ஆதிசங்கரர் ஆதியில் நாத்திகர் பாதியில் ஆத்திகரா? எனக்கொரு உண்மை தெரிஞ்சாகனுஞ் சாமி

[சிவகாமிப் பாட்டி வகையறா]

இந்தியாவின் முதல் நாத்திகர் முதல் பகுத்தறிவாலர் முதல் சீர்திருத்தவாதி என்ற பெருமையைப் பெற்றவர் புத்தர் என்ற சித்தார்த்தர்.  சித்தாங்களை முன்மொழிய ரிஷிகள் முனிவர்கள் மற்றும் ஆச்சாரியார்களே உரிமை உள்ளவர்கல் என்றிருந்த காலகட்டத்தில் இந்திய சித்தாந்தச் சிந்தனையின் அடிப்படையையே அசைத்துப்போடும் இறை மறுப்பும் மறை எதிர்ப்பும் அவரால் முன்னெடுக்கப்பட்டது.  பிறவிச் சுழலில் உயர்நிலையான மானுட நிலையிலிருந்து பாவம் செய்வதால் கீழ்நிலையை அடைவதைத் தடுத்துப் புனிதனாக ஆக்குவதே வேத மந்திரம் என்ற நிலையை மாற்றி இவ்வுலக ஆசை அறுமின் பிறவிக்கடலில் தோனி ஏறி அக்கரை அடைந்து வரிவும் வடிவுமில்லாச் சூன்யத்தை அடைவீர்கள் என்று சொன்ன தத்துவமும் சித்தாந்தமும் தமிழகத்தில் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்று மிகச் சிறந்த திராவிட மதமாக வளர்ந்தது.  அதே காலகட்டத்தில் உலகின் பெரும் மதங்களின் சாட்சியக்காரர்கள் வணிப்பாதை வழியாகத் தமிழகம் வந்து மேற்ற்குக் கரையிலும் கிழக்குக் கரையிலும் கரை ஏறினார்கள்

இந்திய மறையியலுக்கு மற்றொரு எதிர்ப்புச் சக்தியாக உருவெடுத்த சமணமும் பெள்த்தத்தோடு கைகோர்த்து பழந்தமிழர் சமயத்துக்கு மாற்றாக உருப்பெற்றது மக்கள் மதமாக வளர்ந்தது.  இதே காலகட்டத்தில் வடபுலத்திலிருந்துவந்த இந்து இறைமறை இயக்கம் இந்த திராவிட மதங்களின் வளர்ச்சியால் தாகுண்டு சிதைய ஆரம்பித்தது.  இயற்கைச் சக்திகளையும் அவற்றின் ஆதிக்க அடையாளமாக இருந்த இந்திரனைக் கீழிறக்கி மூன்று இஅறைவசிவங்களை அறிமுகப்படுத்திய இந்துமதம் பழந்தமிழரின் இந்திரமதத்துக்கும் திராவிட மதமான புத்த சமண மதத்துக்கும் இடையே சிக்குண்டு தவித்தது

பல இறைவடிவங்கள் இறைவனுக்கும் மக்களுக்கும் நடுவே புரோகிதர்கள் மக்களுக்குப் புரியாத பூசைமொழிகள் எல்லாம் இந்திய அறையியலின் தாழ்ச்சிக்கும் வீழ்ச்சிக்கும் காரணம் என்பதை உணர்ந்த ஆதிசங்கரர் புதிய பகுத்தறிவாளராகவும் சீர்திருத்தவாதியாகவும் தோன்றி தமிழகத்தில் இருந்த பல ச்மயங்களின் சாரங்களை உள்வாங்கி அத்வைத சித்தாந்தத்தை முன் மொழிந்தார்.

