Fwd: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ سورة التوبة، الآية 105.

[Amer Hwitat]

﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾

سورة التوبة، الآية 105.

المعنى العام

• "وقل اعملوا": أمر بالعمل وعدم الاكتفاء بالأقوال أو الادعاءات.
• "فسيرى الله عملكم": الله مطلع على الأعمال ظاهرها وباطنها.
• "ورسوله والمؤمنون": ستظهر آثار الأعمال للناس أيضًا، فيعرفون الصالح من الطالح.
• "وستردون إلى عالم الغيب والشهادة": في النهاية المرجع إلى الله يوم القيامة.
• "فينبئكم بما كنتم تعملون": يحاسبكم ويجازيكم على أعمالكم.

من الناحية التفسيرية

يرى المفسرون أن الآية تؤكد مبدأين:

1. المسؤولية العملية: قيمة الإنسان فيما يعمل لا فيما يدعي.
2. الرقابة الإلهية والأخلاقية: العمل لا يضيع، وسيظهر أثره في الدنيا ويحاسب عليه صاحبه في الآخرة.

ومن أشهر ما يُستشهد به من الآية أن الإسلام يربط الإيمان بالعمل، فلا يكفي الاعتقاد المجرد دون سلوك وعمل صالح.

ما رواه الحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء أو يقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها.... ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جنداً من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم. قال الحاكم صحيح الإسناد على شرط الشيخين، قال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن ابن مسعود مرفوعاً: أحذركم سبع فتن تكون بعدي: فذكر منها: وفتنة من بطن الشام وهي السفياني.... قال الحاكم صحيح الإسناد، قال الذهبي هذا من أوابد نعيم بن حماد، وقد ضعف الحديث الألباني في السلسلة الضعيفة.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن علي بن أبي طالب موقوفاً: يظهر السفياني على الشام ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسا حتى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم، فتقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان و يقتلون شيعة آل محمد صلى الله عليه وسلم بالكوفة، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي. قال الذهبي خبر واهٍ (يعني شديد الضعف).
ومن ذلك ما رواه الطبري في تفسيره عن حذيفة مرفوعاً: ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب قال: فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق وجيشاً إلى المدينة حتى ينزل بأرض بابل.....فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويبقرون بها أكثر من مئة امرأة.... ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هذا من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على الفئتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويخلي جيشه التالي بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كان بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا جبريل اذهب، فأبدهم فيضربها برجله ويخسف الله بهم......
والأحاديث في السفياني كثيرة جداً، وقد روى جملة كبيرة منها نعيم بن حماد في الفتن وأبو عمرو الداني في الفتن، ونعيم بن حماد ضعيف في الحديث بل إنه قد اتهم بالوضع.
ودراسة أسانيد هذه الأحاديث تحتاج إلى وقت طويل، وذلك ليس بمقدورنا نظراً لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها، ونشير في الختام إلى أمرين:
الأول: أن وجود هذه الشخصية ثابت بمجموع الأحاديث، ولكن آحاد الأحاديث لا تخلو من مقال.
الثاني: أن بعضهم قد حمل أحاديث السفياني على شخصيات معاصرة، وبعضهم يجزم بذلك، وهذا من الغلط الكبير، مع مخالفته للروايات التي تقول إن السفياني يخرج من الشام.

بطن الشام هو وادي الأردن (الغور), و وادي اليابس من الأودية التي تصب في نهر الأردن (وادي الريان حاليا, تم تغيير اسمه من الملك عبدالله الثاني)

الزلازل في المنطقة تاريخيا كل 70 سنة زلزال مدمر, 1923 كان أخر زلزال مدمر في الأردن على الصدع الأفريقي العربي (السوري الأفريقي) الذي يمر بادي عربة شمالا الى البحر الميت و الأغوار الشمالية الى لبنان, فالأردن على صفيحة و فلسطين على صفيحة مقابلة, الزلزال في 2023 في سوريا و تركيا مرتبط بحرمة الصفيحة العربية شمالا

على الأغلب و الله أعلم أن زمن القحطاني و السفياني أقترب

• قال عنه الشيخ الألباني رحمه الله:

" منكر: أخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/520) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة: ثنا الوليد بن مسلم: ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.

وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.

قلت – أي الشيخ الألباني -: وفيه نظر من ناحيتين:

1. الأولى: أن ابن أبي سمينة لم يخرج له مسلم.
2. والأخرى: عنعنة الوليد بن مسلم، فإنه كان يدلس تدليس التسوية، وهو أن يسقط شيخ شيخه، أي: شيخ الأوزاعي، فقد جاء في ترجمته: عن الهيثم بن خارجة قال: قلت للوليد بن مسلم: قد أفسدت حديث الأوزاعي ! قال: وكيف؟ قلت: تروي عنه عن نافع، وعنه عن الزهري، وعنه عن يحيى - يعني: ابن كثير - وغيرك يدخل بين الأوزاعي ونافع: عبدَ الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الزهري: قرة، فما يحملك على هذا؟ فقال: أُنبِّلُ الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء ! قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء المناكير – وهم ضعفاء - فأسقطتهم أنت، وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الأثبات، ضعف الأوزاعي ! فلم يلتفت إلي قولي!

ذكره العلائي في "المراسيل" (ص 118)، والحافظ في "التهذيب" ومن قبله الذهبي في "السير" (9/215)، ومن قبله المزي في " تهذيبه" (31/97)، ومن قبلهم ابن عساكر في "التاريخ" (17/906). وذكروا نحوه عن الإمام الدارقطني.

وإذا عرفت هذا، وأن الوليد كان يدلس تدليس التسوية أيضاً، فمن الغريب أن لا يفصح الذهبي في كتبه عن ذلك ! ومنها: " السير "، فقال فيه: ثقة حافظ، لكنه رديء الحفظ، فإذا قال: حدثنا، فهو حجة ". ومثله قوله في " الكاشف ": "... وكان مدلساً، فيتقى من حديثه ما قال فيه: (عن) ". ولعله يعني ذلك في كل سلسلة إسناده، أعني: كما عنعن هنا بين الأوزاعي وشيخه يحيى، وبين هذا و (أبي سلمة)، ويحتج به، إذا صرح بالتحديث مكان العنعنة. هذا التأويل محتمل يساعد عليه ما تقدم، لكني رأيته قد أفصح بخلافه، فقال في "المغني": " فإذا قال: حدثنا الأوزاعي، فهو حجة "! وهذا تقصير منه بلا شك، فالصواب وصفه بالنوعين من (تدليس السماع)، وهو ما صرح به الحافظ في "التقريب" و " مقدمة الفتح"، فقال فيه (450): " عابوا عليه كثرة التدليس، والتسوية... وقد احتجوا به في حديثه عن الأوزاعي، و..و..". لكن في هذا الإطلاق المتعلق باحتجاج الشيخين به نظر، فقد قال الذهبي عقب رواية الهيثم المتقدمة وغيرها: قلت: البخاري ومسلم قد احتجا به، ولكنهما ينتقيان حديثه، ويتجنبان ما ينكر له ".

قلت: ولعل حديثنا هذا من قبيل ما تجنباه لنكارته، ولما فيه من العنعنة، ولذلك فقد وهم الذهبي - فضلاً عن الحاكم - في تصحيحه على شرطهما، لما علمت من ترجمة ابن أبي سمينة، ولأنه ليس فيه تحديث الأوزاعي فمن فوقه.

يضاف إلى ذلك: يحيى بن أبي كثير مدلس أيضاً عن شيوخه، معروف بذلك، كما في "مراسيل العلائي" وغيره.

والخسف المذكور في آخر الحديث قد صح من حديث حفصة رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليؤمَّنَّ هذا البيت جيش يغزونه، حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض، يخسف بأوسطهم، وينادي أولُهم آخرهم، ثم يخسف بهم، فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم  رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في "الصحيحة" (1924 و 2432) " انتهى. " السلسلة الضعيفة " (6520).

