الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية Archive
Hien Mondesir
The dispute between them reached the point of confrontation with weapons and fighting, and the Wahhabi historian Hussein ibn Ghannam documented that bloody conflict between the two brothers in his book, which was printed by Abdel Mohsen Aba Bateen in Egypt in 1368 AH. Abdullah bin Abdul Rahman bin Saleh Al Bassam mentions him in his book "Scholars of Najd during eight centuries" in which he says "Sheikh Suleiman is in breach of his brother Sheikh Muhammad and his call and is hostile to it and a response to it."[10]
Sulayman was born in the town of 'Uyayna when his father was a judge there. He learned under the tutelage of his father and others, proceeding to complete his legal education in Huraymila at the hands of his father and other scholars of his time, especially in Fiqh. Sulayman succeeded his father in the Huraymila district, and he took his place after his death in 1153 AH.[11][12] Sulayman bin Abd al-Wahhab was older than his brother Muhammad, who studied with him as he studied with his father Abd al-Wahhab. Sulayman bin Abd al-Wahhab, was described by his contemporaries as a reliable reference for scholars, and a reliable reference for the general public, and was known for his knowledge, reason, piety and sincerity. The historian Ibn Bishr described him in his history as one of the scholars, judges, and jurists of knowledge.[10]
The last of those selected titles was entitled: "Divine Thunderbolts in Response to Wahhabism." (Arabic: الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية), This book or that message had a profound impact on informing people about the reality of the Wahhabi Movement and for this reason his opinion fell on the site of contentment and acceptance, as Sulayman bin Abdul Wahhab was a witness who testified about his brother Muhammad and had lived with him closely, as and witnessed events of the Sedition, and its actions and behaviours, and accused it of crimes and calamities this bloody vocation brought upon the nation and the people, so his testimony was paid attention to.[13]
Therefore, many of the tribal chiefs, scholars of the country and the commoners refrained from following the Wahhabi Movement, and adherence to the doctrine of the Sunnis and the community, as well as the strength of opinion and the argument of Sulayman, which he presented in his letters and the sincerity of what he conveyed from the opinions and actions had a great impact in deterring the potential followers. He made them review themselves, and all the neutral researchers and followers with the exception of the Wahhabi followers admitted that Sheikh Suleiman was - like his father - one of the fiercest opponents of the Wahhabi division, before its appearance to the public and even after its spread. But after the Wahhabi Movement progressed and his brother Muhammad insisted on proceeding with his goal, Sulayman initiated his response through these letters that were collected later in a printed book, where Suleiman set out to criticize and refute that movement to sceptical Muslims explain the flaws of the movement, and to disavow its beliefs and warn against the actions of its followers and deter their actions. Many of the Najd sheikhs and their scholars responded to Muhammad ibn Abd al-Wahhab and refuted his movement.[10][1][14]
هذا الكتاب من تأليف الإمام سليمان بن عبد الوهاب رد فيه على أفكار وشبهات شقيقه محمد بن عبد الوهاب وكشف فيه أن أبوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون من أهل الزيغ والضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل ومخالفته لأئمة الدين وإجماع المسلمين وتكفيره للمؤمنين فزعم أن زيارة روضة النبي والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك وأن نداء النبي عند التوسل به شرك وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك.
تحميل كتاب الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية كتاب الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية للتحميل المجاني تحميل الكتاب pdf كتب عربية للتحميل تحميل روايات pdf عربية تحيل روايات عالمية روايات pdf تحميل كتب سليمان بن عبد الوهاب النجدي pdf تحميل جميع كتب سليمان بن عبد الوهاب النجدي و اقرأ مقالات مفيدة تذكر كل هذا وأكثر على مكتبة مقهى الكتب .
جميع الحقوق محفوظة لدى دور النشر والمؤلفون والموقع غير مسئول عن الكتب المضافة بواسطة المستخدمون. للتبليغ عن كتاب محمي بحقوق طبع فضلًا اضغط هنا
فإن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- دعوة سنّية سلفية على منهاج النبوة وقد كتب الله لها القبول على نحوٍ لم يَسبق له مثيل فتأثر بها المصلحون والدعاة المخلصون في عامة بلاد المسلمين ممن تجرّدوا للحق وأحبّوه وآثروه على غيره فلم تَحُل بينهم وبين اتباع الحقّ والدليل عصبية ولا قومية ولا طائفية وهذا القبول لم يكن محصوراً في الجزيرة العربية كما أنه لم يُفرض بقوة السيف والسلطان بل ذاع وانتشر بالحجة والبيان وكل من قلّب صفحات التاريخ علم صدق ذلك فالدعوات التي قامت في بلاد المسلمين متأثرة بدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية كثيرة حتى إنه لم تخل دولة من دول المسلمين إلا ووجد فيها من يقوم بدعوة التوحيد متأثراً بدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية المباركة فحمل لواء هذه الدعوة شخصيات علمية وهيئات وجمعيات ومؤسسات شرعية بل نشأت دولٌ وتأسست حكومات قائمة على مبادئ هذه الدعوة المباركة كما حصل في أندونيسيا والهند والسودان والسنغال وغيرها من البلاد والكتابات في آثار الدعوة الإصلاحية وصداها في العالم الإسلامي كثيرة متنوعة.
وهذه الدعوة الإصلاحية المباركة لم تبلغ ما بلغته من الانتشار والذيوع ولم يُهيّئ ما هُيّئ لها من التمكين إلا بعد جهدٍ كبير وصبرٍ عظيم وابتلاء وامتحان قلَّ مثيله وهي سنّة الله تعالى في المصلحين قديماً وحديثاً يُبتلون ويؤذون فيصبرون ثم تكون العاقبة لهم قال تعالى: أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يُفتنون الآيتين وقال صلى الله عليه وسلم: أشدّ الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل .
والشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- قد نال أوفر الحظَّ والنصيب من هذا الابتلاء فلقي من العداوة والخصومة ما لم يَلْقَه كثير من المصلحين لا سيما في أول دعوته فقد خالفه وعارضه كثير من الناس على اختلاف طبقاتهم ومراتبهم وأوذي في ذلك أذىً شديداً.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-: (وصار أعداؤه وخصومه قسمين: قسم عاداه باسم العلم والدين وقسم عادوه باسم السياسة ولكن تستروا باسم العلم وتستروا باسم الدين واستغلوا عداوة من عاداه من العلماء الذين أظهروا عداوته). محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته ص38
والذين أشار إليهم الشيخ ابن باز في القسم الأول وهم من عادوه باسم الدين هم أيضًا قسمان: المنتسبون إلى العلم والعامة المقلدون.
وأشدهم عداوة: المنتسبون إلى العلم فإنهم كانوا أكثر الخصوم معاندة ومعارضة للدعوة ومجاهدة لها وهم من تولّى كِبَر الخصومة ألَّبوا الرؤساء والعامة على الشيخ ودعوته حتى إنهم لم يتركوا سبيلاً ووسيلة للصدّ عن دعوته والتنفير عنها إلا سلكوه. وهم أكثر من عانى منهم الشيخ في دعوته ولذلك كانت عامة رسائله في محاورتهم وكشف شبهاتهم والردّ على افتراءاتهم.
قال الشيخ -رحمه الله- في رسالته إلى أحمد بن يحيى: (ولا يخفاك أن الذي عادانا في هذا الأمر هم الخاصة الذين ليسوا بالعامة). مؤلفات محمد بن عبد الوهاب القسم السادس الرسائل الشخصية ص300
وقال في موضع آخر: (ثم هؤلاء الذين يزعمون أنهم علماء اشتد إنكارهم علينا لما تكلمنا بذلك وزعموا أنه دين جديد ومذهب خامس وأنهم لم يسمعوه من مشايخهم ومن قبلهم ولقد صدقوا في ذلك). الدرر السنية 7/535
وقد قال ابن غنام في سياق مبدأ دعوة الشيخ في حريملاء وذِكر أول ما جرى من الخصومة: (لَهَجَ بالإنكار عليه كثيرٌ من أهل العلم والأفهام وركضوا مع الرؤساء والشياطين والطغام فقلدوهم في ذلك الأمر العوام فكان للجميع على الأنكال انتظام وعلى الإعانة في ذلك التزام). تاريخ ابن غنام 1/30
03c5feb9e7