====================================================================================================================================================

கிறிஸ்துவுக்குப் பின் ஆறாம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் வாழ்ந்த ஆதிசங்கரரால் உலகுக்கு உணர்த்தப்பட்டதே அத்வைத தத்துவம். வேதங்களின் தத்துவங்களை அலசி ஆராய்ந்த உபநிடதங்களின் அடிநிலைக் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியனவாகத் திகழும் மகாவாக்கியங்களை ஆதாரங்களாகக் கொண்டு சங்கரரால் உருவாக்கப்பட்டதே இத்தத்துவம். மகாவாக்கியங்களுக்கு விளக்கம் நல்க சமயவாதிகளிடையே முரண்பாடு ஏற்பட்டபோது முரண்பாட்டை நீக்கி ஏக இறைவழிபாட்டை நிலை நிறுத்துவதற்காக அத்வைத சித்தாந்தத்தை உருவாக்கினார் என்பர் பெரியோர்.

இறைவனைப் புரிந்து கொள்ள உதவி புரியும் ஞான மார்க்கத்தை முற்றும் ஒதுக்கிவிட்டு அதே நேரத்தில் அவனுக்கு வழிபாடு நடத்தும் கர்மங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து வாழ்க்கை நடத்தியவர்களிடம் இறை உண்மைகளை எடுத்துரைக்க உருவாக்கப்பட்டதே இத்தத்துவம். பூசைகளுக்கு முக்கியத்துவம் நல்கி அதன் மூலம் மக்களது பொருளாதாரத்தைச் சுரண்டிய புரோகித வர்க்கத்தினருக்கு ஒருவகையில் இத்தத்துவம் எதிராகவே அமைந்துவிட்டது என்றால் அது மிகையாகாது.

"இறைவன் ஒருவனே; அந்தப் பிரம்ம சொரூபமான கடவுளே எல்லா உயிர்களிடத்தும் வீற்றிருக்கிறான்" என்பதே அத்வைத தத்துவம். அதாவது இறைவனும் பிற உயிரினங்களும் வெவ்வேறல்ல; ஒன்றே என்பது தான் இதன் பொருள். இந்தப் பிரபஞ்சமும் அதில் உள்ள அனைத்தும் பிரம்மமாகும். இதை உணர்ந்து கொள்வதுதான் உண்மையான அறிவு. இந்த அறிவு கிடைக்கப்பெற்ற சமூகத்தில் சாதியின் பெயராலோ, மதத்தின் பெயராலோ, பொருளாதாரத்தின் பெயராலோ ஒருவர் மற்றொருவர் மேல் ஆதிக்கம் செலுத்த வாய்ப்பிருக்காது. மதங்கள் உரைக்கும் "இறையரசு" அங்கு நிலவும். "ஆடற்பருந்தும் மாதர் அருகூட்டும் பைங்கிளியும் ஒரு கூட்டில் அங்கு வாழும்".

இறைவழிபாடு அறிவின் அடித்தளத்திலிருந்து தொடங்கப்படவேண்டும் என வலியுறுத்தும் இந்தத் தத்துவத்தின் பேராற்றலை நன்கு உணர்ந்த காரணத்தால் தான் பாரதி, "அத்வைத நிலைகண்டால் மரண முண்டோ"? என்கிறார். "அறிவில்லாதவன் சிவனைக் காணான்" எனக் கூறிய அவர், "எழுத்தும் தெய்வம் எழுதுகோலும் தெய்வம்", "மண்ணுலகில் எவ்வுயிரும் தெய்வமென்றால் மனையாளும் தெய்வமன்றோ"? எனப்பாடி அத்வைத தத்துவத்தை மிகவும் எளிமையாக விளக்குகிறார். "நானே கடவுள்" என உரைத்த பல ஆன்மீகவாதிகளுக்கும் சக்தியை நல்கியது இத்தத்துவமே.

சங்கரருக்கு முன்பே இத்தத்துவம் கிறிஸ்துவாலும் வேறு பல ஆன்மீகப் பெரியவர்களாலும் கூறப்பட்டுள்ளதெனினும் சங்கரரைப் போன்று இத்தத்துவத்திற்குப் பெயர் சூட்டி முறையான விளக்கம் நல்க அவர்கள் முனையவில்லை. மண்மேல் மனிதன் சிறப்பான வாழ்க்கை நடத்தி மேன்மை அடையவேண்டும் என்ற நோக்கில்தான் மதங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அன்பையும் கருணையையும் குறித்துப் பேசாத மதங்கள் இருக்க இயலாது. இவற்றைக் குறித்து எந்த மதம் பேசுகிறதோ அந்த மதத்தால் அத்வைத சிந்தனையிலிருந்து ஒதுங்கிவிட இயலாது.

மதங்களின் பெயரால் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்ட விரும்பிய புரோகிதர்கள் புனித நூல்களுக்குத் தங்கள் வசதிக்கு ஏற்ப விரும்பிய வண்ணம் விளக்கம் நல்கியதோடு உண்மைகளை மறைக்கத் தலைப்பட்டனர். மக்களின் சிந்தனைகட்குத் தடைபோடும் வண்ணம் தங்களின் வர்க்க மேம்பாட்டைக் கருதி புதிய கருத்துக்களையும் உட்புகுத்திவிட்டனர். தங்களது சூழ்ச்சியால் உண்மைக் கருத்துக்களை மக்கள் உணர இயலா வண்ணம் இவர்கள் ஆக்கிவிடுகின்றனர். இதில்தான் அவர்களது வெற்றி அமைந்துள்ளது. இவர்களது நயவஞ்சகத்தனமான நரித்தனத்தை நன்கு உணர்ந்த காரணத்தால் தான் பிரெஞ்சு தத்துவ ஞானியான வால்டர், "உலகின் முதல் போதகன் முதல் வஞ்சகனாகவே இருந்துள்ளான்" என்கிறார்.

இயேசுகிறிஸ்து ஒரு மதத்தைத் தோற்றுவிக்க ஒருபோதும் முனைந்ததில்லை; ஒரு போதகராக இருக்க விரும்பியதுமில்லை. யூதமதப் புரோகிதர்கள் தங்கள் நலனை மனதில் எண்ணிக் கடவுளின் பெயரால் மக்களிடம் பாவபலி, சமாதானபலி, தகனபலி எனப் பலவிதமான பலிகளை நடத்தத் தூண்டியதோடு கூடுதலான காணிக்கைகளையும் வரிகளையும் வசூலிக்கச் சட்டமியற்றினர். சட்டதிட்டங்களைப் பின்பற்றாதவர்கள் ஈவிரக்கமற்ற தண்டனைக்கு உள்ளாக்கப்பட்டனர். கடவுளின் பெயரில் உள்ள நம்பிக்கையால் எந்தச் சிந்தனையுமின்றி இவற்றையெல்லாம் முறையாகச் செய்த யூதகுலத்தினர் அனுபவித்த பொருளாதாரப் பிரச்சனைகட்கு அளவில்லை. அதே நேரத்தில் புரோகிதவர்க்கம் செல்வச் செழிப்பில் திளைத்தது. இதைக் கண்ணுற்ற இயேசு "சுமப்பதற்கு அரிய சுமையை" மக்கள் மேல் புரோகிதர்கள் ஏற்றுகின்றனர் எனக் கவலைப்பட்டார். யூதமதத் தத்துவங்கள் எதையும் இயேசு எதிர்க்கவில்லை. ஆனால் அத்தத்துவங்கள் முறைகேடாகத் திரித்து கூறப்படுவதை எதிர்த்தார். அதற்கு எதிராகத் தம் புரட்சியை ஆரம்பித்தார். புரோகிதர்களை இயேசு மாயக்காரர், குருடரான வழிகாட்டிகள், மதிகேடர், வெள்ளையடிக்கப்பட்ட கல்லறைகள், சர்ப்பங்கள், விரியன் பாம்புக்குட்டிகள் எனக் கூறுவதிலிருந்து இவர்கள் எப்படிப்பட்ட கெடுமதி படைத்தவர்கள் என்பதை உணர்ந்து கொள்ள முடிகின்றது.

முறையான ஒரு அத்வைதி பலிகளிலும் காணிக்கைகளிலும் நம்பிக்கை கொள்வதில்லை. அவனை எந்தப் புரோகிதனாலும் சுரண்டலுக்கு உள்ளாக்க இயலாது. காணும் உயிர்களில் இறைவனை உணரும் ஓர் அத்வைதியால் எவ்வாறு புரோகிதனை ஏற்க இயலும்? கடவுளோடு தொடர்பு கொள்ள இடைத்தரகர் ஒருவர் தேவை என்பதையும் அத்வைதியால் ஏற்க இயலாது. இயேசு தாம் வாழ்ந்த நாட்களில் இத்தகைய சிந்தனைகளை உடையவராக விளங்கியதோடு புரோகிதவர்க்கத்தின் கீழ்த்தரமான செயல்களைத் தெருவுக்கும் கொணர்ந்தார்.

அத்வைத சிந்தனைகளை எந்தப் புரோகிதனும் மக்களுக்கு விளக்குவது இல்லை. மக்கள் இவற்றின் பொருளை உணர்ந்து கொண்டால் புரோகிதவர்க்கம் வளம்பெற இயலுமா? எனவே அவர்கள் திட்டமிட்டு இவற்றை மறைக்கின்றனர். "எல்லா உயிர்களிலும் எவன் என்னைக் காண்பானோ அல்லது என்னில் எவன் எல்லா உயிர்களையும் காண்பானோ அவனே உண்மையில் காட்சியுடையவனாக இருக்கிறான்" என்ற கீதையின் கருத்துக்கும் மேற்கூறப்பட்ட கருத்துக்களுக்கும் எந்த வேறுபாடுமில்லை என்பதைக் கற்றோர் உணர்வர். 

"சத்"தாகவும் "சித்"தாகவும், "ஆனந்த"மாகவும் இருப்பது பிரம்மம் என்கிறது அத்வைதம். இதைச் சச்சிதானந்தம் என்பர். பிரம்மத்தைக் குறித்த இக்கருத்து விவிலியத்தோடு ஒத்துச்செல்கிறது என்கிறார் பேராசிரியர் ஆபிரகாம். "கடவுள் அன்பாகவே இருக்கிறார்" என்கிறது விவிலியம். கலப்படமில்லாத அன்பினால் அல்லவா உண்மையான ஆனந்தத்தை நல்க இயலும். அந்த ஆனந்த மயமாக இறைவன் இருக்கிறார் என்பது தானே விவிலியம் கூறும் உண்மை. இறைவன் அறிவு வடிவமானவன் என்பதும் விவிலியத்திற்கு உடன்பாடே. ஆத்மாவிற்கு மட்டுமே உண்மை, ஞானம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு விளங்க இயலும். "தேவன் ஆவியாக இருக்கிறார்" என்ற வேத வசனம் இக்கருத்தையே வலியுறுத்துகின்றது. "அன்புள்ள எவனும் தேவனால் பிறந்து அவரை அறிந்திருக்கிறான்" என்ற யோவானின் கூற்று அத்வைதத்தைக் கிறிஸ்தவம் விலியுறுத்துகின்றது என்பதை உணர்ந்து கொள்ள உதவி புரிகின்றது.

உலகில் இதுவரை ஏற்பட்ட போர்களால் கொல்லப்பட்ட உயிர்களைவிட மதங்களின் பெயரால் ஏற்பட்ட சண்டைகளால் கொல்லப்பட்ட உயிர்கள் அதிகம் என்பதை வரலாறு நமக்கு உணர்த்துகிறது. இத்தகைய கொடூரம் நிகழாவண்ணம் தடுக்க உதவி புரிவது அத்வைத தத்துவம்.

நன்றி: ஆய்வுக்கோவை

=================================================================================================================================

ஆர்வக்கோளாறுக்கு ஆட்பட்ட சில கிறித்துவ போதகர்கள் கிறித்துவம் வலியுறுத்தியது அத்வைதமே என்று வாதிட்டாலும் அத்வைதம் என்று ஆதிசங்கரர் முன்மொழிந்தது நாத்திகவாதமே என்று நாத்திகர்களும் குரல் எழுப்பமுடியும்.

இப்போது சொல்லுங்கள் ஆதிசங்கரர் நாத்திகரா அல்லது ஆத்திகரா?

எனக்கொரு உண்மை தெரிஞ்சாகனுஞ் சாமி

மதஎசுஇந்திரன்

[Tthamizth Tthenee]

அத்வைதம் என்பது  இரண்டல்ல ஒன்று   என்பதே

அந்த ஒன்றும் இல்லை என்பதே நாத்திகம்  அல்லவோ?

"இறைவன் ஒருவனே; அந்தப் பிரம்ம சொரூபமான கடவுளே எல்லா உயிர்களிடத்தும் வீற்றிருக்கிறான்" என்பதே அத்வைத தத்துவம்  அல்லவா?

அப்படி இருக்க ஆதி சங்கரர் முன் மொழிந்த  அத்வைதத்தை  நாத்திகர்கள்  தவறாகப் புரிந்துகொண்டு  குரல் எழுப்பினால்     அதற்கு  ஆதி சங்கரரை நாத்திகரா ஆத்திகரா என்று  பட்டி மன்றம் நடத்த முடியுமோ

அன்புடன்

தமிழ்த்தேனீ

அனைத்து உயிருக்கும் அவனே ஆதி

அவனை விடவா  உயர்ந்தது ஜாதி?

மனிதமும்,உலகமும் காப்போம், 

மௌனம் உணர்த்தாத பொருளை

சொற்கள்  உணர்த்தாது

அன்புடன்
தமிழ்த்தேனீ
http://thamizthenee.blogspot.com
rkc...@gmail.com
http://www.peopleofindia.net

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[Nagarajan Vadivel]

2014-08-12 8:37 GMT+05:30 Tthamizth Tthenee <rkc...@gmail.com>:

அத்வைதம் என்பது  இரண்டல்ல ஒன்று   என்பதே

அந்த ஒன்றும் இல்லை என்பதே நாத்திகம்  அல்லவோ?

​தமிழ்நாட்டு நாத்திகர்கள் ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன் என்பதை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள்.  புத்தரையும் ஏசு கிறித்துவையும் அல்லாவையும் இன்றும் ஏற்றுக்கொண்டு இந்துக் கடவுள் மறுப்பும் இந்​து வேத எதிர்ப்பும் மட்டுமே நாத்திகம் என்று கருதுவர்

வேதத்தை எதிர்த்ததால் புத்தர் ஒரு நாத்திகர்

யூத மதவாதிகளை எதிர்த்ததால் ஏசு ஒரு நாத்திகர்

பெளத்தத்தை எதிர்த்ததால் ஆதிசங்கரர் ஒரு நாத்திகர்

ஆதிசங்கரரை எதிர்த்ததால் திராவிடக் குஞ்சுகள் நாத்திகர்

இப்படிக் கதை போலிறது

மதஎசுஇந்திரன்

[Tthamizth Tthenee]

ஆக மொத்தம்   எதை  எதிர்த்தாலும்   அவர்கள்  நாத்திகர்கள்  அல்லவோ?

கடவுளை எதிர்த்தாலும் நாத்திகர்கள்  ஆத்திகத்தை எதிர்த்தாலூம் நாத்திகர்கள்

நாத்திகத்தை எதிர்த்தாலும்  நாத்திகர்களோ?  :)

அன்புடன்

தமிழ்த்தேனீ

அனைத்து உயிருக்கும் அவனே ஆதி

அவனை விடவா  உயர்ந்தது ஜாதி?

மனிதமும்,உலகமும் காப்போம், 

மௌனம் உணர்த்தாத பொருளை

சொற்கள்  உணர்த்தாது

அன்புடன்
தமிழ்த்தேனீ
http://thamizthenee.blogspot.com
rkc...@gmail.com
http://www.peopleofindia.net

[Nagarajan Vadivel]

2014-08-12 10:59 GMT+05:30 Tthamizth Tthenee <rkc...@gmail.com>:

நாத்திகத்தை எதிர்த்தாலும்  நாத்திகர்களோ?  :)

​​ஆஸ்திகம் எதிர்மறை நாஸ்திகம்

ஆத்திகன் எதிர்ச்சொல் நாத்திகன்

ஆச்சாரம் எதிர்மறை அனாச்சாரம்

மதஎசுஇந்திரன்

[Ranganathan Venkatachariar]

Migavoom sariyana karthu

[Prakash Sugumaran]

// இந்தியாவின் முதல் நாத்திகர் முதல் பகுத்தறிவாலர் முதல் சீர்திருத்தவாதி என்ற பெருமையைப் பெற்றவர் புத்தர் என்ற சித்தார்த்தர். இந்திய சித்தாந்தச் சிந்தனையின் அடிப்படையையே அசைத்துப்போடும் இறை மறுப்பும் மறை எதிர்ப்பும் அவரால் முன்னெடுக்கப்பட்டது //

இந்திய இறையியல் கோட்பாடுகள், பெளத்தம், சமணம், சனாதனம் ஆகியவை குறித்து மேலெழுந்தவாரியாக அறிந்தவர்களின் கருத்து.

” காத்தியாயனே, அஸ்தி ( உண்டு ) நஸ்தி ( இல்லை ) என்ற இரு எல்லைகளுக்கும் மக்கள் செல்கிறார்கள், ஆனால் ததாதகரும் (நிக்கந்தர் - ஜிநர்கள் - மகாவீரன் ) நானும் இந்த இரு எல்லைகளுக்கும் செல்வதை விட்டு மத்தியம மார்க்கத்தை தருமாபதேசம் செய்கிறோம். மன்னர்கள் வேள்விகள் செய்வதாலும், சிரமணர்கள் மந்திரங்களை சொல்வதாலும் பலன் ஏற்படும் என்றால் அதை எல்லா மக்களையும் செய்ய சொல்ல வேண்டும். ஸங்கத்தில் உள்ளவர்கள் அவற்றை செய்வதற்கும் தடையில்லை.

விஷ அம்பால் தாக்கப்பட்டு வேதனையில் இருக்கும் ஒருவன்,  மருத்துவர் சிகிச்சை அளிப்பதற்கு முன், தன்னை தாக்கியவன் ஷத்திரியனா, அந்தணனா, வைசியனா, வேளாளனா. கருப்பனா, சிவப்பனா அல்லது வேறு நான்கு நிறத்தவர்களில் ஒருவனா, தன்னை தாக்கிய அம்பு எந்த வகையை சார்ந்தது, புதியதா, ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்டதா, உடலை வருத்தும் விஷம் எத்தகையது ? என்பது போன்ற வினாக்களுக்கு, பதில் தெரிய வேண்டும் என்று சொன்னானானால், அவற்றை அறிந்து கொள்வதற்கு முன்பே அவன் இறக்க நேரிடும். அதுபோலவே மானுட குலத்தின் வேதனைகளுக்கு தன்னையும் - பிறரையும் (உடலை) வருத்துவதிலும் பலனில்லை, ஆன்மா நிலையானதா, உலகம் நிலையானதா என்பதை அறிய ஆன்ம விசாரணைகளை நடத்தி காலம் கழிப்பதால் மானுட குலத்துக்கு எந்த பலனுமில்லை. அவற்றை அறிந்து கொள்ளுமுன்பே அவன் இறக்கிறான் “ - புத்தன். (மஜ்ஜிம நிகாயம்)

ஆன்மாவும் - உடலும் வேறு, வேறா ? ஆன்மா 84 லட்சம் பிறப்புகளை எடுத்த பிறகு தானாக அழிகிறதா ? போன பிறவியில் செய்த பாவங்கள் இந்த பிறவியில் ஏற்படும் வேதனைகளுக்கு காரணமா ? இதுபோன்ற ஆன்ம விசாரங்களில் ஈடுபடுவதாலும், இவற்றை அறிந்து கொள்ள - ஜென்ம பாவங்களை அழிக்க, உடலை வருத்தி தவமியற்றுவதாலும், மனித குலத்துக்கு எந்த பயனுமில்லை, இருக்கும் பிறவியில் எந்த குற்றமும் செய்யாமல் இருப்பதுடன், ஒரு சங்கமாக வாழ்ந்து பிறருக்கும் உதவுவதே சரியான வாழ்வியல் முறை என்பது பெளத்த கொள்கை.

அதோடு நிறுத்தாமல், வர்ண அடிப்படையிலான ஆட்சிமுறையில் மன்னர்கள் வேள்விகள் வளர்பது, ஆன்மாவை திருப்தி படுத்த உயிர்பலி கொடுப்பது ஆகியவற்றுக்கும் தடை விதிக்க வேண்டும் என வலியுறுத்தியதால் நாத்திகன் என புத்தர் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் எப்போதும் இறை மறுப்பு செய்ததில்லை. வேள்வி தீயை வணங்கி வழிபடுவதற்கு அவர் எதிர்ப்பு தெரிவித்த நிலையில் உருவ வழிபாடு குறித்து அவர் பேசியதில்லை எனில் அந்த காலகட்டத்தில் உருவ வழிபாடு இல்லை என்றாகிறது. வேத மந்திரங்களை சொல்வதால் எந்த பயனும் விளைவதில்லை, மாறாக வாக்கு, மனம், சிந்தனையால் தூய்மை பெறுவதே சரி என்பது புத்தரின் கோட்பாடு.

இதற்கும் முற்பட்ட சமணத்துக்கும் பெளத்தத்துக்கும் உள்ள முக்கியமான ஒரே வேறுபாடு தவமியற்ற தனிமையை நாடுவதை சமணம் ஏற்பதும், பெளத்தம் ஏற்காததும் மட்டுமே. சங்கம் அமைத்து வாழ்வதை முதன்முதலில் உருவாக்கிய சமணம், பெண்களும் இல்லறத்தை விடுத்து, சிராவகியராக ஒப்புகொண்டதால் பகுத்தறிவு கூட்டம் - ஆத்திகத்துக்கு எதிரானது என வெறுக்கப்பட்டது.
 

எஸ். ப்ரகாஷ்
prakash sugumaran

visit my Blog
http://thamizharkoodu.blogspot.com/
My Facebook
http://www.facebook.com/#!/prakashvlr
தமிழ்நாடு சுத்தலாம் வாங்க..
(tamilnadu travel guide)
http://www.tamilnadutravelguide.com/

[N D Logasundaram]

திரு ரங்கநாதன் அவர்களுக்கு  இந்த இழையில் உங்கள் மடல் இவ்வாறு இருந்தது  Ranganathan Venkatachariar <ranganath...@gmail.com>	11:56 AM (1 hour ago)
to mintamil

Migavoom sariyana karthu

ஓர் இழையில் பலரது கருதுக்கள் உள்ளன 

எனவே உங்கள் ப திவு எதனைப் பற்றி யது என

குழப்பம் தராமல் இருப்பது சிறப்பு  என நினைக்கின்றேன் 

 சில சொற்களைக் குறைக்க எண்ணி  வைக்கும் மடல்கள் 

மேல்கண்ட மடல்களி ல் எதனினைக் குறி த்து பேசுகிறது

எனும் குழப்பத்தில் தவறாக பொருள் கொள்ள உள்ளது .

எனவே உங்கள் வைப்புகள் எதனைப்பற்றி யது என

நான் யோது காட்டியது போல் எடுத்துக்காட்டிவிட்டு 

தங்கள் கருத்தை எழுதலாமே! அய்யா 

அன்புடன் 

நூ த லோ சு 

மயிலை 

2014-08-12 11:56 GMT+05:30 Ranganathan Venkatachariar <ranganath...@gmail.com>: