0) 9125520570
Office +98 25 3 2114116
Germany:+4915171083404
*Emails: *
taheram...@gmail.com
t.a...@ou.miu.ac.ir
t.a...@almustafaou.com
*websites: *
http;//ou.miu.ac.ir
http://mcid.orq.ir
http://www.linkedin.com/profile/edit?trk=tab_pro
http://miu-ir.academia.edu/DrTaherAminiGolestani
http://google.com/+TaherAminiGolestaniMCID