• وقد ضعف هذا الحديث - بل وجميع أحاديث السفياني كذلك - الدكتور الطريفي حفظه الله، في ملتقى أهل الحديث.
• وكذلك الدكتور حاتم العوني حفظه الله:

الرايات السود في أحاديث الفتن

• وقال الشيخ حمود التويجري رحمه الله:

" لم يجئ في خروجه – يعني السفياني - حديث صحيح يعتمد عليه " انتهى.

" إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة " (1/63).

• وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

" حديث السفياني أخرجه الحاكم في مستدركه، وقال: حديث صحيح الإسناد، ولكن الحاكم - رحمه الله - معروف بالتساهل بالتصحيح" انتهى. " مجموع فتاوى ابن عثيمين " (2/62).

نعم، إذا كنت تقصد الراية الهاشمية أو بعض الأعلام العسكرية والملكية المرتبطة بالقوات المسلحة الأردنية والملك عبد الله الثاني بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة، فإن اللون الأحمر الداكن (الأحمر الهاشمي) عنصر بارز فيها. فالراية الهاشمية التاريخية التي سُلّمت للقوات المسلحة الأردنية عام 2015 هي راية حمراء أصلًا وترتبط بتاريخ الأسرة الهاشمية والثورة العربية الكبرى. (King Abdullah II Official Website)

لكن من الناحية التحليلية، هذا وحده لا يُعد دليلًا على أي ربط بشخصية السفياني للأسباب التالية:

1. اللون الأحمر ليس صفة فريدة:
• الرايات الحمراء استُخدمت عبر التاريخ الإسلامي والعربي وفي دول وحركات كثيرة.
• اللون الأحمر في الحالة الأردنية له تفسير تاريخي معروف مرتبط بالهاشميين والثورة العربية الكبرى. (King Abdullah II Official Website)
2. الروايات نفسها محل خلاف:
• الروايات التي تذكر "الراية الحمراء" ليست من الأحاديث المتفق على صحتها عند المحدثين السنة.
• كثير من تفاصيل السفياني واردة في روايات ضعيفة أو متأخرة.
3. المطابقة الانتقائية ليست كافية:
• لكي يُقال إن شخصية ما تنطبق عليها روايات معينة، يحتاج الأمر إلى انطباق مجموعة كبيرة من الصفات الأساسية، لا مجرد صفة واحدة مثل لون الراية.
• كثير من الروايات تصف السفياني بأنه يخرج من منطقة محددة في الشام ويقود أحداثًا وحروبًا معينة لم تنطبق على الملك عبد الله الثاني.

لذلك يمكن القول:

صحيح أن للهاشميين وللقوات المسلحة الأردنية رايات حمراء تاريخية، وأن الملك عبد الله الثاني يرتبط بها بصفته ملك الأردن والقائد الأعلى للقوات المسلحة. (King Abdullah II Official Website)

لكن:

من الناحية التاريخية والحديثية، وجود راية حمراء لا يشكل دليلًا كافيًا أو قويًا للقول بانطباق روايات السفياني على الملك عبد الله الثاني، لأن هذه الصفة عامة وغير حصرية، ولأن أصل الروايات نفسها محل نقاش بين العلماء.

لا توجد أحاديث عن السفياني في صحيح البخاري.

عند مراجعة صحيح البخاري لا نجد:

• بابًا خاصًا بالسفياني.
• حديثًا يذكر اسم "السفياني" صراحة.
• رواية تصف خروجه أو رايته أو نسبه.

وكذلك لا يوجد حديث صريح عن السفياني في صحيح مسلم.

من أين جاءت روايات السفياني؟

معظم روايات السفياني توجد في:

• كتاب الفتن
• المصنف
• الفتن والملاحم (ينقل الروايات ويناقشها)
• كتب الشيعة الإمامية مثل الغيبة والغيبة

لكن أغلب أسانيد هذه الروايات:

• مرسلة.
• منقطعة.
• ضعيفة.
• أو فيها رواة مختلف فيهم.

ولهذا قال عدد من علماء الحديث السنة إن أحاديث السفياني لا يثبت منها شيء على شرط البخاري ومسلم.

لماذا يظن بعض الناس أنه في البخاري؟

السبب غالبًا الخلط بين:

1. أحاديث الجيش الذي يُخسف به

في البخاري ومسلم أحاديث صحيحة عن:

جيش يغزو الكعبة أو يقصد البيت فيُخسف به في البيداء.

لكن الحديث لا يذكر اسم السفياني.

مثال من الصحيحين:

"يؤم هذا البيت جيش..." ثم يُخسف بهم.

بعض الروايات الضعيفة خارج الصحيحين تفسر قائد هذا الجيش بأنه السفياني، فاختلط الأمر على الناس.

2. أحاديث المهدي

هناك أحاديث عن المهدي في مصادر سنية مختلفة، لكن البخاري لم يخرج حديثًا صريحًا باسمه أيضًا.

موقف العلماء السنة

يمكن تلخيصه كالتالي:

الرأي	القائلون به
لا يثبت في السفياني حديث صحيح مستقل	كثير من المحدثين المتأخرين
توجد روايات ضعيفة قد يشد بعضها بعضًا	بعض الباحثين في الفتن
السفياني شخصية ثابتة يقينًا	أكثر شيوعًا في التراث الشيعي من السني

الخلاصة

• لا يوجد حديث عن السفياني في صحيح البخاري.
• لا يوجد حديث صريح عن السفياني في صحيح مسلم.
• أشهر ما يُستدل به هو حديث الخسف بالجيش في البيداء، وهو صحيح، لكن اسم السفياني غير مذكور فيه.
• معظم تفاصيل السفياني (الراية الحمراء، الخروج من وادي اليابس، حربه مع المهدي، نسبه الأموي...) مأخوذة من روايات خارج الصحيحين، وكثير منها ضعيف الإسناد عند علماء الحديث السنة.

موضوع السفياني من أكثر موضوعات آخر الزمان إثارة للجدل، ويحتاج إلى التفريق بين ثلاثة أمور:

1. ما ورد في التراث أصلًا.
2. مدى صحة الروايات.
3. محاولة إسقاطها على شخصيات معاصرة.

أولًا: هل أحاديث السفياني صحيحة؟

عند كثير من علماء الحديث السنة، لا توجد أحاديث صحيحة صريحة في السفياني، وأكثر الروايات الواردة فيه ضعيفة أو مرسلة أو موضوعة. حتى الباحثين الذين جمعوا الروايات يقرون بضعف أسانيد معظمها. (alhamdlilah.com)

أما في التراث الشيعي الإمامي، فالسفياني يعد شخصية مركزية من علامات الظهور، وتوجد حوله روايات كثيرة في كتب الغيبة والفتن. (Al-Islam.org)

---

ثانيًا: أبرز صفات السفياني في الروايات

الروايات المختلفة تصفه بأنه:

• يخرج من منطقة الشام، خصوصًا دمشق أو وادي اليابس.
• يقود حركة عسكرية واسعة.
• يرتبط بقبائل كلب.
• يخوض حروبًا دموية.
• يعادي المهدي أو أنصاره.
• تذكر بعض الروايات أن رايته حمراء. (alhamdlilah.com)

لكن يجب التنبيه إلى أن تفاصيل مثل "الراية الحمراء" وردت في روايات متأخرة ومختلف في ثبوتها أصلًا. (مركز الإشعاع الإسلامي)

---

ثالثًا: مدى انطباق هذه الصفات على الملك عبد الله الثاني؟

بعض من يحاولون الربط يستندون إلى نقاط مثل:

1. الموقع الجغرافي

السفياني يخرج من الشام في الروايات.

والأردن جزء من بلاد الشام تاريخيًا.

لكن

هذا الوصف ينطبق على ملايين الأشخاص ودول عديدة في المنطقة، ولا يميز شخصًا بعينه.

قوة الدليل: 1/10

---

2. الراية الحمراء

أحيانًا يقال إن علم الأردن يحتوي على مثلث أحمر، وبالتالي ينطبق عليه وصف "الراية الحمراء".

لكن:

• الراية الحمراء في الروايات ليست علم دولة حديثة.
• عشرات الدول والأحزاب والحركات استخدمت اللون الأحمر.
• لا يوجد نص يربط الأردن أو الأسرة الهاشمية بهذه الراية.

قوة الدليل: 1/10

---

3. العلاقة مع الغرب وإسرائيل

بعض الروايات الشيعية تصف السفياني بأنه يميل إلى الروم أو يأتي من جهتهم. (مركز الإشعاع الإسلامي)

لذلك يحاول بعض الكتّاب المعاصرين الربط بين:

• العلاقات الأردنية الغربية.
• معاهدة السلام مع إسرائيل.
• وصف السفياني.

لكن هذا تفسير سياسي معاصر وليس نصًا تاريخيًا.

قوة الدليل: 2/10

---

4. القيادة العسكرية

السفياني في الروايات قائد حرب يسيطر على أجزاء واسعة من الشام والعراق.

بينما:

• الملك عبد الله الثاني يحكم الأردن ضمن نظام دولة قائم.
• لم يقم بغزو الشام أو العراق.
• لم يؤسس حركة توسعية عسكرية مطابقة للروايات.

قوة الدليل: 0/10

---

لماذا يربط بعض الناس الملك عبد الله بالسفياني؟

لأن شخصية السفياني أصبحت عبر التاريخ رمزًا سياسيًا يُسقطه الناس على خصومهم.

فقد أُسقطت سابقًا على:

• خلفاء أمويين.
• حكام عباسيين.
• قادة أتراك.
• رؤساء عرب معاصرين.
• قادة سوريين.
• ملوك أردنيين.

وكل جيل تقريبًا وجد من يعتقد أن شخصية عصره هي المقصودة. (قيامة)

---

الخلاصة

من منظور تاريخي وأكاديمي محايد:

• لا يوجد دليل حديثي قوي يثبت أوصاف السفياني بالتفصيل عند أهل السنة. (alhamdlilah.com)
• شخصية السفياني في التراث الشيعي أكثر تفصيلًا لكنها تبقى شخصية مستقبلية غيبية. (Al-Islam.org)
• الربط بين الملك عبد الله الثاني والسفياني يعتمد أساسًا على تأويلات سياسية ورمزية (بلاد الشام، اللون الأحمر، العلاقات الدولية)، وليس على أدلة تاريخية أو نصوص تنطبق عليه بشكل واضح.
• لذلك فإن تقييم قوة فرضية "الملك عبد الله الثاني هو السفياني" من منظور الأدلة المتاحة اليوم يبقى ضعيفًا جدًا.

يخرج السفيانيي و لا وجود لذكر اسرائيل, فيحتمل أن تكون فلسطين قد تحررت قبل خروجه, اللهم أمين

يخرج السفياني بعد زلزال وادي اليابس و دمشق , فيقتتل مع أهل الشام (راياتهم صفراء), فيظهروا عليه, فينسحب الى وادي الأردن, و هو في بطن الأردن, يخرج اليه انصاره فيرد على أهل الشام فيحتل دمشق, ثم يخرج على أهل العراق, ثم على أهل الحجاز, فيخسف في جيشه, يأسره المهدي, فيقول له يا ابن عم (يدعي انتسابه للبيت الشريف), فيعفي عنه المهدي, فيلحقه احد السلمين و يأتي برأسه للمهدي, و هذا يكون عند نقل عاصمة الخلافة الى القدس.

راية الملك عبدالله الثاني العسكرية حمراء

نعم، إذا كنت تقصد الراية الهاشمية أو بعض الأعلام العسكرية والملكية المرتبطة بالقوات المسلحة الأردنية والملك عبد الله الثاني بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة، فإن اللون الأحمر الداكن (الأحمر الهاشمي) عنصر بارز فيها. فالراية الهاشمية التاريخية التي سُلّمت للقوات المسلحة الأردنية عام 2015 هي راية حمراء أصلًا وترتبط بتاريخ الأسرة الهاشمية والثورة العربية الكبرى.

لكن من الناحية التحليلية، هذا وحده لا يُعد دليلًا على أي ربط بشخصية السفياني للأسباب التالية:

1. اللون الأحمر ليس صفة فريدة:
• الرايات الحمراء استُخدمت عبر التاريخ الإسلامي والعربي وفي دول وحركات كثيرة.
• اللون الأحمر في الحالة الأردنية له تفسير تاريخي معروف مرتبط بالهاشميين والثورة العربية الكبرى.
2. الروايات نفسها محل خلاف:
• الروايات التي تذكر "الراية الحمراء" ليست من الأحاديث المتفق على صحتها عند المحدثين السنة.
• كثير من تفاصيل السفياني واردة في روايات ضعيفة أو متأخرة.
3. المطابقة الانتقائية ليست كافية:
• لكي يُقال إن شخصية ما تنطبق عليها روايات معينة، يحتاج الأمر إلى انطباق مجموعة كبيرة من الصفات الأساسية، لا مجرد صفة واحدة مثل لون الراية.
• كثير من الروايات تصف السفياني بأنه يخرج من منطقة محددة في الشام ويقود أحداثًا وحروبًا معينة لم تنطبق على الملك عبد الله الثاني.

لذلك يمكن القول:

صحيح أن للهاشميين وللقوات المسلحة الأردنية رايات حمراء تاريخية، وأن الملك عبد الله الثاني يرتبط بها بصفته ملك الأردن والقائد الأعلى للقوات المسلحة.

لكن:

من الناحية التاريخية والحديثية، وجود راية حمراء لا يشكل دليلًا كافيًا أو قويًا للقول بانطباق روايات السفياني على الملك عبد الله الثاني، لأن هذه الصفة عامة وغير حصرية، ولأن أصل الروايات نفسها محل نقاش بين العلماء.

الحديث الوحيد الصحيح الثابت في شأن "القحطاني" هو ما اتفق عليه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما. وهو 

يصف خروج رجل من قحطان في آخر الزمان

. [1, 2]

نص الحديث الصحيح:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال:

«لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان، يسوق الناس بعصاه» [1]

شرح معناه:

• يسوق الناس بعصاه: كناية عن قوة سلطانه، وطاعة الناس له، واجتماعهم عليه.
• رجل من قحطان: هو رجل صالح يملك الناس ويحكمهم بالعدل، ويحتمل أن يكون هو ذاته الخليفة العادل الذي يحكم بعد الإمام المهدي.
• من أشراط الساعة: ذُكر الحديث في كتب الفتن وأشراط الساعة للدلالة على التغيرات التي تحدث في أواخر الزمان.

واختلف هل القحطاني هو جهجاه أو غيره، ومال جمع من أهل العلم إلى أنهما ليسا شخصا واحدا، فإن القحطاني من الأحرار لأن نسبه إلى قحطان الذي تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم إليه، وأما الجهجاه فهو من الموالي ويؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد وصححه أحمد شاكر عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له: الجهجاه.

قال ابن كثير في النهاية: يحتمل أن يكون هذا اسم ذي السويقتين الحبشي. اهـ.

وقال ابن حجر في فتح الباري في الشرح لحديث: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه ـ قال: قال القرطبي في التذكرة: قوله يسوق الناس بعصاه كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له... قال ولعله جهجاه المذكور في الحديث الآخر، وأصل الجهجاه الصياح، وهي صفة تناسب ذكر العصا، قلت ويرد هذا الاحتمال إطلاق كونه من قحطان فظاهره أنه من الأحرار وتقييده في جهجاه بأنه من الموالي وما تقدم أنه يكون بعد المهدي وعلى سيرته وأنه ليس دونه ثم وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه أن ثبت اسم القحطاني وسيرته وزمانه فذكر أن عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وأنه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة إن بلادكم ستخرب وإن لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين، فالسخطة الأولى هدم سد مأرب، وتخرب البلاد بسببه، والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن، والرحمة الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك، والثانية إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا إيمان إلا بأرض اليمن. انتهى، وقد تقدم في الحج أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث: لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وأن الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة ـ فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم وأن المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم، وأن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها، ويمكن أن يكون هذا مما يفسر به قوله: الإيمان يمان ـ أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض، وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز إلى هذا.

تم تغيير اسم وادي اليابس لوادي الريان: