சித்திரை முதல்நாளே ஆண்டுப் பிறப்பு
நா.ரா.கி.காளைராசன்
--
Innamburan S.Soundararajan
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
nkantan r
rnk
nkantan r
rnk
shylaja
சுழற்சியில் முதல் எது முடிவு எது? ஆரம்பம் ஏது?
rnk
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
S. Jayabarathan
ஆதாரப் பூர்வமான அறிவியல் அடிப்படையில் அமைந்த தகவல் அது தகவில் என நிறுவும் வரை பொதுக்கருத்தாக நின்று நிலவும். வெறும் அனுமானங்களும் புனைவும் எப்போதும் மாற்றுத் தகவல் உருவாக வழி கோலுகின்றதுஎனவே தையா சித்திரையா எண்ற லாவணிச் சத்தம் தமிழ்நாட்டில் ஓயாது.மூத்த கணியன்2018-04-15 12:56 GMT+05:30 shylaja <shyl...@gmail.com>:2018-04-15 11:24 GMT+05:30 Innamburan S.Soundararajan <innam...@gmail.com>:ஆமாம் வாதாடுகிறவர்களுடன் நமக்கென்ன வேலை:) சித்திரை ஆரம்பம் என்பதற்கு ஆயிரம் சாட்சி இருக்கிறது,.நலமா தேனி சார்? சென்னையா துபாயா?~ சென்னையில் டபாய் இருக்கிறதே🏃>>>ஆஹா இ சார் ரொம்பநாளாச்சு இந்தமாதிரி உங்க பதில்பார்த்து!!!--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
--ஷைலஜா--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
Indian astronomy
Indian astronomy has a long history stretching from pre-historic to modern times. Some of the earliest roots of Indian astronomy can be dated to the period of Indus Valley Civilization or earlier.[1][2] Astronomy later developed as a discipline of Vedanga or one of the "auxiliary disciplines" associated with the study of the Vedas,[3] dating 1500 BCE or older.[4] The oldest known text is the Vedanga Jyotisha, dated to 1400–1200 BCE (with the extant form possibly from 700–600 BCE).[5]
Indian astronomy was influenced by Greek astronomy beginning in the 4th century BCE[6][7][8] and through the early centuries of the Common Era, for example by the Yavanajataka[6] and the Romaka Siddhanta, a Sanskrit translation of a Greek text disseminated from the 2nd century.[9]
Indian astronomy flowered in the 5th-6th century, with Aryabhata, whose Aryabhatiya represented the pinnacle of astronomical knowledge at the time. Later the Indian astronomy significantly influenced Muslim astronomy, Chinese astronomy, European astronomy,[10] and others. Other astronomers of the classical era who further elaborated on Aryabhata's work include Brahmagupta, Varahamihira and Lalla.
An identifiable native Indian astronomical tradition remained active throughout the medieval period and into the 16th or 17th century, especially within the Kerala school of astronomy and mathematics.
History[edit]
Some of the earliest forms of astronomy can be dated to the period of Indus Valley Civilization, or earlier.[1][2] Some cosmological concepts are present in the Vedas, as are notions of the movement of heavenly bodies and the course of the year.[3] As in other traditions, there is a close association of astronomy and religion during the early history of the science, astronomical observation being necessitated by spatial and temporal requirements of correct performance of religious ritual. Thus, the Shulba Sutras, texts dedicated to altar construction, discusses advanced mathematics and basic astronomy.[11] Vedanga Jyotisha is another of the earliest known Indian texts on astronomy,[12] it includes the details about the sun, moon, nakshatras, lunisolar calendar.[13][14]
Greek astronomical ideas began to enter India in the 4th century BCE following the conquests of Alexander the Great.[6][7][8][9] By the early centuries of the Common Era, Indo-Greek influence on the astronomical tradition is visible, with texts such as the Yavanajataka[6] and Romaka Siddhanta.[9] Later astronomers mention the existence of various siddhantas during this period, among them a text known as the Surya Siddhanta. These were not fixed texts but rather an oral tradition of knowledge, and their content is not extant. The text today known as Surya Siddhanta dates to the Gupta period and was received by Aryabhata.
The classical era of Indian astronomy begins in the late Gupta era, in the 5th to 6th centuries. The Pañcasiddhāntikā by Varāhamihira (505 CE) approximates the method for determination of the meridian direction from any three positions of the shadow using a gnomon.[11] By the time of Aryabhata the motion of planets was treated to be elliptical rather than circular.[15] Other topics included definitions of different units of time, eccentric models of planetary motion, epicyclic models of planetary motion, and planetary longitude corrections for various terrestrial locations.[15]
Calendars[edit]
The divisions of the year were on the basis of religious rites and seasons (Rtu).[16] The duration from mid March—Mid May was taken to be spring (vasanta), mid May—mid July: summer ("grishma"), mid July—mid September: rains (varsha), mid September—mid November: autumn, mid November—mid January: winter, mid January—mid March: dew (śiśira).[16]
In the Vedānga Jyotiṣa, the year begins with the winter solstice.[17] Hindu calendars have several eras:
- The Hindu calendar, counting from the start of the Kali Yuga, has its epoch on 18 February 3102 BCE Julian (23 January 3102 BCE Gregorian).
- The Vikrama Samvat calendar, introduced about the 12th century, counts from 56–57 BCE.
- The "Saka Era", used in some Hindu calendars and in the Indian national calendar, has its epoch near the vernal equinox of year 78.
- The Saptarshi calendar traditionally has its epoch at 3076 BCE.[18]
J.A.B. van Buitenen (2008) reports on the calendars in India:
Astronomers[edit]
| Name | Year | Contributions |
|---|---|---|
| Lagadha | 1st millennium BCE | The earliest astronomical text—named Vedānga Jyotiṣa details several astronomical attributes generally applied for timing social and religious events.[19] The Vedānga Jyotiṣa also details astronomical calculations, calendrical studies, and establishes rules for empirical observation.[19] Since the texts written by 1200 BCE were largely religious compositions the Vedānga Jyotiṣa has connections with Indian astrology and details several important aspects of the time and seasons, including lunar months, solar months, and their adjustment by a lunar leap month of Adhimāsa.[20] Ritus are also described as ((yugams)).[20] Tripathi (2008) holds that ' Twenty-seven constellations, eclipses, seven planets, and twelve signs of the zodiac were also known at that time.'[20] |
| Aryabhata | 476–550 CE | Aryabhata was the author of the Āryabhatīya and the Aryabhatasiddhanta, which, according to Hayashi (2008): 'circulated mainly in the northwest of India and, through the Sāsānian dynasty (224–651) of Iran, had a profound influence on the development of Islamic astronomy. Its contents are preserved to some extent in the works of Varahamihira (flourished c. 550), Bhaskara I (flourished c. 629), Brahmagupta (598–c. 665), and others. It is one of the earliest astronomical works to assign the start of each day to midnight.'[15] Aryabhata explicitly mentioned that the earth rotates about its axis, thereby causing what appears to be an apparent westward motion of the stars.[15] In his book, Aryabhatiya, he suggested that the Earth was sphere, containing a circumference of 24,835 miles (39,967 km).[21] Aryabhata also mentioned that reflected sunlight is the cause behind the shining of the moon.[15] Aryabhata's followers were particularly strong in South India, where his principles of the diurnal rotation of the earth, among others, were followed and a number of secondary works were based on them.[3] |
| Brahmagupta | 598–668 CE | Brahmasphuta-siddhanta (Correctly Established Doctrine of Brahma, 628 CE) dealt with both Indian mathematics and astronomy. Hayashi (2008) writes: 'It was translated into Arabic in Baghdad about 771 and had a major impact on Islamic mathematics and astronomy.'[22] In Khandakhadyaka (A Piece Eatable, 665 CE) Brahmagupta reinforced Aryabhata's idea of another day beginning at midnight.[22]Bahmagupta also calculated the instantaneous motion of a planet, gave correct equations for parallax, and some information related to the computation of eclipses.[3] His works introduced Indian concept of mathematics based astronomy into the Arab world.[3] He also theorized that all bodies with mass are attracted to the earth.[23] |
| Varāhamihira | 505 CE | Varāhamihira was an astronomer and mathematician who studied and Indian astronomy as well as the many principles of Greek, Egyptian, and Roman astronomical sciences.[24] His Pañcasiddhāntikā is a treatise and compendium drawing from several knowledge systems.[24] |
| Bhāskara I | 629 CE | Authored the astronomical works Mahabhaskariya (Great Book of Bhaskara), Laghubhaskariya (Small Book of Bhaskara), and the Aryabhatiyabhashya (629 CE)—a commentary on the Āryabhatīya written by Aryabhata.[25] Hayashi (2008) writes 'Planetary longitudes, heliacal rising and setting of the planets, conjunctions among the planets and stars, solar and lunar eclipses, and the phases of the Moon are among the topics Bhaskara discusses in his astronomical treatises.'[25] Baskara I's works were followed by Vateśvara (880 CE), who in his eight chapter Vateśvarasiddhānta devised methods for determining the parallax in longitude directly, the motion of the equinoxes and the solstices, and the quadrant of the sun at any given time.[3] |
| Lalla | 8th century CE | Author of the Śisyadhīvrddhida (Treatise Which Expands the Intellect of Students), which corrects several assumptions of Āryabhata.[26] The Śisyadhīvrddhida of Lalla itself is divided into two parts:Grahādhyāyaand Golādhyāya.[26] Grahādhyāya (Chapter I-XIII) deals with planetary calculations, determination of the mean and true planets, three problems pertaining to diurnal motion of Earth, eclipses, rising and setting of the planets, the various cusps of the moon, planetary and astral conjunctions, and complementary situations of the sun and the moon.[26] The second part—titled Golādhyāya (chapter XIV–XXII)—deals with graphical representation of planetary motion, astronomical instruments, spherics, and emphasizes on corrections and rejection of flawed principles.[26] Lalla shows influence of Āryabhata, Brahmagupta, and Bhāskara I.[26] His works were followed by later astronomers Śrīpati, Vateśvara, and Bhāskara II.[26] Lalla also authored the Siddhāntatilaka.[26] |
| Bhāskara II | 1114 CE | Authored Siddhāntaśiromaṇi (Head Jewel of Accuracy) and Karaṇakutūhala (Calculation of Astronomical Wonders) and reported on his observations of planetary positions, conjunctions, eclipses, cosmography, geography, mathematics, and astronomical equipment used in his research at the observatory in Ujjain, which he headed.[27] |
| Śrīpati | 1045 CE | Śrīpati was an astronomer and mathematician who followed the Brhmagupta school and authored the Siddhāntaśekhara (The Crest of Established Doctrines) in 20 chapters, thereby introducing several new concepts, including moon's second inequality.[3][28] |
| Mahendra Suri | 14th century CE | Mahendra Suri authored the Yantra-rāja (The King of Instruments, written in 1370 CE)—a Sanskrit work on the astrolabe, itself introduced in India during the reign of the 14th century Tughlaq dynasty ruler Firuz Shah Tughluq (1351–1388 CE).[29] Suri seems to have been a Jain astronomer in the service of Firuz Shah Tughluq.[29] The 182 verse Yantra-rāja mentions the astrolabe from the first chapter onwards, and also presents a fundamental formula along with a numerical table for drawing an astrolabe although the proof itself has not been detailed.[29] Longitudes of 32 stars as well as their latitudes have also been mentioned.[29] Mahendra Suri also explained the Gnomon, equatorial co-ordinates, and elliptical co-ordinates.[29] The works of Mahendra Suri may have influenced later astronomers like Padmanābha (1423 CE)—author of the Yantra-rāja-adhikāra, the first chapter of his Yantra-kirnāvali.[29] |
| Nilakanthan Somayaji | 1444–1544 CE | In 1500, Nilakanthan Somayaji of the Kerala school of astronomy and mathematics, in his Tantrasangraha, revised Aryabhata's model for the planets Mercury and Venus. His equation of the centrefor these planets remained the most accurate until the time of Johannes Kepler in the 17th century.[30]Nilakanthan Somayaji, in his Aryabhatiyabhasya, a commentary on Aryabhata's Aryabhatiya, developed his own computational system for a partially heliocentric planetary model, in which Mercury, Venus, Mars, Jupiter and Saturn orbit the Sun, which in turn orbits the Earth, similar to the Tychonic system later proposed by Tycho Brahe in the late 16th century. Nilakantha's system, however, was mathematically more efficient than the Tychonic system, due to correctly taking into account the equation of the centre and latitudinal motion of Mercury and Venus. Most astronomers of the Kerala school of astronomy and mathematics who followed him accepted his planetary model.[30][31] He also authored a treatise titled Jyotirmimamsa stressing the necessity and importance of astronomical observations to obtain correct parameters for computations. |
| Acyuta Pisārati | 1550–1621 CE | Sphutanirnaya (Determination of True Planets) details an elliptical correction to existing notions.[32]Sphutanirnaya was later expanded to Rāśigolasphutānīti (True Longitude Computation of the Sphere of the Zodiac).[32] Another work, Karanottama deals with eclipses, complementary relationship between the sun and the moon, and 'the derivation of the mean and true planets'.[32] In Uparāgakriyākrama (Method of Computing Eclipses), Acyuta Pisārati suggests improvements in methods of calculation of eclipses.[32] |
Instruments used[edit]
Among the devices used for astronomy was gnomon, known as Sanku, in which the shadow of a vertical rod is applied on a horizontal plane in order to ascertain the cardinal directions, the latitude of the point of observation, and the time of observation.[33]This device finds mention in the works of Varāhamihira, Āryabhata, Bhāskara, Brahmagupta, among others.[11] The Cross-staff, known as Yasti-yantra, was used by the time of Bhaskara II (1114–1185 CE).[33] This device could vary from a simple stick to V-shaped staffs designed specifically for determining angles with the help of a calibrated scale.[33] The clepsydra (Ghatī-yantra) was used in India for astronomical purposes until recent times.[33] Ōhashi (2008) notes that: "Several astronomers also described water-driven instruments such as the model of fighting sheep."[33]
The armillary sphere was used for observation in India since early times, and finds mention in the works of Āryabhata (476 CE).[34]The Goladīpikā—a detailed treatise dealing with globes and the armillary sphere was composed between 1380–1460 CE by Parameśvara.[34] On the subject of the usage of the armillary sphere in India, Ōhashi (2008) writes: "The Indian armillary sphere (gola-yantra) was based on equatorial coordinates, unlike the Greek armillary sphere, which was based on ecliptical coordinates, although the Indian armillary sphere also had an ecliptical hoop. Probably, the celestial coordinates of the junction stars of the lunar mansions were determined by the armillary sphere since the seventh century or so. There was also a celestial globe rotated by flowing water."[33]
An instrument invented by the mathematician and astronomer Bhaskara II (1114–1185 CE) consisted of a rectangular board with a pin and an index arm.[33] This device—called the Phalaka-yantra—was used to determine time from the sun's altitude.[33] The Kapālayantra was an equatorial sundial instrument used to determine the sun's azimuth.[33] Kartarī-yantra combined two semicircular board instruments to give rise to a 'scissors instrument'.[33] Introduced from the Islamic world and first finding mention in the works of Mahendra Sūri—the court astronomer of Firuz Shah Tughluq (1309–1388 CE)—the astrolabe was further mentioned by Padmanābha (1423 CE) and Rāmacandra (1428 CE) as its use grew in India.[33]
Invented by Padmanābha, a nocturnal polar rotation instrument consisted of a rectangular board with a slit and a set of pointers with concentric graduated circles.[33] Time and other astronomical quantities could be calculated by adjusting the slit to the directions of α and β Ursa Minor.[33] Ōhashi (2008) further explains that: "Its backside was made as a quadrant with a plumb and an index arm. Thirty parallel lines were drawn inside the quadrant, and trigonometrical calculations were done graphically. After determining the sun's altitude with the help of the plumb, time was calculated graphically with the help of the index arm."[33]
Ōhashi (2008) reports on the observatories constructed by Jai Singh II of Amber:
The seamless celestial globe invented in Mughal India, specifically Lahore and Kashmir, is considered to be one of the most impressive astronomical instruments and remarkable feats in metallurgy and engineering. All globes before and after this were seamed, and in the 20th century, it was believed by metallurgists to be technically impossible to create a metal globe without any seams, even with modern technology. It was in the 1980s, however, that Emilie Savage-Smith discovered several celestial globes without any seams in Lahore and Kashmir. The earliest was invented in Kashmir by Ali Kashmiri ibn Luqman in 1589–90 CE during Akbar the Great's reign; another was produced in 1659–60 CE by Muhammad Salih Tahtawi with Arabic and Sanskrit inscriptions; and the last was produced in Lahore by a Hindu metallurgist Lala Balhumal Lahuri in 1842 during Jagatjit Singh Bahadur's reign. 21 such globes were produced, and these remain the only examples of seamless metal globes. These Mughal metallurgists developed the method of lost-wax casting in order to produce these globes.[35]
Global discourse[edit]
Indian and Greek astronomy[edit]
The earliest known Indian astronomical work (though it is restricted to calendrical discussions) is the Vedanga Jyotisha of Lagadha, which is dated to 1400–1200 BCE (with the extant form possibly from 700–600 BCE).[5] According to Pingree, there are a number of Indian astronomical texts that are dated to the sixth century CE or later with a high degree of certainty. There is substantial similarity between these and pre-Ptolomaic Greek astronomy.[36] Pingree believes that these similarities suggest a Greek origin for certain aspects of Indian astronomy.
The Pingree – van der Waerden hypothesis in the history of astronomy holds that Indian texts from the 7th century reflect Greek astronomy of the first century. These texts represent information not available in Western libraries. Naturally the hypothesis is rejected by historians attributing originality to the Indian authors of these texts. First proposed by Bartel van der Waerden,[37] it has been thoroughly argued by David Pingree.[38]
With the rise of Greek culture in the east, Hellenistic astronomy filtered eastwards to India, where it profoundly influenced the local astronomical tradition.[6][7][8][9][39] For example, Hellenistic astronomy is known to have been practiced near India in the Greco-Bactriancity of Ai-Khanoum from the 3rd century BCE. Various sun-dials, including an equatorial sundial adjusted to the latitude of Ujjain have been found in archaeological excavations there.[40] Numerous interactions with the Mauryan Empire, and the later expansion of the Indo-Greeks into India suggest that transmission of Greek astronomical ideas to India occurred during this period.[41] The Greek concept of a spherical earth surrounded by the spheres of planets, further influenced the astronomers like Varahamihira and Brahmagupta.[39][42]
Several Greco-Roman astrological treatises are also known to have been exported to India during the first few centuries of our era. The Yavanajataka was a Sanskrit text of the 3rd century CE on Greek horoscopy and mathematical astronomy.[6] Rudradaman's capital at Ujjain "became the Greenwich of Indian astronomers and the Arin of the Arabic and Latin astronomical treatises; for it was he and his successors who encouraged the introduction of Greek horoscopy and astronomy into India."[43]
Later in the 6th century, the Romaka Siddhanta ("Doctrine of the Romans"), and the Paulisa Siddhanta ("Doctrine of Paul") were considered as two of the five main astrological treatises, which were compiled by Varāhamihira in his Pañca-siddhāntikā ("Five Treatises").[44] Varāhamihira goes on to state that "The Greeks, indeed, are foreigners, but with them this science (astronomy) is in a flourishing state."[9] Another Indian text, the Gargi-Samhita, also similarly compliments the Yavanas (Greeks) noting that the Yavanas though barbarians must be respected as seers for their introduction of astronomy in India.[9]
Indian and Chinese astronomy[edit]
Indian astronomy reached China with the expansion of Buddhism during the Later Han (25–220 CE).[45] Further translation of Indian works on astronomy was completed in China by the Three Kingdoms era (220–265 CE).[45] However, the most detailed incorporation of Indian astronomy occurred only during the Tang Dynasty (618–907 CE) when a number of Chinese scholars—such as Yi Xing— were versed both in Indian and Chinese astronomy.[45] A system of Indian astronomy was recorded in China as Jiuzhi-li (718 CE), the author of which was an Indian by the name of Qutan Xida—a translation of Devanagari Gotama Siddha—the director of the Tang dynasty's national astronomical observatory.[45]
Fragments of texts during this period indicate that Arabs adopted the sine function (inherited from Indian mathematics) instead of the chords of arc used in Hellenistic mathematics.[46] Another Indian influence was an approximate formula used for timekeeping by Muslim astronomers.[47] Through Islamic astronomy, Indian astronomy had an influence on European astronomy via Arabic translations. During the Latin translations of the 12th century, Muhammad al-Fazari's Great Sindhind (based on the Surya Siddhanta and the works of Brahmagupta), was translated into Latin in 1126 and was influential at the time.[48]
Indian and Islamic astronomy[edit]
In the 17th century, the Mughal Empire saw a synthesis between Islamic and Hindu astronomy, where Islamic observational instruments were combined with Hindu computational techniques. While there appears to have been little concern for planetary theory, Muslim and Hindu astronomers in India continued to make advances in observational astronomy and produced nearly a hundred Zij treatises. Humayun built a personal observatory near Delhi, while Jahangir and Shah Jahan were also intending to build observatories but were unable to do so. After the decline of the Mughal Empire, it was a Hindu king, Jai Singh II of Amber, who attempted to revive both the Islamic and Hindu traditions of astronomy which were stagnating in his time. In the early 18th century, he built several large observatories called Yantra Mandirs in order to rival Ulugh Beg's Samarkand observatory and in order to improve on the earlier Hindu computations in the Siddhantas and Islamic observations in Zij-i-Sultani. The instruments he used were influenced by Islamic astronomy, while the computational techniques were derived from Hindu astronomy.[49][50]
Indian astronomy and Europe[edit]
Some scholars have suggested that knowledge of the results of the Kerala school of astronomy and mathematics may have been transmitted to Europe through the trade route from Kerala by traders and Jesuit missionaries.[51] Kerala was in continuous contact with China, Arabia and Europe. The existence of circumstantial evidence[52] such as communication routes and a suitable chronology certainly make such a transmission a possibility. However, there is no direct evidence by way of relevant manuscripts that such a transmission took place.[51]
In the early 18th century, Jai Singh II of Amber invited European Jesuit astronomers to one of his Yantra Mandir observatories, who had bought back the astronomical tables compiled by Philippe de La Hire in 1702. After examining La Hire's work, Jai Singh concluded that the observational techniques and instruments used in European astronomy were inferior to those used in India at the time - it is uncertain whether he was aware of the Copernican Revolution via the Jesuits.[53] He did, however, employ the use of telescopes. In his Zij-i Muhammad Shahi, he states: "telescopes were constructed in my kingdom and using them a number of observations were carried out".[54]
Following the arrival of the British East India Company in the 18th century, the Hindu and Islamic traditions were slowly displaced by European astronomy, though there were attempts at harmonising these traditions. The Indian scholar Mir Muhammad Hussain had travelled to England in 1774 to study Western science and, on his return to India in 1777, he wrote a Persian treatise on astronomy. He wrote about the heliocentric model, and argued that there exists an infinite number of universes (awalim), each with their own planets and stars, and that this demonstrates the omnipotence of God, who is not confined to a single universe. Hussain's idea of a universe resembles the modern concept of a galaxy, thus his view corresponds to the modern view that the universe consists of billions of galaxies, each one consisting of billions of stars.[55] The last known Zij treatise was the Zij-i Bahadurkhani, written in 1838 by the Indian astronomer Ghulam Hussain Jaunpuri (1760–1862) and printed in 1855, dedicated to Bahadur Khan. The treatise incorporated the heliocentric system into the Zij tradition.[56]
nkantan r
1) சங்க காலத்தில் தமிழ் புத்தாண்டு கொண்டாடினார்? எப்படி? என்று? ஆண்டு க்கு எத்தனை நாட்கள் என்ற குறிப்பு உண்டா?
2) (ஆரிய) வேதத்தில் சொல்லப்பட்ட (வசந்த கால) துவக்க மாதமான சைத்ர மாதமே இப்பொழுது உள்ள சித்திரை மாதமா?
rnk
N. Ganesan
2018-04-15 7:04 GMT-07:00 nkantan r <rnka...@gmail.com>:
> அறியா வினா:
>
> 1) சங்க காலத்தில் தமிழ் புத்தாண்டு கொண்டாடினார்? எப்படி? என்று? ஆண்டு க்கு எத்தனை நாட்கள் என்ற குறிப்பு உண்டா?
>
> 2) (ஆரிய) வேதத்தில் சொல்லப்பட்ட (வசந்த கால) துவக்க மாதமான சைத்ர மாதமே இப்பொழுது உள்ள சித்திரை மாதமா?
>
> rnk
>
> --
> "Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
> To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
nkantan r
தங்களது நீண்ட விளக்கத்தில், என் வினாக்களின் விடை:
வினா:
1) சங்க காலத்தில் தமிழ் புத்தாண்டு கொண்டாடினார்? எப்படி? என்று? ஆண்டு க்கு எத்தனை நாட்கள் என்ற குறிப்பு உண்டா?
விடை:
சான்று இல்லை. தெரியாது. தெரியாது. இல்லை.
====
வினா
2) (ஆரிய) வேதத்தில் சொல்லப்பட்ட (வசந்த கால) துவக்க மாதமான சைத்ர மாதமே இப்பொழுது உள்ள சித்திரை மாதமா?
விடை: நேரடி விடை யில்லை
rnk
S. Jayabarathan
Hindu calendar
Hindu calendar is a collective term for the various lunisolar calendars traditionally used in India. They adopt a similar underlying concept for timekeeping, but differ in their relative emphasis to moon cycle or the sun cycle and the names of months and when they consider the New Year to start.[1] Of the various regional calendars, the most studied and known Hindu calendars are the Vikrami calendar (Bikrami) found in northern, western and central regions of the Indian subcontinent, Tamil calendar found in the south, and the Bengali calendar found in the east – all of which emphasize the lunar cycle, their new year starts in spring, with their heritage dating back to 1st millennium BCE. In contrast, in regions such as Kerala, the solar cycle is emphasized and this is called the Malayalam calendar, their new year starts in autumn, and these have origins in the second half of the 1st millennium CE.[1][2] A Hindu calendar is sometimes referred to as Panchanga (पञ्चाङ्ग).[3]
The ancient Hindu calendar is similar in conceptual design to the Jewish calendar, but different from the Gregorian calendar.[4] Unlike Gregorian calendar which adds additional days to lunar month to adjust for the mismatch between twelve lunar cycles (354 lunar days)[5] and nearly 365 solar days, the Hindu calendar maintains the integrity of the lunar month, but insert an extra full month by complex rules, every few years, to ensure that the festivals and crop-related rituals fall in the appropriate season.[4][2]
The Hindu calendars have been in use in the Indian subcontinent since ancient times, and remains in use by the Hindus in India and Nepal particularly to set the Hindu festival dates such as Holi, Maha Shivaratri, Vaisakhi, Raksha Bandhan, Pongal, Onam, Krishna Janmashtami, Durga Puja, Ramlila, Vishu and Diwali. Early Buddhist communities of India adopted the ancient Indian calendar, later Vikrami calendar and then local Buddhist calendars. Buddhist festivals continue to be scheduled according to a lunar system.[6] The Buddhist calendar and the traditional lunisolar calendars of Cambodia, Laos, Myanmar, Sri Lanka and Thailand are also based on an older version of the Hindu calendar. Similarly, the ancient Jainism traditions have followed the same lunisolar system as the Hindu calendar for festivals, texts and inscriptions. However, the Buddhist and Jaina timekeeping systems have attempted to use the Buddha and the Mahavira lifetimes as the reference point.[7][8][9]
The Hindu calendar is also important to the practice of Hindu astrology and zodiac system, most of which it adopted from Greece, in centuries after the arrival of Alexander the Great.[1][10] The Indian national calendar or "Saka calendar" was redesigned in an effort that started in 1952 based on the traditional Hindu calendars, and it was adopted on March 22, 1957.[11]
நா.ரா.கி.காளைராசன்
சுழற்சியில் முதல் எது முடிவு எது? ஆரம்பம் ஏது?
மேஷம்தான் சூரியனின் ராசித் தொடக்கம் என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் என்று கேட்டால்? நக்கீரரின் நெடுநல்வாடை (7)
திண்ணிலை மருப்பின் ஆடுதலை யாக
விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்குசெலல் மண்டிலத்து
முரண்மிகு சிறப்பிற் செல்வனொடு நிலைஇய
உரோகிணி நினைவனள் நோக்கி
நா.ரா.கி.காளைராசன்
ஆக மூன்று மாதங்களுக்கு ஒருமுறை விழா. ஆடியும் தையும் முறையே தக்ஷிணாயன – உத்தராயண சங்கராந்திகள். சூரியன் உச்சம் அடைவது மேஷத்தில், அதாவது சித்திரையில். சூரியன் நீச்சம் அடைவது துலாத்தில் – அதாவது ஐப்பசியில். ஆக இந்த நான்கு மாதத் தொடக்கத்திலும் சிறப்பு வழிபாடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. https://groups.google.com/d/msg/minTamil/8Hh2BBrWMp8/maxgbCL2B5MJ
nkantan r
(From http://www.varalaaru.com/design/article.aspx?ArticleID=1094
இப்பாடலுக்குப் 'பத்துப்பாட்டு ஆராய்ச்சி'யில் தமிழரின் வானியல் அறிவைக்கூறும் 'வானக்கலை' என்ற தலைப்பில் டாக்டர். மா.இராசமாணிக்கனார் எழுதிய விளக்கம் : 'சந்திரன் தக்கனுடைய புதல்வியர் இருபத்தெழுவரை மணந்தான்; அவர்களுள் உரோகிணியிடம் மிகுந்த அன்பு செலுத்தினான்' என்பது புராணக்கதை. பாண்டிமாதேவியின் கட்டிலின் மேற்கூரையில் இராசிமண்டலம் வரையப்பட்டிருந்தது. சந்திரன், உரோகிணி உருவங்களும் வரையப்பட்டிருந்தன. ஆகாயத்திடத்தே திண்ணிய நிலையினையுடைய கொம்பினையுடைய மேடராசி முதலாக ஏனை இராசிகளிற் சென்று திரியும் மிக்க செலவினையுடைய ஞாயிற்றோடே மாறுபாடு மிகுந்த தலைமையினையுடைய திங்களோடு திரியாமல் நின்ற உரோகிணி எழுதப்பட்டிருந்தது'.
இதில் புத்தாண்டு எங்கே வருகிறது?)
rnk
செல்வன்
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
நா.ரா.கி.காளைராசன்
rnk
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
S. Jayabarathan
பெரியாரின் சீடருக்கு விஞ்ஞானம் புரியாமல் போனது.
என்னுடைய பின்னூட்டத்தை ஒட்டி எழுதிய வரி என்னைக் குறிக்கவில்லை என்று நம்பலாமா? தை ஆண்டின் தொடக்கம் என்ற இயக்கத்தை முன்னெடுத்தவர்கள் திராவிடக் கட்சியினர் அல்ல. மறைமலை அடிகள் தலைமையில் தமிழ் அறிஞர்கள் ஒன்று கூடி வாதிட்டு தீர்மானம் நிறைவேற்றியது வரலாறு
இதில் பெரியாருக்கும் அவர்தம் சீடர்களுக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை.வல்லமையில் பெரியாரின் சீடர்கள் என்று யாரும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லைதிராவிட எதிர்ப்பு ஆதரவு லாவணி வல்லமைக்கு ஒவ்வாது
மூத்த கணியன்
nkantan r
2. இதை 365 நாட்கள் என்ற சங்க கால கணக்கு உண்டா?
3) இந்த ஏப்ரல் மத்தியில் அசுவனி தாரையில் (மேஷ ராசியில்) நுழைகிறார் என்பதே ஒரு விவாதத்திற்கு உள்ளடிங்கிய ஒரு விஷயம்.
(வேதங்களில் சொல்லப்படும் வசந்த ருது துவக்கமா இந்த சித்திரை மாதப் பிறப்பு ???)
rnk
N. Ganesan
On Sunday, April 15, 2018 at 10:21:33 AM UTC-7, nkantan r wrote:
(வேதங்களில் சொல்லப்படும் வசந்த ருது துவக்கமா இந்த சித்திரை மாதப் பிறப்பு ???)
rnk
nkantan r
If we really trust ancient Tamils followed the idea of six seasons of two months each season as mentioned in atharva Veda ( I am not here taking surya siddhanta or jyotish vedanga which lists 12 months), then even assuming we -sanga tamils- followed luni-solar system that time ( atharva mentions adhimaas! based on lunar year), then somewhere in. March 20/21 is the chaitra month.
rnk
MUNISAMY MK NATHAN
செல்வன்
27 நட்சத்திரங்களில் அசுவினி நட்சத்திரத்தை முதலாவதாகக் கொண்டு துவங்க வேண்டிய காரணமும் அதன் அடிப்படையில் சோதிட நாட்காட்டியில் சூரிய ஆண்டு தொடக்கம் சித்திரை முதல் நாள் என்று கணியர் வைத்த காரணம் யாது என்று தங்களால் விளக்க முடியுமா ஐயா?இதனை விளக்கத் தெரிந்தால் மட்டுமே சோதிட கணிதத்தில் ஏன் சித்திரை முதல் நாளை ஆண்டு தொடக்கமாக வைத்தனர் என்று கூற முடியும்.மேலும் இத்தகைய சோதிட முறை கணிப்பு நூல் வடிவத்தில் முதலில் எழுதியது வடக்கே வாழ்ந்த ஆரிய பட்டர் என்பவர். இவருடைய காலம் கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டு பிற்பகுதி என்பதாகும். நக்கீர புலவர் இதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சார்ந்தவர் என்பதால் நெடுநல்வாடை எழுதிய காலத்தில் கணியர்கள் மட்டுமே இத்தகை சூரிய ஆண்டு தொடக்க முறையை அறிந்திருப்பர். நக்கீரர் அவ்வழி வந்தவரே. அனைத்து தமிழரும் பொதுவாக ஆண்டு தொடக்கத்தை அறிந்து அக்காலத்தில் சித்திரைப் புத்தாண்டு கொண்டாடியதாக வரலாறு ஏதுமில்லை. பணம் வந்த பிறகே புத்தாண்டு கொண்டாட்டமும் வந்தது.ஆகையால் வடக்கே வாழ்ந்த மக்கள் ஏன் சித்திரை முதல் நாளை சூரிய ஆண்டு துவக்கமாகக் கொண்டனர் என்பதை அறிவியல் பூர்வமாகச் சொல்லத் தெரியவில்லையென்றால் அது ஆரியர் கொண்ட சூரிய புத்தாண்டா அல்லது தமிழர் கண்ட சூரிய புத்தாண்டா என்று வழக்காடுவது பயனற்ற செயலாகும்.
செல்வன்
Read more at: https://tamil.boldsky.com/insync/2012/kani-kanuthal-kai-neetam-peruthal-aid0174.html
MUNISAMY MK NATHAN
MUNISAMY MK NATHAN
செல்வன்
தமிழனின் நம்பிக்கைக்குப் பஞ்சமில்லை. அதில் இதுவும் ஒன்று.தாங்கள் குறிப்பிட்டதெல்லாம் வருடப்பிறப்பையொட்டி தமிழர் கொண்டாட்ட மரபு எப்படியிருக்கும் என்னும் விளக்கமாகும்.ஏன் சித்திரை முதல் நாளை சூரிய ஆண்டு தொடக்கமாக சோதிட நாட்காட்டியில் வைத்தனர் என்பது மட்டுமே கேள்வி.
நா.ரா.கி.காளைராசன்
27 நட்சத்திரங்களில் அசுவினி நட்சத்திரத்தை முதலாவதாகக் கொண்டு துவங்க வேண்டிய காரணமும் அதன் அடிப்படையில் சோதிட நாட்காட்டியில் சூரிய ஆண்டு தொடக்கம் சித்திரை முதல் நாள் என்று கணியர் வைத்த காரணம் யாது என்று தங்களால் விளக்க முடியுமா ஐயா
முரண்மிகு சிறப்பிற் செல்வனொடு நிலைஇய
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
தேமொழி
Aries Constellation: Facts About the Ram
MUNISAMY MK NATHAN
MUNISAMY MK NATHAN
வணக்கம்.
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
தேமொழி
On Sunday, April 15, 2018 at 11:29:57 PM UTC-7, MUNISAMY MK NATHAN wrote:
#சூரியன் மேஷராசியில் புகும் சமயம் இரவும், பகலும் சரி சமமான அளவில் இருக்கும்"இக்காலம் வட மண்டலத்தில் (northern hemisphere) எந்த தீர்க்க ரேகைக்கு 'Longitude') நேர் மேலே சூரியன் இருக்கும் பொழுது இரவும், பகலும் சரி சமமாக இருக்குமென்று தெரிவிப்பீர்களா?
Equinox: Equal Day and Night, Almost
| Approx date of "Equal Day & Night" | ||
|---|---|---|
| Latitude | March | September |
| 60° North | Mar 18 | Sep 25 |
| 55° North | Mar 17 | Sep 25 |
| 50° North | Mar 17 | Sep 25 |
| 45° North | Mar 17 | Sep 25 |
| 40° North | Mar 17 | Sep 26 |
| 35° North | Mar 16 | Sep 26 |
| 30° North | Mar 16 | Sep 27 |
| 25° North | Mar 15 | Sep 27 |
| 20° North | Mar 14 | Sep 28 |
| 15° North | Mar 12 | Sep 30 |
| 10° North | Mar 8 | Oct 4 |
| 5° North | Feb 24 | Oct 17 |
செல்வன்
#சூரியன் மேஷராசியில் புகும் சமயம் இரவும், பகலும் சரி சமமான அளவில் இருக்கும்"இக்காலம் வட மண்டலத்தில் (northern hemisphere) எந்த தீர்க்க ரேகைக்கு 'Longitude') நேர் மேலே சூரியன் இருக்கும் பொழுது இரவும், பகலும் சரி சமமாக இருக்குமென்று தெரிவிப்பீர்களா?
Monday, April 16, 2018 at 11:57:42 AM UTC+8, செல்வன் wrote:2018-04-15 22:49 GMT-05:00 MUNISAMY MK NATHAN <mknp...@gmail.com>:தமிழனின் நம்பிக்கைக்குப் பஞ்சமில்லை. அதில் இதுவும் ஒன்று.தாங்கள் குறிப்பிட்டதெல்லாம் வருடப்பிறப்பையொட்டி தமிழர் கொண்டாட்ட மரபு எப்படியிருக்கும் என்னும் விளக்கமாகும்.ஏன் சித்திரை முதல் நாளை சூரிய ஆண்டு தொடக்கமாக சோதிட நாட்காட்டியில் வைத்தனர் என்பது மட்டுமே கேள்வி.சூரியன் மேஷராசியில் புகும் சமயம் இரவும், பகலும் சரி சமமான அளவில் இருக்கும்.இது ஆண்டுக்கு இரு நாட்களில் நிகழும். ஒன்று மார்ச் 21. இன்னொன்று செப்டெம்பர் 23முன்பு தமிழ் ஆண்டுகளில் லீப் ஆண்டு கணக்கு இல்லை. தற்போது உள்ளது என நினைக்கிறேன். எப்போது இது ஆங்கிலநாள்காட்டிக்கு நிகராக மாற்றபட்டது என தெரியவில்லை. லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் புத்தான்ட் மார்ச் 21ல் இருந்து மெதுவே நகர்ந்து ஏப்ரல் 14க்கு வந்துள்ளது--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
nkantan r
ஜனவரி-1 அல்லது சித்திரை பவுர்ணமி, பரிதி வடசென்னாள்,(winter solstice-க்கு என் தமிழாக்கம், பரிதி வடக்கே செலும் நாள்)இப்படி ஏதோ ஒரு நாள்.
என் கேள்வி வேறு.
அசுவனி என்றும் , சித்திரை-1 என்றும் திரு காளைராசன் குறிப்பது எதை? ( தமிழர் 27 நட்சத்திர ங்களை ஏற்று வரிசைப் படுத்தியுள்ளனரா? (அழிந்த புத்தகத்தில் இருந்திருக்கும் என்ற பதில் வேண்டாமே. இருக்கும் நூல்களிலிருந்து சொல்லுங்கள்)
(ஆரிய) வேதம் சொன்னது என்பது பதிலானால், எப்பொழுதிலிருந்த்து இப்படி? எந்த வேதத்தில் ?
-----
கனடாவின் ஜெயபாரதன் கூறியது:
""சங்க காலம் முதலாக சித்திரை முதல் தேதி தமிழாண்டு பிறக்கிறது.""
எந்த சங்க கால நூலில் ஆண்டின் வரையறை சொல்லப்பட்டுள்ள து? (திரு பாண்டியாரஜன் சொல்லடைவில் சித்திரை எனும் சொல் சங்க இலக்கியத்தில் இல்லை. தை, கார்த்திகை உள்ளது)
எந்த சங்க நூல்களில் யாண்டு, ஆண்டு வருடம் என்ற அளவில் வந்துள்ள்து? (யாண்டு பலவாகி நரையில..)
====
So it is just a convention. If we go by what atarva Veda says about ritu (seasons) then the 'astronomical' new year is around 20 march! Just because in late 1800s new year was celebrated in April, raised the hackles of the Tamil reformists and they started this thai-1 business.
Both have a reason to appeal to public to consider the respective dates by citing the importance. But claiming that Tamil New Year was celebrated on chittirai-1 or thai-1 from sanga period is just plain words with no substance.
rnk
தேமொழி
On Monday, April 16, 2018 at 12:14:44 AM UTC-7, செல்வன் wrote:
On Mon, Apr 16, 2018 at 1:30 AM MUNISAMY MK NATHAN <mknp...@gmail.com> wrote:#சூரியன் மேஷராசியில் புகும் சமயம் இரவும், பகலும் சரி சமமான அளவில் இருக்கும்"இக்காலம் வட மண்டலத்தில் (northern hemisphere) எந்த தீர்க்க ரேகைக்கு 'Longitude') நேர் மேலே சூரியன் இருக்கும் பொழுது இரவும், பகலும் சரி சமமாக இருக்குமென்று தெரிவிப்பீர்களா?ஊருக்கு ஊர் இது மாறுபடும்திருச்சியில் மார்ச் 10 என்கிறார் தேமொழிஆனால் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு லீப் வருட கணக்கு இல்லை. அதனால் காலண்டரில் சரியான கணக்கு வராது. தமிழ்/இந்திய காலண்டர்கள் ஆங்கில கிரிகோரியன் காலண்டர் போல துல்லியமானவை அல்ல.
Monday, April 16, 2018 at 11:57:42 AM UTC+8, செல்வன் wrote:--2018-04-15 22:49 GMT-05:00 MUNISAMY MK NATHAN <mknp...@gmail.com>:தமிழனின் நம்பிக்கைக்குப் பஞ்சமில்லை. அதில் இதுவும் ஒன்று.தாங்கள் குறிப்பிட்டதெல்லாம் வருடப்பிறப்பையொட்டி தமிழர் கொண்டாட்ட மரபு எப்படியிருக்கும் என்னும் விளக்கமாகும்.ஏன் சித்திரை முதல் நாளை சூரிய ஆண்டு தொடக்கமாக சோதிட நாட்காட்டியில் வைத்தனர் என்பது மட்டுமே கேள்வி.சூரியன் மேஷராசியில் புகும் சமயம் இரவும், பகலும் சரி சமமான அளவில் இருக்கும்.இது ஆண்டுக்கு இரு நாட்களில் நிகழும். ஒன்று மார்ச் 21. இன்னொன்று செப்டெம்பர் 23முன்பு தமிழ் ஆண்டுகளில் லீப் ஆண்டு கணக்கு இல்லை. தற்போது உள்ளது என நினைக்கிறேன். எப்போது இது ஆங்கிலநாள்காட்டிக்கு நிகராக மாற்றபட்டது என தெரியவில்லை. லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் புத்தான்ட் மார்ச் 21ல் இருந்து மெதுவே நகர்ந்து ஏப்ரல் 14க்கு வந்துள்ளது--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
தேமொழி
தேமொழி
தேனீ
இனி கலியுக வரையரை செய்து வானியல் சாத்திரத்தைக் கணித்து கூறியபொழுது அவர்கள் வின்மீன் கூட்டத்தின் இருப்பைக் கொண்டு ஏறக்குறைய என்ற நிலையில் மட்டுமே மட்டுமே சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளில் வைத்திருக்க முடியும் என்பதையும் ஒப்புக் கொண்டாக வேண்டும்.
அடுத்து இந்திய துணைக்கண்டம் தோராயமாக 8° வடக்கு முதல் 25° வடக்கு வரை கொண்ட நில பரப்பாகும்.
இதில் கடக ரேகை 23.5° உள்ளது. ஆரியர் வாழ்ந்த பகுதி இந்த தீர்க்க ரேகையிலிருந்து சில ரேகை கூடியும் குறைந்தும் இருக்கும்.
சித்திரை முதல் நாளுக்கும் summer solstice நாளாகிய சூன் 21 க்கு தோராயமாக 65 நாட்கள் வித்தியாசப்படும்.
3,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னமே வானவியல் சாத்திரத்தைக் கணித்தோர் அப்பகுதியில் ஏற்படும் சரிசமமான இரவு பகல் நாளைக் கொண்டு அவர்தம் சூரிய ஆண்டைத் தொடக்கமாக வைத்துக் கொண்டனர்.
இதுவே சூரியன் அவர் வாழும் பூமிப்பகுதிக்கு மிக அருகாமையில் இருக்கும் காலமென்பது அவர் கணிப்பாகும்.
இப்படி கணித்தபிறகு அதுதுவே சூரியனின் உச்ச பலம் கொண்ட காலமென்று வடக்கே வாழ்ந்த கணியர் கருதியதால் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாகிய அசுவினி நட்சத்திரம் தொடக்க முதல் வகுத்துக் கொண்டு ஆண்டு கால வரையரையை அமைத்துக் கொண்டணர்.
இது வின்மீன் கூட்டத்தின் துணை கொண்டு அவர் வாழும் நிலப்பகுதியில் ஏற்படும் பருவ காலத்தையொட்டி ஏற்படுத்திக் கொண்ட முறையாகும். இதுவும் அவர் வசதிக்காக அமைத்துக் கொண்ட முறையாகும்.
தெற்கே வாழ்ந்த நம்பூரிதிகள் இந்த கணிப்பை ஏற்க மறுத்து equinox காலமாகிய ஆகஸ்டு மாத வாக்கில் பூமிக்கும் சூரியனுக்கும் இருக்கும் நெருக்க நிலை அறிந்து அதுவே அவர் வாழும் நிலபரப்பில் சூரியன் உச்ச பலத்தில் உள்ள காலம் என்று அறிந்து கொல்லம் ஆண்டை ஆவணி தொடக்கமென்று வைத்துக் கொண்டனர்.
அதனால் சித்திரை முதல் நாள் தமிழர் கண்டுபிடிப்பல்ல என்பதை அறியவும். அது தமிழர் வாழும் நிலபரப்பின் பருவகாலத்தை ஒட்டி அமைந்ததுமில்லை.
அப்புறம் சித்திரை முதல் நாள் எப்படி தமிழ் வருடப் பிறப்பாகியது?. விளக்கிக் கூறவும்.
nkantan r
S. Jayabarathan
From: S. Jayabarathan <jayaba...@gmail.com>
Date: 2018-04-16 5:59 GMT-04:00
Subject: Re: [வல்லமை] சித்திரை முதல்நாளே ஆண்டுப் பிறப்பு
To: vannan vannan <vanna...@gmail.com>
https://jayaraman.wordpress.com/2008/01/24/newyear/
ஜனவரி 24, 2008
சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு
இக் கட்டுரை முற்ற முழுக்க ஒரு வரலாற்று ஆய்வே.
சித்திரை மாதம் முதல் தேதியன்று பிறக்கின்ற புத்தாண்டைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று குறிப்பிடுவது சரியா என்ற ஒரு விவா தம், கடந்த நூற்றாண்டில் தமிழறிஞர்களி டையே எழுந்தது. சித்திரையை முதல் மாத மாகக் கொள்ளும் காலக்கணக்கீடோ, அறு பது தமிழ் வருடப் பெயர்களாகக் குறிப்பிடப் படும் பிரபவாதி ஆண்டுகளின் பெயர்களோ தமிழ் மரபைச் சார்ந்தவையல்ல என்று முடிவு செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
பலராமனை “புஜங்கம புரஸ்ஸர போகி’ எனக் கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பராந்தக வீர நாராயண பாண்டிய மன்ன னின் தளவாய்புரச் செப்பேடு’ குறிப்பிடுகி றது. எனவே, போகிப் பண்டிகை என நாம் குறிப்பிடுவது பலராமனுக்கு உரிய விழாவே தவிர பரவலாகக் கருதப்படுவது போல இந்தி ரனுக்கு உரிய விழா அன்று. இந்திர விழா சித் திரை மாதப் பூர்ணிமையன்று நிகழ்ந்தது என் பது சிலப்பதிகாரத்தில் தெளிவுபடக் குறிப்பி டப்படுகிறது. எனவே, மார்கழித் திங்களின் இறுதி நாளன்று கொண்டாடப்படும் போகிப் பண்டிகை விவசாயக் கடவுளான பலராமனுக்கு உரிய விழாவே.
“”திண்ணிலை மருப்பின் ஆடு தலையாக விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்கு செலல் மண்டி லம்” என்பது சங்க இலக்கியமாகிய நெடுநல் வாடையில் இடம்பெறும் தொடராகும். (வரி 160 – 161) மேஷ ராசியே தலையான (முதல்) ராசி என்பது இதன் பொருள். மேஷ ராசியில் சூரியன் பிரவேசிக்கின்ற மாதத் தொடக்கமே புத்தாண்டின் தொடக்கமாகும். ரோமானிய நாகரிகத்தில் முதல் மாதமாகக் கருதப்பட்ட “ஏரீஸ்’ என்பது ஆடு (மேஷம்) என்றே பொருள்படும்.
Many thanksk v vannan2018-04-15 20:29 GMT+05:30 S. Jayabarathan <jayaba...@gmail.com>:Hindu calendar
From Wikipedia, the free encyclopediaHindu calendar is a collective term for the various lunisolar calendars traditionally used in India. They adopt a similar underlying concept for timekeeping, but differ in their relative emphasis to moon cycle or the sun cycle and the names of months and when they consider the New Year to start.[1] Of the various regional calendars, the most studied and known Hindu calendars are the Vikrami calendar (Bikrami) found in northern, western and central regions of the Indian subcontinent, Tamil calendar found in the south, and the Bengali calendar found in the east – all of which emphasize the lunar cycle, their new year starts in spring, with their heritage dating back to 1st millennium BCE. In contrast, in regions such as Kerala, the solar cycle is emphasized and this is called the Malayalam calendar, their new year starts in autumn, and these have origins in the second half of the 1st millennium CE.[1][2] A Hindu calendar is sometimes referred to as Panchanga (पञ्चाङ्ग).[3]
The ancient Hindu calendar is similar in conceptual design to the Jewish calendar, but different from the Gregorian calendar.[4] Unlike Gregorian calendar which adds additional days to lunar month to adjust for the mismatch between twelve lunar cycles (354 lunar days)[5] and nearly 365 solar days, the Hindu calendar maintains the integrity of the lunar month, but insert an extra full month by complex rules, every few years, to ensure that the festivals and crop-related rituals fall in the appropriate season.[4][2]
The Hindu calendars have been in use in the Indian subcontinent since ancient times, and remains in use by the Hindus in India and Nepal particularly to set the Hindu festival dates such as Holi, Maha Shivaratri, Vaisakhi, Raksha Bandhan, Pongal, Onam, Krishna Janmashtami, Durga Puja, Ramlila, Vishu and Diwali. Early Buddhist communities of India adopted the ancient Indian calendar, later Vikrami calendar and then local Buddhist calendars. Buddhist festivals continue to be scheduled according to a lunar system.[6] The Buddhist calendar and the traditional lunisolar calendars of Cambodia, Laos, Myanmar, Sri Lanka and Thailand are also based on an older version of the Hindu calendar. Similarly, the ancient Jainism traditions have followed the same lunisolar system as the Hindu calendar for festivals, texts and inscriptions. However, the Buddhist and Jaina timekeeping systems have attempted to use the Buddha and the Mahavira lifetimes as the reference point.[7][8][9]
The Hindu calendar is also important to the practice of Hindu astrology and zodiac system, most of which it adopted from Greece, in centuries after the arrival of Alexander the Great.[1][10] The Indian national calendar or "Saka calendar" was redesigned in an effort that started in 1952 based on the traditional Hindu calendars, and it was adopted on March 22, 1957.[11]
2018-04-15 9:28 GMT-04:00 S. Jayabarathan <jayaba...@gmail.com>:
இந்தியாவின் கலாசாரம், நாகரீகம், வான சாஸ்திரம், சூரிய மண்டலக் கோள்கள் நகர்ச்சி [Astronomy & Astrology] நாலாயிரம், ஐயாயிரம் ஆண்டுகட்கு முற்பட்டவை. 2500 ஆண்டுகட்கு முன்னர் மகா அலெக்சாண்டர் வானசாஸ்திர, கணிதச் சுவடிகளை இந்தியாவிலிருந்து எடுத்துக் கொண்டு சென்றார். இஸ்லாமிய ஞானிகள் எடுத்துச் சென்றார். நாலாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன் பிரமிடைக் கட்டிய ஃபெரோ மன்னர்கள் சூரிய வழிபாட்டைப் பின்பற்றியவர். சூரியனைச் சுற்றும் பூமி, ஓராண்டைக் குறிக்கிறது. பூமியின் சுய சுழற்சி ஒரு நாளைக் குறிக்கிறது. நிலா புவியைச் சுற்றுவது 27 நாட்கள் ஒரு மாதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. சங்க காலம் முதலாக சித்திரை முதல் தேதி முதல் தமிழாண்டு பிறக்கிறது. சித்திரை முதல் பங்குனி வரை 12 ஆண்டுகள், வார நாட்கள் தமிழ்ச் சொற்களாய் உள்ளன. தமிழ் ஆண்டுகளின் 60 பெயர்கள் தமிழில் இல்லை என்று கிரந்தம் வெறுப்பாளர் கூறுகிறார். அவற்றைத் தமிழ்ச் சொற்களில் எழுதிக் கொண்டு ஏற்றுக் கொள்ளலாமே.சுழலும் பூமி சுற்றும் சூரியனே காலக் கடிகாரம். ஐந்தாண்டுக்கு ஒருமுறை மறைந்து போகும் திராவிடக் கட்சியில் வானவியல் விஞ்ஞானம் அறிந்தவர் அபூர்வம். பெரியாரின் சீடருக்கு விஞ்ஞானம் புரியாமல் போனது. பொங்கல் அறுவடைநாள் புதுக்கதிர் விளைவை மட்டும்தான் குறிக்கும். அந்நாள் சூரிய-பூமி நகர்ச்சியைக் குறிக்காது.சி. ஜெயபாரதன், கனடா
2018-04-15 5:28 GMT-04:00 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>:
ஆதாரப் பூர்வமான அறிவியல் அடிப்படையில் அமைந்த தகவல் அது தகவில் என நிறுவும் வரை பொதுக்கருத்தாக நின்று நிலவும். வெறும் அனுமானங்களும் புனைவும் எப்போதும் மாற்றுத் தகவல் உருவாக வழி கோலுகின்றதுஎனவே தையா சித்திரையா எண்ற லாவணிச் சத்தம் தமிழ்நாட்டில் ஓயாது.மூத்த கணியன்
2018-04-15 12:56 GMT+05:30 shylaja <shyl...@gmail.com>:
2018-04-15 11:24 GMT+05:30 Innamburan S.Soundararajan <innam...@gmail.com>:
ஆமாம் வாதாடுகிறவர்களுடன் நமக்கென்ன வேலை:) சித்திரை ஆரம்பம் என்பதற்கு ஆயிரம் சாட்சி இருக்கிறது,.நலமா தேனி சார்? சென்னையா துபாயா?~ சென்னையில் டபாய் இருக்கிறதே🏃>>>ஆஹா இ சார் ரொம்பநாளாச்சு இந்தமாதிரி உங்க பதில்பார்த்து!!!
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
--ஷைலஜா--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
ipohsaivite
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
எது நமது புத்தாண்டு?
-எஸ்.ராமச்சந்திரன்
புத்தாண்டு சிறப்புக் கட்டுரை- அட்டைப்படக் கட்டுரை
திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் செயல் தலைவர் திரு.மு.க.ஸ்டாலின், தாங்கள் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்தால் தை மாதமே தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று சட்டம் இயற்றுவோம் என்று அண்மையில் பேசியுள்ளார். அவர்கள் ஆட்சிக்கு வருவது, சட்டம் இயற்றுவதெல்லாம் இருக்கட்டும்; தமிழ் மரபு எது என்று முதலில் தெளிவாகத் தெரிந்து கொள்ளட்டும் என்பதற்காகவே இக் கட்டுரை எழுதப்படுகிறது.
திண்ணை.காம் இணைய இதழில் 17.04.2006 அன்று ‘சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு’ என்று ஒரு கட்டுரை எழுதியிருந்தேன். தி.மு.க அரசு (2006-2011) தை மாதமே தமிழ்ப்புத்தாண்டு எனச் சட்டமன்றத்தில் சட்டமியற்றியபோது இக் கட்டுரையின் சுருக்கப்பட்ட வடிவம் ‘தினமணி’ நாளிதழில் வெளிவந்தது. அதன்பிறகு, ஓகை நடராஜன் போன்ற நண்பர்களுடனான கலந்துரையாடலின் விளைவாகப் பல புதிய கேள்விகள் முன்வைக்கப்பட்டு, அவற்றுக்கான விடைகளும் கண்டறியப்பட்டன. அந்த அடிப்படையிலேயே இக்கட்டுரை எழுதப்படுகிறது.
முதலில் ஆண்டு என்ற சொல்லை எடுத்துக் கொள்வோம். சம்ஸ்க்ருதத்தில் வழங்குகிற வருஷம் என்ற சொல் மழைக்காலத்தைக் குறிக்கிற வர்ஷருதுவைத் தொடக்கமாகக் கொண்ட காலக் கணிதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சூட்டப்பட்ட பெயர். அதாவது கடுங்கோடை முடிந்து மழைக்காலம் தொடங்குகிற ஆவணி மாதத்தில்தான் ‘வர்ஷம்” பிறக்கும். வருடம் என்று தமிழில் இச்சொல் வழங்கினாலும், மழைக்காலத் தொடக்கத்தை வருடப் பிறப்பாகக் கொள்வதில்லை. சம்ஸ்க்ருதத்தில் ‘சம்வத்ஸரம்’ என்ற சொல்லே ஆண்டு என்ற பொருளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆயினும், இவ்வாறு ஆவணி மாதத்தை ஆண்டுப் பிறப்பாகக் கருதுகிற ஒரு மரபு இருந்துள்ளது என்பதற்கு தொல்காப்பிய உரையாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் சான்றளிக்கிறார்.
தொல்காப்பியம் (அகத்திணையியல், நூற்பா-5) திணைகளை வரிசைப்படுத்துகிறபோது முல்லை, குறிஞ்சி, மருதம், நெய்தல் எனக் கூறிவிட்டு, அடுத்ததாக அவற்றுக்குரிய பருவங்களை வரிசைப்படுத்தும்போது கார்காலம் தொடங்கி வரிசைப்படுத்தப்படுகிறது. இதற்கு உரையெழுதும் நச்சினார்க்கினியர், சிங்கவோரை தொடங்கி கற்கடகவோரை முடிய ஓர்யாண்டாதலின் தொல்காப்பியர் இவ்வாறு வரிசைப்படுத்துவதாக விளக்கமளிக்கிறார் (1).
சிங்க ஓரை என்று சிம்ம ஞாயிற்றையும் (ஆவணி மாதத்தையும்) கற்கடக ஓரை என்று கடக ஞாயிற்றையும் (ஆடி மாத்த்தையும்) அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஓரை என்ற சொல் சூரியனைக் குறிக்கும் ‘ஹோரஸ்’ என்ற எகிப்தியச் சொல்லிலிருந்து கிரேக்க மொழி வழியாகத் தமிழில் நுழைந்து திரிந்தது இச்சொல் என்று கருதப்படுகிறது (2).
அந்த அடிப்படையில் தான் சிம்ம ஞாயிறு எனப்பட்ட ஆவணி மாதத்தில் யாண்டு தொடங்கிற்றென்ற கருத்தினை நச்சினார்க்கினியர் பதிவு செய்கிறார். ஆனால் இந்தக் கருத்தே தமிழகத்தில் நிலவிய புத்தாண்டு குறித்த கருத்து என்று அவர் குறிப்பிடவில்லை.
”யாண்டு” என்ற சொல்லை நச்சினார்க்கினியர் பயன்படுத்தியிருப்பதைப் பார்த்தோம். தொல்காப்பியத்திலும், சங்க இலக்கியங்களிலும் ‘யாண்டு” என்ற வழக்கே இடம் பெற்றுள்ளது (3). யானை என்ற சொல் ஆனை என்று வழங்குவது போல ‘யாண்டு” என்ற சொல்லே ஆண்டு என்று திரிந்திருக்க வேண்டும். அப்படியானால் யாண்டு என்ற சொல் எந்த அடிப்படையில் தோன்றியிருக்கும் என்று ஆராய்வது தேவை.
மனிதன் குகைகளில் தங்கி வேட்டையாடிய காலத்திலேயே பருவங்களைக் கணிக்கக் கற்றுக் கொண்டு விட்டான். வேனிற்காலம், மழைக்காலம், பனிக்காலம் என்ற மூன்று பருவங்கள் கொண்ட முழுமையான சுழற்சியையே யாண்டு வட்டம் அல்லது ஆட்டைவட்டம் என்றனர். வேனிற்காலம் தொடங்குவதை, மலர்கள் பூத்துக் குலுங்குவதைக் கொண்டு கணித்தனர். இயற்கை தன்னைப் புதுப்பித்துக் கொள்கிற பருவம் என்ற புரிதலில் இளவேனிற் பருவத்தை யாணர் என்றும் யாணர்ப் பருவம் என்றும் குறித்திருக்க வேண்டும்.
தொல்காப்பியம், சொல்லதிகாரம், உரியியல் நூற்பா- 81, “புதிது படற் பொருட்டே யாணர்க் கிளவி” எனக் கூறுகிறது. யாணர் என்ற சொல்லுக்குப் புதிது என்று பொருள். சங்க இலக்கியங்களில் பல இடங்களில் யாணர் என்பது புதிய பூ, புதிய விளைச்சல் என்ற பொருள்களில் வழங்குகிறது. ‘யாணர் கோங்கின் அவிர் முகை” என்று சிறுபாணாற்றுப்படை (வரி-25) கூறுகிறது. புதியனவாக மலர்ந்த பூக்களில் தேனருந்தும் வண்டு ‘யாணர் வண்டு” என்று கூறப்படுகிறது (நற்றிணை-30). புதிய விளைச்சல்- இந்தி மொழியில் ‘கலியானா” என்ற சொல்லுக்குப் புதிதாக அரும்பும் மொட்டு என்று பொருள் (4).
பனிக்காலத்தில் நீர்ப்பூக்களே பெரும்பாலும் மலரும். கோட்டுப்பூ, கொடிப்பூ எனப்படுகிற அனைத்து வாகை மலர்களும், இளஞ்சூடு பரவித் தென்றல் காற்று வீசத் தொடங்கும்போது தான் மலரும். வண்டுகள் பறக்கத் தொடங்கித் தேனருந்தும் நோக்கத்துடன் மலர்களில் அமர, அதன் மூலம் மகரந்தச் சேர்க்கை ஏற்படுவதுதான் இளவேனிற் பருவத்தின் தனித்தன்மையாகும். இவ்வாறு வண்டுகள் தேனருந்துவது ‘புதிதுண்ணுதல்” எனப்பட்டது. இளவேனிற் பருவத் தொடக்க நாளில் தினைக்கதிர்களை அறுத்து, காட்டுப் பசுவின் பாலில் பொங்கித் தினைப் பொங்கல் அருந்துவது குறிஞ்சிநிலக் குறவர்களின் வழக்கம். கர்நாடக மாநிலத்திலுள்ள குதிரை மலையின் (குத்ரேமுக் பர்வதம்) அரசன் பிட்டங் கொற்றன். அவனது ஆட்சிப் பகுதியில் வாழ்ந்த குறவர்கள், மழைக்காலம் முடிந்த பின்னர், பனிக்காலத் தொடக்கத்தில் ஈரநிலத்தில் தினை விதைப்பார்கள். தினை நன்கு வளர்ந்து முற்றிய பின்னர் அதனை அறுவடை செய்து காட்டுப்பசுவின் பாலில் அதனைச் சமைத்து, பூத்துக் குலுங்குகிற வேங்கை மரநிழலில் அமர்ந்து கூட்டாக உண்பதை ‘யாணர் நாள் புதிது உண்பார்கள்” என்று புறநானூறு (பா-168) கூறுகிறது.
மேற்குறித்த புறநானூற்றுப் பாடலில் ‘யாணர்நாள் புதிதுண்பார்” என்ற வரி வருவதால் மட்டும் இந்நாள் இளவேனிற் பருவத்தில் தொடக்கநாள் என்று எப்படி முடிவு செய்ய இயலும்? என்றால் உறுதியாக முடியும். தினை வளர்கிற பருவம் என்பது பனிக்காலம்தான். பனிக்காலமாகிய மார்கழி, தை, மாசி, பங்குனி மாதங்களில் குறிஞ்சிநில மகளிர் தினைப் புனக் காவலுக்குச் செல்வது நீடிக்கும் (5). ஆதலால் இக்காலகட்டத்தில்தான் களவு மணம் (குறிஞ்சித் திணையின் உட்பொருள்) நிகழும். பங்குனி உத்தர நாள் என்பதே பனிக்கால இறுதிநாள். அந்த நாளில்தான் வேங்கை மரத்தடியில் முருகன் வள்ளியை மணம் புணர்ந்தான். இந்த அடிப்படையில் பார்த்தாலும் யாணர்ப்பருவம் என்பது இளவேனிற்பருவத்தை- வசந்தருதுவையே- குறித்தது என்பதும், யாணர் நாள் என்பது சித்திரை முதல் நாளைக் குறித்தது என்றும் தெரிய வருகின்றன. குறிஞ்சி நிலத்தில் வேங்கை மலர்வதை வைத்து ஆண்டுப் பிறப்பைக் கணித்தனர். எனவே ‘கணிவேங்கை” என்றே வேங்கை மரம் குறிப்பிடப்பட்டது.
இப்போது, கணியர் எனப்பட்ட ஜோதிடர்கள் குறித்து ஆராய்வோம். மலைக்குகைகளில் மனிதன் வாழ்ந்த போதே இரவு நேரங்களில் நிலவையும் உடுக்கணங்களையும்- விண்மீன் குழுக்களையும்- கூர்ந்து நோக்கிக் காலம் கணித்துக் கொண்டான். நிலவுக் கணிதமுறையே மிகப் பழமையான காலக் கணித முறை என்பதை மானிடவியலாளர்கள் பதிவு செய்துள்ளனர். எந்த விண்மீன் குழு (constellation) முழுநிலவு (பௌர்ணமி) நாளில் நிலவுடன் தோன்றுகிறது; எந்த விண்மீன் குழு மதிநிறைவு (அமாவாசை) நாளில் கீழ்த்திசை வானில் அந்தி நேரத்தில் தோன்றுகிறது என்பதைக் கணிப்பதன் மூலம் ஆட்டை வட்டத்தின் 360 பாகைகளின் 12 கூறுகளை – 30 பாகை கொண்ட மாதங்களை – அடையாளப்படுத்தினர்.
மனிதகுல மூதாதையர், வேனிற்பருவம் என்பது சித்திரை, வைகாசி, ஆனி, ஆடி என்ற நான்கு மாதங்கள் கொண்டது என்றும், மழைப்பருவம் என்பது ஆவணி, புரட்டாசி, ஐப்பசி, கார்த்திகை என்ற நான்கு மாதங்கள் கொண்டதென்றும், பனிப் பருவம் என்பது மார்கழி, தை, மாசி, பங்குனி என்ற நான்கு மாதங்கள் கொண்ட்தென்றும் கணித்தனர் (6). வள்ளுவர் எனப்பட்ட கணியர் சமூகத்தவரின் தோற்றம் இக்காலகட்டத்தைச் சேர்ந்ததாகும்.
நாள்மீன் என்பது நட்சத்திரத்தைக் குறிக்கும். கோள்மீன் என்பது கிரகங்களைக் குறிக்கும். ‘நாள் மீன் விராய கோள்மீன் போல’ என்று பட்டினப்பாலை (வரி-67) குறிப்பிடுகிறது. நாள் என்பது நட்சத்திரத்தோடு தொடர்புடையது. (அண்மைக்கால வரலாற்றில், திருவிதாங்கூர் அரசர்களை அனுஷம் திருநாள், கார்த்திகைத் திருநாள் என்று அவர்கள் பிறந்த நட்சத்திரம் பெயராலேயே அழைக்கும் வழக்கம் இருப்பதைக் காணலாம்). மாதம் என்ற சொல், மதி என்ற சொல்லிலிருந்து உருவானதே. தமிழில் திங்கள் என்பது நிலாவையும் மாதத்தையும் குறிக்கும்.
பழந்தமிழிலக்கண நூலாகிய தொல்காப்பியம், நாள் என்று நட்சத்திரத்தையும், திங்கள் என்று மாதத்தையும் குறிப்பிடுகிறது. தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், உயிர் மயங்கியல் நூற்பாக்கள் 45,46:
‘நாள் முன் தோன்றும் தொழில்நிலைக் கிளவிக்கு
ஆன் இடைவருதல் ஐயம் இன்றே’
‘திங்கள் முன்வரின் இக்கே சாரியை’
மேற்படிச் சொல்லதிகாரம் புள்ளிமயங்கியல் நூற்பா 36:
“நாட்பெயர்க் கிளவிமேல் கிளந்தன்ன
அத்தும் ஆன்மிசை வரைநிலை இன்றே
ஒற்று மெய் கெடுதல் என்மனார் புலவர்”
இந்நூற்பாக்களின் மூலம், நட்சத்திரப் பெயர்கள் இகர- ஐகார உயிர் மகர மெய்யுடன் முடிவடையும் என்றும், மாதப்பெயர்கள் இகர- ஐகார உயிருடன் முடிவடையும் என்றும் தொல்காப்பியம் குறிப்பால் உணர்த்தியுள்ளது எனத் தெரிய வருகிறது. அதாவது அசுவதி, பரணி, கார்த்திகை, ரோகிணி, மிருகசீரிடம் முதலான 27 நட்சத்திரப் பெயர்களையும், சித்திரை, வைகாசி முதலான 12 மாதப் பெயர்களையும் நாம் இன்று வழங்குவது போன்றே சங்க்காலத் தமிழர்கள் வழங்கி வந்துள்ளனர் எனத் தெரிகிறது.
நிலவுக் கணித முறையே பழந்தமிழர் மரபென்றால் பரிதிக் கணித முறை (Solar Calender) தமிழர் மரபல்ல எனக் கூற முடியுமா? அவ்வாறு கூறிவிட இயலாது. ஆனால் பரிதிக் கணிதமுறை என்பது பாகை (degree) கணக்கு. அதாவது சூரியனின் ஒளிபடுகிற பொருளின் நிழல், வட்டத்தின் எந்தப் பாகையில் விழுகிறது என்பதைக் கொண்டு நாளைக் கணிக்கிற கணக்கீடு ஆகும். இது விஸ்வ பிராமணர் எனப்பட்ட தச்சர்- கொல்லர் சமூகத்தவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கணித முறையாகும். தமிழ் எழுத்துகளைக் கற்பிக்கிற நெடுங்கணக்கு, எண்கணிதம் கற்பிக்கிற கீழ்க்கணக்கு ஆகியவற்றை எண்ணையும் எழுத்தையும் கற்பிக்கின்ற கணக்காயர்களாக இருந்தவர்கள் விஸ்வ பிராமண சமூகத்தவர் ஆவர். சங்கு அறுத்து வளையல் செய்கிற விஸ்வ பிராமண சமூகத்தவராக திருவிளையாடற்புராணத்தில் குறிப்பிடப்படுகிற நக்கீரர், மதுரைக் கணக்காயனார் மகனார் என்று அறியப்பட்டவராவார். இதன்பொருள், எண்ணும் எழுத்தும் கற்பிக்கிற ‘ஆச்சாரியர்கள் வம்சத்தவர் நக்கீரர்’ என்பதே. நக்கீரரால் இயற்றப்பட்ட நெடுநல்வாடையில் (வரி: 160-1)
‘திண்ணிலை மருப்பின் ஆடு தலையாக
விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்கு செலல் மண்டிலம்’
-என்று சூரிய மண்டலம் குறிப்பிடப்படுகிறது.
மேஷம் (ஆடு) முதலாகச் சூரியனைத் தலைமைக் கோளாகக் கொண்டு நவகோள்களும் சுற்றிவருகிற 12 வீடுகள் என்பது இதன் பொருளாகும். சூரியன் மேஷம் என்ற வீட்டில் இருக்கிற 30 நாட்களும் மேஷ ஞாயிறு எனப்படும். 27 நட்சத்திரங்களுள் சித்திரை நட்சத்திரம் துலாம் என்ற வீட்டில் அடங்கும். துலாம் என்ற வீடு, மேஷம் என்ற வீட்டிற்கு நேர் 180 பாகையில் உள்ளதாகும். எனவே மேஷம் என்ற வீட்டில் சூரியன் இருக்கையில் துலாம் என்ற வீட்டிலுள்ள சித்திரை நட்சத்திரத்துடன் சந்திரன் சேர்கிற நாளில்தான் பௌர்ணமி (முழுநிலவு) அமையும். எனவேதான் மேஷஞாயிறு என்பது பரிதிக் கணித முறைப்படியிலமைந்த பெயரென்றும் சித்திரைத் திங்கள் என்பது அதே மாதத்தை நிலவுக் கணித்த்தின் அடிப்படையில் குறிப்பிடுகிற பெயர் என்றும் கூறுவர்.
எது நமது தமிழ்ப் புத்தாண்டு? எஸ்.ராமச்சந்திரன் | |
மதுரைக் கணக்காயனார் வம்சத்தவரான நக்கீரரால் இயற்றப்பட்ட நெடுநல்வாடையிலேயே, மனையடி சாஸ்திரம் எனப்படும் கட்ட்டக் கலை வல்லுநர்களான விஸ்வ பிராமணர்கள் சூரியனை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாகைக் கணக்கீடு கொண்டே மனை வகுத்தனர் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. ‘விரிகதிர் பரப்பிய வியல்வாய் மண்டிலம் இருகோற் குறிநிலை வழுக்காது குடக்கேர்பு ஒரு திறஞ்சாரா அரைநாள் அமயத்து நூலறி புலவர் நுண்ணிதிற் கயிறிட்டுத் தேஎங் கொண்டு தெய்வ நோக்கிப் பெரும் பெயர் மன்னர்க் கொப்ப மனைவருத்து’ (நெடுநல். 73-78) (நூலறி புலவர் = கட்டடக் கலை வல்லுநர்) அதாவது ஒரு வட்டத்தை 360 கூறுகளாகப் பகுத்து சூரியன் நேர்கிழக்கே தோன்றி நேர்மேற்கே மறைகிற 2 நேரெதிர்ப் பாகைகளுள் ஒரு பாகை வருகிற நாளில் உச்சி வெயிற்காலத்தில் நிலத்தை அளந்து அரண்மனை வகுப்பர் என்பது இதன் பொருள். 360 பாகைகளுள் சூரியன் நேர் கிழக்கே தோன்றி நேர்மேற்கே மறைகிற 2 நாள்கள் சித்திரை முதல் நாளும், ஐப்பசி முதல் நாளுமேயாகும். இவ்விரண்டு நாள்களையும் விஷூக்கள் என்றனர் (ஆங்கிலத்தில் Equino). இந்நாள்களில் பகலும் இரவும் சமமாக இருக்கும். சூரியன் வடகிழக்குக் கோடியில் உதிக்கிற நாள் என்பது ஆனிமாத இறுதிநாள். இந்நாளில் பகற்பொழுது நீண்டு இருக்கும். இதற்கு அடுத்தநாளான ஆடி மாத முதல்நாள் தட்சிணாயன நாளாகும். இதுபோன்று தென்கிழக்குக் கோடியில் சூரியன் உதிக்கின்ற நாள் மார்கழி மாத இறுதிநாளாகும். அன்றுதான் இரவுப் பொழுது மிக நீண்டிருக்கும். இதற்கு அடுத்த நாளான தைமாத முதல்நாளே உத்தராயணத் திருநாளாகும். இவ்விரு நாள்களும் அயன நாள்களாகும். வானநூலை அடிப்படையாகக் கொண்ட சோதிட சாஸ்திரத்தின்படி, மேஷவீட்டில் சூரியன் உச்சமடையும். எனவே இந்த மாதமே சூரியனை அடிப்படையாகக் கொண்ட பரிதிக் கணித முறைப்படி முதல் மாதமாகிறது. நவகோள்களுள் சூரியன் முதன்மையானது. பொ.யு.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திருஞான சம்பந்தர் தமது தேவாரம்- கோளறு பதிகத்தில் ஞாயிறு, திங்கள், செவ்வாய், புதன், வியாழன், வெள்ளி, சனி பாம்பிரண்டுடனே (ராகு- கேது) என்று வரிசைப்படுத்துகிறார். இந்த அடிப்படையில் பார்த்தாலும் சூரியனின் உச்ச வீடாகிய மேஷம் (மேஷ ஞாயிறு) முதல் மாதமாகிற பொருத்தப்பாடு விளங்கும். குறிஞ்சித் திணைக் குறவர்கள், இளவேனிற் பருவத் தொடக்கத்தில் புதிதுண்பர் என்று புறநானூறு குறிபிடுவதை முன்னரே கண்டோம். பொ.யு.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பெரியாழ்வார் (திருமொழி – 5:3:3) ‘புனத்தினை கிள்ளிப் புதுஅவிகாட்டி உன் பொன்னடி வாழ்க என்று இனக்குறவர் புதியதுண்ணும் எழில் மாலிருஞ்சோலை எந்தாய்’ என்று பாடுகிறார். திருமாலிருஞ்சோலை அழகர், மதுரையில் நடைபெறுகிற சித்திரைத் திருவிழாவில் பங்கேற்பது மரபு. இது, திருமாலிருஞ்சோலைக் குறவர்கள் சித்திரை மாதத் தொடக்கத்தில் புதிதுண்ணும் விழாக் கொண்டாடி வந்த மரபின் தொடர்ச்சியே. சங்க இலக்கியமான கலித்தொகை, இளவேனிற் பருவத் தொடக்கத்தில் 3 விதமான புதிதுண்ணல் நிகழ்வுகள் நடந்தேறின எனக் கூறுகிறது. இருந்தும்பி விருந்துண்ணல் (7), அதாவது வண்டுகள், புதிய பூக்களில் தேனுண்ணுதல், இளவேனிற் பருவத் தென்றலை அனுபவித்துக் கொண்டு காதலர்கள் புது இன்பம் நுகர்தல் (8), இவற்றோடு, மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கம் இளவேனிற் பருவத்தில் கூடும்போது புலவர்கள் புதியன புதியனவாகக் கவிதைகளைப் புனைந்து நுகர்தல் (9) ஆகியன இத்தகைய புதிதுண்ணல்கள் ஆகும். புலவர்கள் புதிதுண்ணுதல் பின்வருமாறு கூறப்படுகிறது: “நிலன்நாவில் திரிதரூஉம் நீண்மாடக் கூடலார் புலன் நாவில் பிறந்த சொல் புதிதுண்ணும் பொழுதன்றோ?” (கலி. 34:17-18) (செவிக்குணவு என்று திருவள்ளுவர் கூறுவது நம் நினைவுக்கு வரும்). இவ்வாறு மதுரை தமிழ்ச் சங்கம் இளவேனிற் பருவத்தில் கூடும்போதுதான், பாண்டிய மன்னன் பெண்களின் கூந்தலுக்கு இயற்கை மணம் உண்டா என்ற தன் ஐயத்தை வெளிப்படுத்துகிறான். குறுந்தொகையில் 2-ஆம் பாடலாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ள இறையனாரின் ‘கொங்குதேர் வாழ்க்கை அஞ்சிறைத் தும்பி’ எனத் தொடங்கும் பாடலை மையமாக வைத்து உருவான திருவிளையாடல் இந்தத் தருணத்தில்தான் நிகழ்ந்தது.  புத்தாண்டின் மலர்ச்சி- சரக்கொன்றை இவ்வாறு, இயற்கை தன்னைப் புதுப்பித்துக் கொள்ளும் இளவேனிற் பருவமே பருவங்களுள் தலைமைப் பருவமாகக் கருதப்பட்டது. அதனால்தான் படைப்பின் குறியீடாக இப்பருவத்தின் தொடக்க நாளான சித்திரை மாத முதல் நாள் ஆண்டுத் தொடக்கமாகக் கருதப்பட்டது.. பகவத் கீதையில் (10:35) கண்ணன், ‘பருவங்களுள் நான் பூக்களை உருவாக்கும் இளவேனிற் பருவம்’ (ருதூனாம் குஸூகமாகரம்) எனக் கூறும் காரணம் இதுவே. இதே ஸ்லோகத்தில் ‘மாதங்களில் நான் மார்கழி’ என்றும் கண்ணன் கூறுகின்றான். மார்கழி மாதம் என்பது ஓராண்டினை ஒருநாளாகக் கொண்டால் விஸ்வபுருஷனின் பிரம்ம முகூர்த்தம் (உதயத்துக்கு முன்னர் 5 நாழிகை நேரம்) என்ற அடிப்படையில் கண்ணன் இவ்வாறு கூறியுள்ளான். மேலும் மழைக்கால சாதுர்மாஸ்ய (ஆவணி, புரட்டாசி, ஐப்பசி, கார்த்திகை) விரதம் முடித்து முனிவர்கள் யாத்திரை புறப்படுகிற மாதம் என்பதால் ‘ஆக்ரஹாயனம்” – முதல் மாதம் என்று மார்கழி மாதத்தைக் குறிப்பிடும் வழக்கம் உண்டு. மார்கழி மாத முடிவின் போது – பூர்ணிமாந்தக் கணக்கீட்டின்படி மார்கழி மாத முழுநிலா நாளன்று மகளிர் பாவை நோன்பு நோற்கத் தொடங்குவர். 30 நாள்கள் விரதம் கடைப்பிடித்து, தைமாத இறுதிநாளான தைப்பூசத்தன்று விரதத்தை முடிப்பர். தைப்பூச நாளன்று நிலத்தில் இயல்பாக நீர் ஊறும் என்பது மக்களின் நம்பிக்கை. ‘தை இத்திங்கள் தண் கயமன்ன கொளக் கொளக் குறையாக் கூழுடை வியனகர்’ – புறநானூறு இவ்வாறு தைப்பூசத்தன்று நோன்பு முடித்து விருந்துண்பது குறித்து ஆண்டாளின் திருப்பாவை, ‘ – – – – – – – – – — – – பாற்சோறு மூடநெய்பெய்து முழங்கை வழிவாரக் கூடியிருந்து குளிர்ந்தேலோர் எம்பாவாய்’ -என்று கூறுகிறது. பாவை நோன்பின் முதல் நாள், ‘மார்கழித் திங்கள் மதிநிறைந்த நன்னாளால்’ எனத் தொடங்கி 30 நாள்கள் நோன்பு நோற்று இறுதி நாளான தைப் பூசத்தன்றே மகளிர் நோன்பினை முடித்தனர். ‘நெய் பூசுமொன்புழுக்கல் நேரிழையார் கொண்டாடும் தைப்பூசம் காணாதே போதியோ பூம்பாவாய்’ -என்று திருஞானசம்பந்தர் தனது தேவாரம்- திருமயிலைப் பதிகத்தில் கூறுவது இதனையே. பூச நட்சத்திரம் வளர்பிறையில் வருகின்ற மாதங்களில், குறிப்பாக பூச நட்சத்திரம் பௌர்ணமியன்று குபேரனுக்கு பால் பொங்கல் நிவேதனம் செய்வது உத்தமம் என்று ஆபஸ்தம்ப தர்ம சூத்திரம் கூறுகிறது. குபேரன் யக்ஷர்களின் தலைவனாவான். யக்ஷர்கள் எனப்படுவோர் மஞ்சள் நிற மங்கோலாய்டு இனத்தவர் என்று அடையாளம் காணப்படுகின்றனர். இலங்கையின் பூர்வ குடியினரான யக்ஷர்கள், தைப்பூச நாளில் மாவலி கங்கையாற்றங்கரையில் தங்கள் குலத்தவரின் ஆட்டை விசேட நாளினைக் கொண்டாடுவதற்காகக் குழுமுவது வழக்கம் என்று மகாவம்சம் (I:11-23) கூறுகிறது. இன்றும் மங்கோலியப் புத்தாண்டு என்பது தைப்பூசத்தையொட்டியே- சிறு கணக்கீட்டு வேறுபாடுகளுடன் கொண்டாடப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது. சித்திரை மாதப் புத்தாண்டே பழந்தமிழரின் மரபு என்பது ஐயத்துக்கிடமற்ற உண்மையாகும். அதுமட்டுமன்றி, தை மாத உத்தராயணத்தை ஆண்டு தொடக்கமாகக் கொள்வதோ, பரிதிக் கணித முறையே பழந்தமிழர் மரபு எனக் கொள்வதோ அடிப்படையற்ற வரலாற்று அடித்தளமற்ற ஒன்றாகும். நிலவுக் கணிதமுறைப்படி அமைந்த தைப்பூச நாளினை ஆண்டுப் பிறப்பாக்க் கொள்வது யக்ஷர்களின் மரபாக இருந்தது என்று சொன்னாலாவது அதில் ஓரளவு வரலாற்று அடிப்படை இருக்கிறது. யக்ஷர் குலமாகிய மங்கோலாய்டு இனத்தவரின் பண்பாட்டுக் கூறுகள் தமிழ் மரபில் சிறு கூறாகக் கலந்துவிட்டவையாகும். இயக்கி (இசக்கியம்மை) வழிபாடு போன்ற சில கூறுகளுக்குத்தான் இது பொருந்துமே தவிர, ஒட்டுமொத்த தமிழ் மரபுக்கும், இந்தியக் காலக் கணக்கீட்டு மரபுகளுக்கும் பொருத்தமானது சித்திரை மாதத்தை யாண்டுப் பிறப்பாகக் கொள்கிற வழக்கமேயாகும்.
அடிக் குறிப்புகள்: 1. தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், நச்சினார்க்கினியம், 1- ப.178, பதிப்பாசிரியன்மார்: தி.வே.கோபாலையர், ந.அரணமுறுவல், தமிழ்மண்பதிப்பகம், சென்னை-17, 2003 2. சிந்து>ஹிந்து என்று திரிந்தது போல சூர்ய என்பது ஹோரஸ் என்று திரிந்திருக்கவும் வாய்ப்புண்டு. இத்தகைய பிரச்சினைகள் குறித்து முடிவு செய்வதற்கு பல்துறை சார்ந்த ஆய்வு தேவை. 3. “வேண்டிய கல்வி யாண்டு மூன்றிரவாது” வேந்துறு தொழிலே யாண்டினதகமே” – தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், கற்பியல் நூற்பா, 46,47 “யாண்டு பலவாக நரையிலவாகுதல்” – புறநானூறு 191:1 “யாண்டுதலைப் பெயர வேண்டுபுலத்திறத்து” – பதிற்றுப்பத்து 15:1 4. Youngminds Trilingual Dictionary – Hindi- Tamil- English P-130. by Smt.Rema ravi, Sri.C.N.Krishnamoorthy, Youngmind publishers, T.Nagar, Chennai- 17, Jan 2015 5. தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், அகத்திணையியல் 16-ஆம் நூற்பா – ‘கலந்தபொழுதும் காட்சியும் அன்ன’ எனத் தொடங்கும் நூற்பாவுக்கான உரையில், நச்சினார்க்கினியர், ‘தினைக்கதிர் முற்றுதற்குரிய – அறுவடப்பருவம் இளவேனிற்பருவம்’ என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். (தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், நச்சினார்க்கினியம்-1- ப.204, பதிப்பாசிரியன்மார்: தி.வே.கோபாலையர், ந.அரணமுறுவல், தமிழ்மண்பதிப்பகம், சென்னை-17-2003) 6. நிலவுக் கணிதமுறைகளுள், பூர்ணீமாந்த முறையே பழமையானது. மாதப்பெயர்கள் முழுநிலா நாள் எந்த நட்சத்திரத்தில் அமைகிறதோ அந்த நட்சத்திரப் பெயராலேயே வழங்குவது இதற்குச் சான்றாகும். இது குறித்த விவரம், எனது ‘சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு’கட்டுரையில் உள்ளது (பார்க்க: ‘மறையும் மறையவர்கள் முதலிய ஆய்வுக் கட்டுரைகள்’, ப. 125. பதிப்பு: எனி இந்தியன் பதிப்பகம், சென்னை – 17-2007) 7. கலி. 28:16 (‘லெழில் வரைத்தன்றி” எனத் தொடங்கும் பாடல்) 8. ‘பல்வரி இனவண்டு புதிதுண்ணும் பருவத்து’ – கலி, 25:9 (ஒரு குழை ஒருவன் போல் எனத் தொடங்கும் பாடல்) 9. கலி 26:24 (‘ஈதலில் குறை காட்டாது’ எனத் தொடங்கும் பாடல்).
| |
nkantan r
But to claim that chaitra-1 or thai-1 was celebrated as new year day in sanga period is still not substantiated, except claiming faith as proof
rnk
nkantan r
An astronomical site gives this: ( based on 40 year avg cycle of one day shift.
1969 – 1972 14-14-14-15
2009 – 2012 14-14-15-15
2049 – 2052 14-15-15-15
2089 – 2092 15-15-15-15
2101 – 2104 16-16-16-16
2125 – 2128 16-16-16-17
so it is time to move switch back to Sayan calendar
rnk
தேனீ
தேமொழி
On Monday, April 16, 2018 at 3:02:53 AM UTC-7, jayabarathans wrote:
---------- Forwarded message ----------
From: S. Jayabarathan <jayaba...@gmail.com>
Date: 2018-04-16 5:59 GMT-04:00
Subject: Re: [வல்லமை] சித்திரை முதல்நாளே ஆண்டுப் பிறப்பு
To: vannan vannan <vanna...@gmail.com>
https://jayaraman.wordpress.com/2008/01/24/newyear/
ஜனவரி 24, 2008
+++++++++++++++++சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு
Filed under: அரசியல்,கருணாநிதி,சித்திரை,தமிழ்,தமிழ்நாடு,புத்தாண்டு,Karunanidhi,Tamil,Tamil Newyear,Tamilnadu — விருது @ 6:13 முபஇக் கட்டுரை முற்ற முழுக்க ஒரு வரலாற்று ஆய்வே.
சித்திரை மாதம் முதல் தேதியன்று பிறக்கின்ற புத்தாண்டைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று குறிப்பிடுவது சரியா என்ற ஒரு விவா தம், கடந்த நூற்றாண்டில் தமிழறிஞர்களி டையே எழுந்தது. சித்திரையை முதல் மாத மாகக் கொள்ளும் காலக்கணக்கீடோ, அறு பது தமிழ் வருடப் பெயர்களாகக் குறிப்பிடப் படும் பிரபவாதி ஆண்டுகளின் பெயர்களோ தமிழ் மரபைச் சார்ந்தவையல்ல என்று முடிவு செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
சங்க இலக்கியங்களில் “தைந்நீராடல்’ எனப் பட்ட பாவை நோன்பு சிறப்பாகக் குறிப்பிடப் படுகிறது என்பது உண்மையே. ஆனால் அத னைச் சூரிய வழிபாட்டுடன் தொடர்புபடுத் துவதற்குரிய குறிப்போ, புத்தாண்டு தொடங் குகிறது என்று அனுமானிப்பதற்கு அடிப்ப டையான சூரியனின் வடக்கு நோக்கிய நகர்வு (உத்தராயனத் தொடக்கம்) தை மாதம் முதல் தேதியன்றுதான் நிகழ்கிறது என்பது பற்றிய குறிப்போ சங்க இலக்கியங்களில் காணப்பட வில்லை. எனவே சங்க இலக்கியங்கள் குறிப்பி டும் தைந்நீராடலுக்கும் புத்தாண்டுப் பிறப் பிற்கும் தொடர்பில்லை என்பது வெளிப் படை.
அவ்வாறாயின், தை மாதப் பிறப்பினைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டாகத் தமிழறிஞர்கள் சிலர் முடிவு செய்ததற்கு என்ன அடிப்படை இருக் கக்கூடும் என யோசித்தால், ஆங்கில வருடப் பிறப்புக் காலமாகிய ஜனவரி மாதத்தினை யொட்டித் தை மாதம் வருவதாலும், விக்ரம சகாப்தம், சாலிவாகன சகாப்தம் முதலியன வெல்லாம் காலாவதியாகிப் போய் ஐரோப் பிய சகாப்தம் – சொல்லப்போனால் கிறிஸ் துவ யுகம் – அகிலத்தையே ஆக்கிரமித்துவிட் டதாலும், அதற்கு ஒத்து வருகிற வகையில் நமது பழம் மரபுகளுக்குப் புதிய விளக்கமளிக் கிற ஓர் ஒத்திசைவே இதற்கு அடிப்படையாக இருந்திருக்க வேண்டும் எனத் தோன்றுகிறது.
பலராமன் சங்க இலக்கியங்களில் வாலி யோன் (வெள்ளையன்) என்ற பெயரில் குறிப் பிடப்படுகிறான். அவனுடைய ஆயுதம் ஏர்க் கலப்பை ஆகும். (“”நாஞ்சிற்பனைக் கொடி யோன்” – புறநானூறு 56:4) அதாவது அவனே சங்ககால விவசாயக் கடவுள் ஆவான்.
பலராமனை “புஜங்கம புரஸ்ஸர போகி’ எனக் கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பராந்தக வீர நாராயண பாண்டிய மன்ன னின் தளவாய்புரச் செப்பேடு’ குறிப்பிடுகி றது. எனவே, போகிப் பண்டிகை என நாம் குறிப்பிடுவது பலராமனுக்கு உரிய விழாவே தவிர பரவலாகக் கருதப்படுவது போல இந்தி ரனுக்கு உரிய விழா அன்று. இந்திர விழா சித் திரை மாதப் பூர்ணிமையன்று நிகழ்ந்தது என் பது சிலப்பதிகாரத்தில் தெளிவுபடக் குறிப்பி டப்படுகிறது. எனவே, மார்கழித் திங்களின் இறுதி நாளன்று கொண்டாடப்படும் போகிப் பண்டிகை விவசாயக் கடவுளான பலராமனுக்கு உரிய விழாவே.பூம்புகாரில் இந்திர விழாவின்போது “”சித்தி ரைச் சித்திரைத் திங்கள் சேர்ந்தெனக் காவற் பூதத்துக் கடை கெழு பீடிகை புழுக்கலும் நோலையும் விழுக்குடை மடையும் பூவும் புகையும் பொங்கலும் சொரிந்து” மூதிற் பெண்டிர் வழிபட்டனர் எனச் சிலப்பதிகா ரம், இந்திர விழவூரெடுத்த காதை வரி 64 – 69களில் குறிப்பிடப்படுகிறது.பிற்காலச் சோழராட்சியின்போது தைப் பொங்கல் விழா என்பது தமிழர் திருநாளா கக் கருதப்பட்டதா; தமிழ்ப் புத்தாண்டு என் பது தைப் பொங்கலன்று தொடங்கிற்றா? இவை இரண்டிற்குமே தெளிவான விடை “”அல்ல” என்பதுதான்.சூரியன் தட்சிணாயனத்திலிருந்து உத்தரா யனத்திற்குத் திரும்புகின்ற நாள் என்ற காலக்க ணக்கீட்டின் அடிப்படையில் தை மாதம் முதல் தேதிக்கு முக்கியத்துவம் வழங்கப்படு வது பிற்காலச் சோழர் ஆட்சியில் நடைமுறைக்கு வந்துவிட்டது என் பது உண்மையே.ஆட்டைவட்டம் எனப்படும் ஓர் ஆண்டின் சுழற்சியை – 360 பாகை களை – 90 பாகைகள் கொண்ட நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரித்து, சித் திரை விஷு, தக்ஷிண அயனம், ஐப் பசி விஷு, உத்தர அயனம் எனக் குறிப்பிடும் வழக்கம், கி.பி. 998ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த தஞ்சை மாவட்டம் திருவலஞ்சுழி சேத்ரபால தேவர் கோயிற் கல்வெட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும் இந் நாள் புத்தாண்டுத் தொடக்கமாகவோ தமி ழர்க்கு மட்டுமேயுரிய திருநாளாகவோ கரு தப்படவில்லை.சூரிய குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களாகச் சொல் லப்படும் சோழர்களின் ஆட்சியில் முதன்மை யான நிர்வாகப் பதவியை வகித்த சேக்கிழார் நாக தெய்வத்தைத் தமது குல தெய்வமாகக் கொண்டவர் ஆவார். அப்படி இருக்க சேக்கி ழார் தம் பெரிய புராணத்தில் ஓரிடத்தில்கூ டத் தைப் பொங்கல் விழாவை முதன்மைப்ப டுத்தியோ, தமிழகத்தின் நெற்களஞ்சியமான தஞ்சைப் பகுதியின் உழவர்கள் கொண்டா டிய முதன்மையான ஒரு விழாவாகவோ குறிப்பிடவில்லை என்பது எண்ணிப் பார்க் கத்தக்கது.சோழ நாட்டு மள்ளர்களைக் (பள்ளர் களை) குறிப்பிடுகையில் “”இழுது செய்யினுள் இந்திரத் தெய்வதம் தொழுது நாற்று நடுவார் தொகுதியே பழுதில் காவிரி நாட்டின் பரப் பெல்லாம்” என்றே சேக்கிழார் வருணிக்கி றார். (திருத்தொண்டர் புராணம், திருநாட் டுச் சிறப்பு, பா. 10, 12).தமிழக வரலாற்றில் மருத நில உழவர்க ளான தேவேந்திர குல மள்ளர்களின் இடத் தையும், மழைக் கடவுளாகிய இந்திரனுக்குரிய இடத்தையும், நிர்ணயிக்க உதவும் பல குறிப்பு களுள் இதுவும் ஒன்றாகும். இங்கும் வேளாண்மை தொடர்பான விழாவாகத் தைப் பொங்கலோ, வேளாண்மைக்குரிய கட வுளாக பலதேவனோ முதன்மைப்படுத்தப்ப டவில்லை.பிற்காலச் சோழர்களின் ஆட்சிக்காலத்தில் கூட இந்திர விழாவைவிட பலராமன் விழா வாகிய போகி – பொங்கல் விழா முதன்மை பெற்றுவிடவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிய வருகிறது. பூம்புகாரில் சித்திரைத் திங் களில் இந்திர விழா கொண்டாடப்பட்ட தைப் பற்றிய இலக்கியச் செய்திகளின் அடிப் படையில் பார்த்தாலும் தேவர்களின் தலைவ னாகிய இந்திரனுக்கு ஆண்டின் தொடக்க காலத்தில் விழா எடுக்கின்ற மரபு நீண்ட நெடுங்காலமாகச் சோழ நாட்டில் தொடர்ந்து வந்திருக்கின்றது என்பதும் பல ராமன் விழாவாகிய தைப்பொங்கலைவிட இந்திர விழா பழைமையானது என்பதும் புல னாகின்றன.பருவங்களின் தலைவன் பிரஜாபதி என வேதங்கள் கூறுகின்றன. மகாபிரஜாபதி என இந்திரனைக் குறிப்பிடுவர். எனவேதான், பரு வங்களின் தலைமைப் பருவம் தொடங்கும் சித்திரை மாதத்தில் இந்திரவிழா கொண்டா டப்பட்டிருக்க வேண்டும். மருத நிலத்தின் தெய்வமாக இந்திரனையும், அந்நிலத்துக்கு ரிய பெரும் பொழுதாக இளவேனில் பருவத் தையும் குறிப்பிடுவதே தமிழிலக்கிய மரபா கும்.வரலாற்று உண்மைகளிலிருந்து நாம் சற்று கவனத்தைத் திருப்பிப் பருவங்களின் சுழற் சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயற்கை யின் காலக்கணக்கீட்டுக்கு வருவோம்.
“”திண்ணிலை மருப்பின் ஆடு தலையாக விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்கு செலல் மண்டி லம்” என்பது சங்க இலக்கியமாகிய நெடுநல் வாடையில் இடம்பெறும் தொடராகும். (வரி 160 – 161) மேஷ ராசியே தலையான (முதல்) ராசி என்பது இதன் பொருள். மேஷ ராசியில் சூரியன் பிரவேசிக்கின்ற மாதத் தொடக்கமே புத்தாண்டின் தொடக்கமாகும். ரோமானிய நாகரிகத்தில் முதல் மாதமாகக் கருதப்பட்ட “ஏரீஸ்’ என்பது ஆடு (மேஷம்) என்றே பொருள்படும்.இக்ஷ்வாகு மன்னர்களின் கி.பி. 3 – 4ஆம் நூற்றாண்டுக் கல்வெட்டுகளில் கிம்ஹ (கிரீஷ்ம), வஸ்ஸ (வர்ஷ), சரத் என்ற மூன்று காலங்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதாவது கோடை, மழை, பனிக் காலங்களே இவ்வாறு குறிப்பிடப்பட்டன. இந்த வரிசையே தமிழ் இலக்கண மரபிலும் இளவேனில் – முதுவே னில், கார் – கூதிர், முன்பனி – பின்பனி என்று சற்று விரிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது.எனவே வானநூல் – ஜோதிட அடிப்படையி லும் கோடைக்காலமே ஆண்டின் தொடக்க மாகும்.சீவக சிந்தாமணியில் முக்தியிலம்பகத்தில் (3070 – 72) சீவகன் ஓராண்டுக் காலம் தவம் செய்தது வர்ணிக்கப்படுகிறது. நந்நான்கு மாதங்கள் கொண்ட மூன்று பருவங்களாக, “”தீயுமிழ் திங்கள் நான்கு, வானம் நீர்த்திரள் சொரிந்திடு திங்கள் நான்கு, பனிவரை உருவி வீசும் மங்குல் சூழ் வாடை நான்காய திங்கள்” என ஓராண்டுக்காலம் குறிப்பிடப்படுகிறது.இங்கெல்லாம் கோடைக்காலமே முதலாவது பருவமாகக் குறிப்பிடப்படுவதைக் கவனிக்க வேண்டும்.
<div style="font-size:12.8px;line-height:1.65em;color:rgb(0,0,0);font-family:Verdana,Tahoma,Arial,sans-serif;font-style:normal;font-variant-ligatures
S. Jayabarathan
S. Jayabarathan
செல்வன்
சோதிட நாட்காட்டியில் எதன் அடிப்படையில் சித்திரை முதல் நாளை சூரிய ஆண்டு தொடக்கமென்று நிர்ணயித்தனர் என்பதற்கான காரணத்தை அறிந்து கொண்டால் அது தமிழர் வாழ்ந்த நிலபரப்பின் பூகோள அடிப்படையில் அமையப்பெற்றதா இல்லையா என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.அதற்கப்புறம் தமிழரின் புத்தாண்டு எந்த நாளில் கொண்டாடப்பட வேண்டுமென்பதை நிர்ணையிக்கத் தமிழருக்கு உரிமையும் தகுதியும் உண்டு.மூக்கனாங் கயிறு கட்டிய மாடு போல் இழுக்கும் பக்கமெல்லாம் தமிழர் போனது போதும். இனி ஒரு தெளிவுக்கு வர ஏன் எதற்கு என்று கேள்வி கேட்க பழகிக் கொள்ளுங்கள்.
தேமொழி
செல்வன்
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
தேமொழி
calendar
செல்வன்
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
தேமொழி
ipohsaivite
முதலில் இன்றைய வானவியல் சாத்திர கணிப்பு இருக்கும் துல்லிய முறை 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு துல்லியமாக இருக்க வாய்ப்பு இல்லையென்று ஒப்புக்கொண்டதற்கு நன்றி.
இனி கலியுக வரையரை செய்து வானியல் சாத்திரத்தைக் கணித்து கூறியபொழுது அவர்கள் வின்மீன் கூட்டத்தின் இருப்பைக் கொண்டு ஏறக்குறைய என்ற நிலையில் மட்டுமே மட்டுமே சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளில் வைத்திருக்க முடியும் என்பதையும் ஒப்புக் கொண்டாக வேண்டும்.
அடுத்து இந்திய துணைக்கண்டம் தோராயமாக 8° வடக்கு முதல் 25° வடக்கு வரை கொண்ட நில பரப்பாகும்.
இதில் கடக ரேகை 23.5° உள்ளது. ஆரியர் வாழ்ந்த பகுதி இந்த தீர்க்க ரேகையிலிருந்து சில ரேகை கூடியும் குறைந்தும் இருக்கும்.
சித்திரை முதல் நாளுக்கும் summer solstice நாளாகிய சூன் 21 க்கு தோராயமாக 65 நாட்கள் வித்தியாசப்படும்.
3,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னமே வானவியல் சாத்திரத்தைக் கணித்தோர் அப்பகுதியில் ஏற்படும் சரிசமமான இரவு பகல் நாளைக் கொண்டு அவர்தம் சூரிய ஆண்டைத் தொடக்கமாக வைத்துக் கொண்டனர்.
இதுவே சூரியன் அவர் வாழும் பூமிப்பகுதிக்கு மிக அருகாமையில் இருக்கும் காலமென்பது அவர் கணிப்பாகும்.
இப்படி கணித்தபிறகு அதுதுவே சூரியனின் உச்ச பலம் கொண்ட காலமென்று வடக்கே வாழ்ந்த கணியர் கருதியதால் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாகிய அசுவினி நட்சத்திரம் தொடக்க முதல் வகுத்துக் கொண்டு ஆண்டு கால வரையரையை அமைத்துக் கொண்டணர்.
இது வின்மீன் கூட்டத்தின் துணை கொண்டு அவர் வாழும் நிலப்பகுதியில் ஏற்படும் பருவ காலத்தையொட்டி ஏற்படுத்திக் கொண்ட முறையாகும். இதுவும் அவர் வசதிக்காக அமைத்துக் கொண்ட முறையாகும்.
தெற்கே வாழ்ந்த நம்பூரிதிகள் இந்த கணிப்பை ஏற்க மறுத்து equinox காலமாகிய ஆகஸ்டு மாத வாக்கில் பூமிக்கும் சூரியனுக்கும் இருக்கும் நெருக்க நிலை அறிந்து அதுவே அவர் வாழும் நிலபரப்பில் சூரியன் உச்ச பலத்தில் உள்ள காலம் என்று அறிந்து கொல்லம் ஆண்டை ஆவணி தொடக்கமென்று வைத்துக் கொண்டனர்.
அதனால் சித்திரை முதல் நாள் தமிழர் கண்டுபிடிப்பல்ல என்பதை அறியவும். அது தமிழர் வாழும் நிலபரப்பின் பருவகாலத்தை ஒட்டி அமைந்ததுமில்லை.
அப்புறம் சித்திரை முதல் நாள் எப்படி தமிழ் வருடப் பிறப்பாகியது?. விளக்கிக் கூறவும்.
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
ipohsaivite
ipohsaivite
On Monday, April 16, 2018 at 9:28:54 AM UTC-7, செல்வன் wrote:
2018-04-16 4:11 GMT-05:00 தேனீ <ipohs...@gmail.com>:முதலில் இன்றைய வானவியல் சாத்திர கணிப்பு இருக்கும் துல்லிய முறை 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு துல்லியமாக இருக்க வாய்ப்பு இல்லையென்று ஒப்புக்கொண்டதற்கு நன்றி.
இனி கலியுக வரையரை செய்து வானியல் சாத்திரத்தைக் கணித்து கூறியபொழுது அவர்கள் வின்மீன் கூட்டத்தின் இருப்பைக் கொண்டு ஏறக்குறைய என்ற நிலையில் மட்டுமே மட்டுமே சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளில் வைத்திருக்க முடியும் என்பதையும் ஒப்புக் கொண்டாக வேண்டும்.
அடுத்து இந்திய துணைக்கண்டம் தோராயமாக 8° வடக்கு முதல் 25° வடக்கு வரை கொண்ட நில பரப்பாகும்.
இதில் கடக ரேகை 23.5° உள்ளது. ஆரியர் வாழ்ந்த பகுதி இந்த தீர்க்க ரேகையிலிருந்து சில ரேகை கூடியும் குறைந்தும் இருக்கும்.
சித்திரை முதல் நாளுக்கும் summer solstice நாளாகிய சூன் 21 க்கு தோராயமாக 65 நாட்கள் வித்தியாசப்படும்.
3,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னமே வானவியல் சாத்திரத்தைக் கணித்தோர் அப்பகுதியில் ஏற்படும் சரிசமமான இரவு பகல் நாளைக் கொண்டு அவர்தம் சூரிய ஆண்டைத் தொடக்கமாக வைத்துக் கொண்டனர்.
இதுவே சூரியன் அவர் வாழும் பூமிப்பகுதிக்கு மிக அருகாமையில் இருக்கும் காலமென்பது அவர் கணிப்பாகும்.
இப்படி கணித்தபிறகு அதுதுவே சூரியனின் உச்ச பலம் கொண்ட காலமென்று வடக்கே வாழ்ந்த கணியர் கருதியதால் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாகிய அசுவினி நட்சத்திரம் தொடக்க முதல் வகுத்துக் கொண்டு ஆண்டு கால வரையரையை அமைத்துக் கொண்டணர்.
இது வின்மீன் கூட்டத்தின் துணை கொண்டு அவர் வாழும் நிலப்பகுதியில் ஏற்படும் பருவ காலத்தையொட்டி ஏற்படுத்திக் கொண்ட முறையாகும். இதுவும் அவர் வசதிக்காக அமைத்துக் கொண்ட முறையாகும்.
தெற்கே வாழ்ந்த நம்பூரிதிகள் இந்த கணிப்பை ஏற்க மறுத்து equinox காலமாகிய ஆகஸ்டு மாத வாக்கில் பூமிக்கும் சூரியனுக்கும் இருக்கும் நெருக்க நிலை அறிந்து அதுவே அவர் வாழும் நிலபரப்பில் சூரியன் உச்ச பலத்தில் உள்ள காலம் என்று அறிந்து கொல்லம் ஆண்டை ஆவணி தொடக்கமென்று வைத்துக் கொண்டனர்.
அதனால் சித்திரை முதல் நாள் தமிழர் கண்டுபிடிப்பல்ல என்பதை அறியவும். அது தமிழர் வாழும் நிலபரப்பின் பருவகாலத்தை ஒட்டி அமைந்ததுமில்லை.
அப்புறம் சித்திரை முதல் நாள் எப்படி தமிழ் வருடப் பிறப்பாகியது?. விளக்கிக் கூறவும்.
ipohsaivite
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
செல்வன்
தமிழ் நாட்டு நிலபரப்பை வைத்து தமிழர் கணிக்கவில்லை. ஆரியர் வாழ்ந்த நிலபரப்பை வைத்து ஆரியர் கணித்தது என்று கூறுகின்றேன். ஏன் என்பதற்கு பின்னர் விளக்கம் கூறுகின்றேன்.
செல்வன்
சும்மா போகிற போக்கில் ஏதாவது சொல்லி வைத்தால் அகாது. சோதிட நாட்காட்டி என்பது வானியல் சாத்திரம். அதற்கு சமய சார்பு வந்தது வேதாங்க நூலாக சேர்த்துக் கொண்ட பிறகே.
செல்வன்
தமிழரின் சுவடு உண்டு. தமிழர் அங்கு நிரந்தரமாக வாழ்ந்த சுவடு உண்டா?கடாரத்திர்க்கு வந்த சோழனும் தனது ஆதிக்கதிற்கு இப்பகுதியை சில காலம் வைத்திருந்ததை மட்டுமே வரலாறு சுட்டிக் காட்டுகின்றது. ஆனால் தமிழரின் மொழி, பண்பாட்டைப் பின்பற்றி வாழ்ந்தது இப்பகுதியில் வாழ்ந்த பூர்வகுடி மக்களே. பாலி தீவு அதற்கு சான்று.மேற்கூறியது மற்ற தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கும் தகும்.Sent from my Samsung Galaxy smartphone.அண்பாட்டைப்-
ipohsaivite
ipohsaivite
செல்வன்
வழக்கம்போல் இழையை மடைமாற்றம் செய்து எது முக்கிய பிரச்சனையோ அதை விடுத்து முக்கியமல்லாதவற்றை பேசினால் தீர்வு காணமுடியாது.
செல்வன்
கேட்ட கேள்விக்குப் பதில் தெரிந்தால் கூறுங்கள். இல்லையேல் வீன் வாதம் செய்வது மற்றவரின் நேரத்தை வீணாக்குவதற்கு ஒப்பாகும்.
செல்வன்
நா.ரா.கி.காளைராசன்
On Mon, Apr 16, 2018 at 7:02 PM, ipohsaivite <ipohs...@gmail.com> wrote:சும்மா போகிற போக்கில் ஏதாவது சொல்லி வைத்தால் அகாது. சோதிட நாட்காட்டி என்பது வானியல் சாத்திரம். அதற்கு சமய சார்பு வந்தது வேதாங்க நூலாக சேர்த்துக் கொண்ட பிறகே.சோதிடம் என்பதும் வானவியல் என்பதும் அன்று ஒன்றுதான்.
பாடியவர்: கூடலூர் கிழார்.
பாடப்பட்டோன்: கோச்சேரமான் யானைக்கட்சேய் மாந்தரஞ்சேரல் இரும்பொறை.
திணை: பொதுவியல்.
துறை: கையறு நிலை.
================================
புறநானூற்றில் வானியல் செய்தி
ஆடுஇயல் அழல்குட்டத்து
ஆர்இருள் அரைஇரவில்
முடப்பனையத்து வேர்முதலாக்
கடைக்குளத்துக் கயம்காயப்,
பங்குனிஉயர் அழுவத்துத்
தலைநாள்மீன் நிலைதிரிய,
நிலைநாள்மீன் அதன்எதிர் ஏர்தரத்,
தொல்நாள்மீன் துறைபடியப்,
பாசிச் செல்லாது ஊசி முன்னாது
அளக்கர்த்திணை விளக்காகக்
கனைஎரி பரப்பக் கால்எதிர்பு பொங்கி
ஒருமீன் விழுந்தன்றால் விசும்பினானே
அதுகண்டு, ......இந்த வரிவரை கோள்களின் நிலையைக் கூறுவது வானியல்.
யாமும்,பிறரும் பல்வேறு இரவலர் ...... மேற்சொன்ன கோள்களின் நிலைக்கான பலனைக் கூறும் சோதிடம்.
பறைஇசை அருவி நன்னாட்டுப் பொருநன்
நோயிலன் ஆயின் நன்றுமற்று இல்லென
அழிந்த நெஞ்சம் மடியுளம் பரப்ப
அஞ்சினம் எழுநாள் வந்தன்று இன்றே;
மைந்துடை யானை கைவைத் துஉறங்கவும்
திண்பிணி முரசும் கண்கிழிந்து உருளவும்
காவல் வெண்குடை கால்பரிந்து உலறவும்
கால்இயல் கலிமாக் கதிஇன்றி வைகவும்,
மேலோர் உலகம் எய்தினன் ஆகலின்
ஒண்தொடி மகளிர்க்கு உறுதுணை ஆகித்
தன்துணை ஆயம் மறந்தனன் கொல்லோ
பகைவர்ப் பிணிக்கும் ஆற்றல் நசைவர்க்கு
அளந்துகொடை அறியா ஈகை
மணிவரை அன்ன மாஅ யோனே?
ipohsaivite
செல்வன்
ஆருடங்கள் வேண்டாம்.ஏன் சித்திரை முதல் நாளை சூரிய ஆண்டு தொடக்கமாக சோதிட நாட்காட்டியில் வைத்தனர். இதுதான் கேள்வி.அதற்கு தெளிவான அறிவுப் பூர்வமான பதிலை கொடுத்தால் சித்திரை முதல் நாள் புத்தாண்டு என்பது தமிழர் கண்டுபிடிப்பா என்று தெரிந்துவிடும். நன்றி.
S. Jayabarathan
--
Thenee MK
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
Thenee MK
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
Thenee MK
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
தேனீ
செல்வன்
#லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் இந்த நாள் தற்போது ஏப்ரல் 14க்கு கால்ண்டரில் நகர்ந்துள்ளது. தமிழ் காலண்டர் ஸ்டாண்டர்டைஸ் ஆனபின் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த நாள் ஏப்ரல் 14 அன்று வருகிறது #பஞ்சாங்கம் கணிப்பதில் ஒரு வரைமுறை உண்டு. சில கிரகங்கள் குறிப்பிட்ட காலத்தில் வக்கிரமடையும் என்று சோதிடத்தில் கூறுவர். அதன் பொருள் அக்காலக்கட்டத்தில் அக்கிரங்கள் பின்னோக்கி நகரும் என்பது சோதிடக் கணிதம். அதன் அடிப்படையில் ஏற்படும் சில நாட்களின் வித்தியங்களை சரி செய்து கொள்ளும் முறை சோதிடத்தில் உண்டு. ஆதலால் லீப் வருடம் இல்லாத காரணத்தால் "இந்நாள் ஏப்ரல் 14க்கு காலண்டரில் நகர்ந்துள்ளது என்பது ஆதாரமற்ற கூற்று."இந்நாள் ஏப்ரல் 14" - ல் வைத்தது இன்றோ அல்லது நேற்றோ நடந்தது அல்ல. சோதிடக் கணிதத்தை கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆரிய பட்டர் நூலாக எழுதி வைக்கும் பொழுதே கணித்துக் கூறியதாகும்.ஆகையால் தங்களின் கூற்றில் உண்மையில்லை என்பதை அறிவீராக.
ipohsaivite
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
செல்வன்
மின் தமிழ் வாசகர்களைக் குழப்புவதில் தங்களை விட கெட்டிக்காரர் எவரும் இருக்க முடியாது. சிவசிவ
Thenee MK
மின் தமிழ் விவாத மேடையில் நாம் மடலாடும் பொழுது வெற்றி தோல்வியென்று பாராமல் உண்மை எதுவோ அதைக் கூறினால் மற்றோருக்கும் நமது கருத்து பயன்படும். அதை மனதில் நிறுத்தி பேசும்பொழுதே மடலாடுவோரின் உண்மைத் திறன் வெளிப்படும். இல்லையேல், மின் தமிழ் விவாத மேடையில் வேண்டிய பலன் கிட்டாது.
இவ்விழையில் நுளைந்த பொழுதே முன் வைத்த கேள்வி,
"சோதிட நாட்காட்டியை கணித்தவர் ஏன் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாக வைத்தனர் என்பதற்கான காரணம் தெரிந்தால் அது தமிழருக்குத் தொடர்புடையதா இல்லையா என்று தெரிந்து கொள்ளலாம்."
#1957ல் காலண்டர் கமிட்டி அமைக்கப்பட்டு# என்று எழுதும் பொழுது அந்த குழு அளித்த அறிக்கையை முழுமையாக படித்து விட்டு அதில் எது முக்கியமாக இவ்விழைக்குப் பயன்படுமோ அதை முன் வைத்து மடலாடினால் விவாத மேடை இன்ப மயமாக இருக்கும். அதை விடுத்து தன் வாதத்துக்கு வேண்டிய கருத்தை மட்டும் எழுதி விட்டு அதனால்தான் ஏப்ரல் 14 சித்திரை முதல் நாளாகக் கொண்டாடப்படுகின்றதென்று தலையும் வாலுமில்லாமல் கருத்து எழுதினால் படிப்போருக்கு என்ன விளங்கும்? அதுவும் சோதிட வாசனையே இல்லாதோர் என்ன செய்வார்? நாம் எவ்வளவுதான் இங்கு எழுதினால் சித்திரை முதல் நாள் தமிழர் புத்தாண்டா என்பதற்கு பதில் கிடைக்காது. தொடரும். சிவசிவ.
மின் தமிழ் வாசகர்களைக் குழப்புவதில் தங்களை விட கெட்டிக்காரர் எவரும் இருக்க முடியாது. சிவசிவSent from my Samsung Galaxy smartphone.-------- Original message --------From: செல்வன் <hol...@gmail.com>Date: 17/04/2018 20:53 (GMT+08:00)To: mintamil <mint...@googlegroups.com>Subject: Re: [MinTamil] Re: சித்திரை முதல்நாளே ஆண்டுப் பிறப்பு2018-04-16 22:10 GMT-05:00 தேனீ <ipohs...@gmail.com>:#லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் இந்த நாள் தற்போது ஏப்ரல் 14க்கு கால்ண்டரில் நகர்ந்துள்ளது. தமிழ் காலண்டர் ஸ்டாண்டர்டைஸ் ஆனபின் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த நாள் ஏப்ரல் 14 அன்று வருகிறது #பஞ்சாங்கம் கணிப்பதில் ஒரு வரைமுறை உண்டு. சில கிரகங்கள் குறிப்பிட்ட காலத்தில் வக்கிரமடையும் என்று சோதிடத்தில் கூறுவர். அதன் பொருள் அக்காலக்கட்டத்தில் அக்கிரங்கள் பின்னோக்கி நகரும் என்பது சோதிடக் கணிதம். அதன் அடிப்படையில் ஏற்படும் சில நாட்களின் வித்தியங்களை சரி செய்து கொள்ளும் முறை சோதிடத்தில் உண்டு. ஆதலால் லீப் வருடம் இல்லாத காரணத்தால் "இந்நாள் ஏப்ரல் 14க்கு காலண்டரில் நகர்ந்துள்ளது என்பது ஆதாரமற்ற கூற்று."இந்நாள் ஏப்ரல் 14" - ல் வைத்தது இன்றோ அல்லது நேற்றோ நடந்தது அல்ல. சோதிடக் கணிதத்தை கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆரிய பட்டர் நூலாக எழுதி வைக்கும் பொழுதே கணித்துக் கூறியதாகும்.ஆகையால் தங்களின் கூற்றில் உண்மையில்லை என்பதை அறிவீராக.இல்லை. லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் இந்திய பஞ்சாஙங்களில் ஒரு மாதம் சேர்க்கவோ, விடுபடவோ செய்யபட்டது. ஆனால் பகுதிவாரியாக இதை எப்படி செய்வது என்பதில் வேறுபாடு இருந்தது.1957ல் காலண்டர் கமிட்டி அமைக்கப்பட்டு மார்ச் 22 தான் சித்திரை 1 (Chaitra 1) என முடிவெடுக்கபட்டது.இதே உபி,பிகாரில் சித்திரை 1 மார்ச் 2ல் வருகிறது.கர்நாடகா, தெலுங்கானாவில் மார்ச் 18 தான் சித்திரை 1தமிழ்நாட்டில் காலண்டர் கணக்கெடுக்காப்ட்ட முறை வேறு. அதனால் இங்கே சித்திரை 1 என்பது ஏப்ரல் 14ல் வருகிறது.வடக்கே சித்திரை 1 வரும் மார்ச் 22 தான் இரவும், பகலும் சரிசமமாக இருக்கும் நாள்.காலண்டர் குழப்பங்கள் தான் இத்தனைக்கும் காரணம். ஆனால் புத்தாண்டுக்கான அறிவியல் அடிப்படை ஒன்றுதான். இரவும், பகலும் சரிசமமாக இருக்கும் நாளில் புத்தாண்டு தொடங்குகிறது.
--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
| Puthandu Tamil New Year | |
|---|---|
 Tamil new year decorations for Puthandu | |
| Observed by | Tamil in India, Sri Lanka, Mauritius, Malaysia, Singapore[1] |
| Type | religious, social |
| Significance | Tamil New Year |
| Celebrations | Feasting, gift-giving, visiting homes and temples |
| Date | First day of Chitterai in the Tamil calendar |
| 2018 date | Saturday, 14 April[2] |
| Related to | Vaisakhi, Vishu (Kerala), Burmese New Year, Cambodian New Year, Lao New Year, Malayali New Year, Odia New Year, Sri Lankan New Year, Thai New Year |
 | Tamil is written in a non-Latin script. Tamil text used in this article is transliterated into the Latin script according to the ISO 15919standard. |
Tamil Puthandu (Tamil: தமிழ்புத்தாண்டு), also known as Puthuvarudam or Tamil New Year, is the first day of year on the Tamil calendar.[3][1][4] The festival date is set with the solar cycle of the lunisolar Hindu calendar, as the first day of the Tamil month Chithirai. It therefore falls on or about 14 April every year on the Gregorian calendar.[1] The same day is observed by Hindus elsewhere as the traditional new year, but is known by other names such as Vishu in Kerala, and Vaisakhi or Baisakhi in central and north India.[1]
On this day, Tamil people greet each other by saying "Puttāṇṭu vāḻttukkaḷ!" (புத்தாண்டு வாழ்த்துக்கள்) or "Iṉiya puttāṇṭu nalvāḻttukkaḷ!" (இனிய புத்தாண்டு நல்வாழ்த்துக்கள்), which is equivalent to "Happy new year".[5] The day is observed as a family time. Households clean up the house, prepare a tray with fruits, flowers and auspicious items, light up the family Puja altar and visit their local temples. People wear new clothes and youngster go to elders to pay respects and seek their blessings, then the family sits down to a vegetarian feast.[6]
Puthandu is also celebrated by Tamil outside Tamil Nadu and Puducherry, such as in Sri Lanka, Malaysia, Singapore, Reunion, Mauritius and other countries with Tamil diaspora.
The Tamil New Year follows the Spring Equinox and generally falls on 14 April of the Gregorian year.[1] The day celebrates the first day of the traditional Tamil calendar and is a public holiday in both Tamil Nadu and Sri Lanka. The same date is observed as the traditional new year in Assam, West Bengal, Kerala, Manipur, Tripura, Bihar, Odisha, Punjab, Uttar Pradesh, Uttarakhand, Himachal Pradesh, Haryana, Rajasthanas well as in Nepal and Bangladesh. Myanmar, Cambodia, Laos, Thailand, and Sri Lanka also celebrate the same day as their new year,[7] likely an influence of the shared culture between South and Southeast Asia in the 1st millennium CE.[8]
There are several references in early Tamil literature to the April new year. Nakkirar, Sangam period author of the Neṭunalvāṭai, wrote in the third century CE that the sun travels from Mesha/Chitterai through 11 successive signs of the zodiac.[9] Kūdalūr Kizhaar in the third century CE refers to Mesha Raasi/Chitterai as the commencement of the year in the Puṟanāṉūṟu.[10][11] The Tolkaapiyam is the oldest surviving Tamil grammar that divides the year into six seasons where Chitterai marks the start of the Ilavenil season or summer. The 8th century Silappadikaaram mentions the 12 Raasis or zodiac signs starting with Mesha/Chitterai.[12] The Manimekalai alludes to the Hindu solar calendar as we know it today. Adiyarkunalaar, an early medieval commentator or Urai-asiriyar mentions the twelve months of the Tamil calendar with particular reference to Chitterai. There were subsequent inscriptional references in Pagan, Burma dated to the 11th century CE and in Sukhothai, Thailand dated to the 14th century CE to South Indian, often Vaishnavite, courtiers who were tasked with defining the traditional calendar that began in mid-Apr
In the temple city of Madurai, the Chitterai Thiruvizha is celebrated in the Meenakshi Temple. A huge exhibition is held, called Chitterai Porutkaatchi.[3] On the day of Tamil New Year, a big Ratha Festival is held at Tiruvidaimarudur near Kumbakonam. Festivals are also held at Tiruchirapalli, Kanchipuram and many other places.[3]
Sri Lankan Tamils observe the traditional new year in April with the first financial transaction known as the 'Kai-vishesham' where youngsters go to elders paying their respect, and elders giving their blessings and gifting pocket money to them. The event is also observed with the 'arpudu' or the first ploughing of the ground to prepare for the new agricultural cycle. The game of 'por-thenkai' or coconut wars between youth is played in villages through the Tamil north and east of the island while cart races are also held.[16] The festive Puthandu season in April is a time for family visits and the renewal of filial bonds.[17] It coincides with the Sinhalese new year season.[
+++++++++++++++++++++++++++++++++++You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
From Wikipedia, the free encyclopedia
Puthandu
Tamil New YearObserved by Tamil in India, Sri Lanka, Mauritius, Malaysia, Singapore[1] Type religious, social Significance Tamil New Year Celebrations Feasting, gift-giving, visiting homes and temples Date First day of Chitterai in the Tamil calendar 2018 date Saturday, 14 April[2] Related to Vaisakhi, Vishu (Kerala), Burmese New Year, Cambodian New Year, Lao New Year, Malayali New Year, Odia New Year, Sri Lankan New Year, Thai New Year
Tamil is written in a non-Latin script. Tamil text used in this article is transliterated into the Latin script according to the ISO 15919standard. Tamil Puthandu (Tamil: தமிழ்புத்தாண்டு), also known as Puthuvarudam or Tamil New Year, is the first day of year on the Tamil calendar.[3][1][4] The festival date is set with the solar cycle of the lunisolar Hindu calendar, as the first day of the Tamil month Chithirai. It therefore falls on or about 14 April every year on the Gregorian calendar.[1] The same day is observed by Hindus elsewhere as the traditional new year, but is known by other names such as Vishu in Kerala, and Vaisakhi or Baisakhi in central and north India.[1]
There are several references in early Tamil literature to the April new year. Nakkirar, Sangam period author of the Neṭunalvāṭai, wrote in the third century CE that the sun travels from Mesha/Chitterai through 11 successive signs of the zodiac.[9] Kūdalūr Kizhaar in the third century CE refers to Mesha Raasi/Chitterai as the commencement of the year in the Puṟanāṉūṟu.[10][11] The Tolkaapiyam is the oldest surviving Tamil grammar that divides the year into six seasons where Chitterai marks the start of the Ilavenil season or summer. The 8th century Silappadikaaram mentions the 12 Raasis or zodiac signs starting with Mesha/Chitterai.[12] The Manimekalai alludes to the Hindu solar calendar as we know it today. Adiyarkunalaar, an early medieval commentator or Urai-asiriyar mentions the twelve months of the Tamil calendar with particular reference to Chitterai. There were subsequent inscriptional references in Pagan, Burma dated to the 11th century CE and in Sukhothai, Thailand dated to the 14th century CE to South Indian, often Vaishnavite, courtiers who were tasked with defining the traditional calendar that began in mid-Apr
Thenee MK
"சோதிட நாட்காட்டியை கணித்தவர் ஏன் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாக வைத்தனர் என்பதற்கான காரணம் தெரிந்தால் அது தமிழருக்குத் தொடர்புடையதா இல்லையா என்று தெரிந்து கொள்ளலாம்." என்பதற்கான பதில்
History of Calendar Panchanga Committee Report 1955
பக். 239
Surya Siddhanta XII, 45 Mesadau devabhagasthe devanarii yati darsanam Asuranam tuladau tu suryastadbhaga saficarah. Translation : In the half revolution beginning with Mesadi (lit. the initial point of Aries), the sun being in the hemisphere of gods, is visible to the gods,; but while in that beginning with Tuladi (lit. the initial point of Libra) he is visible to the demons moving in their hemesphere. This means that when the sun reaches Mesadi, the initial point of the sign of Aries, the gods who are supposed to be in the north pole just witness the rising of the sun and has the sun over the horizon for six months. All these six months, the demons who are supposed to be at the south pole are in the dark. It is vice versa for their enemies the Asuras for whom, dwelling in the south pole, the sun rises for them when it is at Tuladi (beginning of the Tula sign i.e., first point of Libra) and remains above the horizon for six months. According to the S.S., therefore, the first point of Aries is coincident with the vernal equinoctial point, and the first point of Libra tuith the auturtinal equinoctial point.
இச்சூத்திரம் கூறும் காரணத்தில் எங்காவது தமிழருக்குத் தொடர்புண்டா? தமிழர் பண்பாட்டுக்குத் தொடர்புண்டா? அல்லது இவ்வானவியல் சித்தாந்தத்தை எழுதியவர்தான் தமிழரா?
அப்புறம் எப்படி சித்திரை முதல்
நாளை தமிழ் புத்தாண்டு என்று பிதற்றுகின்றார் என்று தெரியவில்லை. தமிழ் நாட்டுத் தமிழர்
கெட்டதுமில்லாமல் உலகெல்லாம் வாழும் தமிழருக்கும் தவறான கருத்தை உபதேசித்து தமிழரின்
பண்பாட்டையே மாற்றிவிட்டனர் என்றால் அது மிகையாகாது. தொடரும். சிவசிவ.
Thenee MK
மேற்கூறிய காரணத்தால் சூரியன் மார்சு மாதம் 21ஆம் தேதியில் (vernal equinox) பூமத்திய ரேகைக்கு நேர் உச்சியில் இருக்கும் காலம்தான் சித்திரை முதல் நாளாகும் என்பது சூரிய சித்தாந்த சூத்திரத்தின் கால நிர்ணயமாகும். இது அச்சூத்திரங்கள் எழுதப்பட்ட காலத்தில் குறித்த முறை. இவ்வாறு சோதிட நாட்காட்டியில் கூறப்படும் சூரிய ஆண்டு கால முறையிலிருக்கும் தவற்றையும் அக்குழு சுட்டிக்காட்டத் தவறவில்லை.
The Indian calendars put up by almanac-makers commit the violation of the following principles of science : — They take the length of the year to be 365.258756 days (p. 240, Part C of Report) as given by the Surya~ Biddhdnta about 500 A. D. ; while the correct length of the tropical year, which alone can be used according to the Surya-SiddJ&nta and modern astronomy for calendarical use, is 365.242196 days. The difference of .01656 days is partly due to errors of observation, not infrequent in those days, and to their failure to recognize the precession of equinoxes. As the Surya- Siddhanta value of the year-length is still used in almanac-making, the year-beginning is advancing by .01656 days per year, so that in the course of nearly 1400 years, the year-beginning has advanced by 23.2 days, with the result that the- -Indian solar year, instead of starting on the day following the vernal equinox, i.e., on March 22, as prescribed in the Surya- Siddhanta (see Chap. V, p. 239), starts on April 13 or 14.
மார்சு 21ஆம் நாள்தான் சித்திரை முதல் நாளென்று சூரிய சித்தாந்த சாத்திரத்தில் குறிக்கப்பட்டது கி.பி. 285ஆம் ஆண்டுக்கு ஒத்துவருமென்று கணிதவியலார் கூறுகின்றனர்.
இந்த சூரிய சித்தாந்த ஆண்டுமுறையில் (சோதிட நாட்காட்டி ஆண்டு முறையில்) நவீன ஆண்டு முறை கணிக்கும் காலத்தை விட ஒவ்வொரு வருடமும் 24 நிமிடங்கள் கூடி வருகின்றன. இப்படி சோதிட நாட்காட்டியில் 1955ஆம் ஆண்டு வரை கூடி வந்த நாட்களைக் கணக்கிட்டால் ஏறக்குறைய 23 நாட்கள் கூடியுள்ளனவென்று அக்குழு கணக்கிட்டு கூறுகின்றது.
மார்சு 21ஆம் நாளுடன் இந்த கூடி வந்துள்ள 23 நாட்களைக் கூட்டினால் ஏறக்குறைய ஏப்ரல் 15ஆம் நாள் வரும். தற்சமயம் சித்திரை முதல் நாளை சோதிட நாட்காட்டி முறை கொண்டு தோராயமாக ஏப்ரல் 14ஆம் நாள் கொண்டாடுகின்றர்.
இன்று தோராயமாக ஏப்ரல் 14ஆம் நாளை சோதிட நாட்காட்டி கொண்டு சித்திரைப் புத்தாண்டு கொண்டாடுவதும் பிழையாகும். இந்த பிழையை அறிந்த அக்குழு கூறுவதாவது:
முன்னுரையில்
As already stated the Surya-Siddhanta year being longer than the tropical year by about 24 mins., the Hindu calendar months have gone out of the seasons to which they conformed when the Siddhantic rules were framed ; as a result, the religious festivals are being observed not in the seasons for which they were intended but in wrong seasons. The Committee felt that the error should be corrected once for all and the months brought back to their original seasons. But with a view to avoiding any violent break in the present day practices, the desired shifting has not been effected, but any further increase of the error has been stopped by adopting the tropical year for our religious calendar also (sec p. 7).
மேற்கூறியதை தமிழ் நாட்டுத் தமிழரில் அல்லது உலகத் தமிழரில் எத்தனை பேர் அறிந்து வைத்துள்ளனர் என்று தெரியவில்லை. ஏதோ ஒரு வழக்கமாக தற்கால பஞ்சாங்க சித்திரை முதல் நாளை புத்தாண்டு என்று நம்பி கொண்டாடி வந்து விட்டோம். அதனால் அந்த நாளையே தமிழ் புத்தாண்டு என்று கூறினால் சோதிடமறியாத தமிழருக்கு என்ன தெரியவா போகின்றது என்பது பழைய பஞ்சாங்கத்துக்காரரின் எண்ணம் போலும்.
இனியும் சித்திரை முதல் நாளை (ஏப்ரல் 14ஆம் நாளை) தமிழர் புத்தாண்டு என்று பொய் கூறி தமிழரை அடி முட்டாளாக்க வேண்டாமென்று அனைத்துத் தமிழரையும் இரு கரம் கூப்பி வேண்டிக் கொள்கிறேன். நீங்கள் அவ்வாறு பிழையானதொரு கணிதத்தைக் கொண்டு கொண்டாட விரும்பினால் கொண்டாடுங்கள். அது அவரவர் பாடு. ஆனால் அந்த பிழையைத் தமிழர் மீது அறிந்தே சுமத்தாதீர்கள். அது பெரிய பாவம். தொடரும் சிவசிவ.
மேற்கொண்ட பதிவுகள் நாளை தொடரும். சிவசிவ.
இசையினியன்
மாதம் காெண்டனரா என்பது ஐயம். ஆனால் காலப் பாகுபாடு தமிழரின் சாெத்து ஆகும். ஆறுகாலம், ஆறுபாெழுது இவரின் அறிவியல் முதிர்ச்சி என்றே கூறலாம்.
சித்திரை ஆரிய சாயல்காெண்டதா எனத் தெரியவில்லை. ஆனால் சித்திரைத் திருவிழா மதுரையில் தமிழர் வாழ்வில் சிறப்பு.
மேலும் ஒன்று, அனைத்து மரங்களும் நீருக்கு ஏங்கிடும் பாேது வேம்பு மட்டும் தளிர்த்து தள தள என இருக்கும் பாேது ஊரில் உள்ள காவல்தெய்வங்கள் காளி, மாரி பாேன்றாேர்க்குவிழா எடுப்பதும் இக்காலம் தான். அம்மை நாேய் பரவுவதும் இக்காலமே, இந்நாேய்க்கு மருந்தாக வேம்பு தளிர்த்து இருப்பதும் இக்காலமே. இயற்கையின் தன்மை பாராட்டுக்குறியதே! மேலும் பாண்டியன் தலையில் சூடும்வேம்பம் பூ மலர்வது இக்காலம் தான்.
ஏன் என காரணம் தெரியவில்லை. ஆனால் இக்காலம் சித்ரை மாதம் ஒரு சிறப்பு உளது.
வேதம் பின்னர் வந்தது தமிழர் முந்தையவர் ஆவர்.
---
அறியா வினா:
1) சங்க காலத்தில் தமிழ் புத்தாண்டு கொண்டாடினார்? எப்படி? என்று? ஆண்டு க்கு எத்தனை நாட்கள் என்ற குறிப்பு உண்டா?
2) (ஆரிய) வேதத்தில் சொல்லப்பட்ட (வசந்த கால) துவக்க மாதமான சைத்ர மாதமே இப்பொழுது உள்ள சித்திரை மாதமா?
rnk
செல்வன்
செல்வன்
மேற்கூறியதை தமிழ் நாட்டுத் தமிழரில் அல்லது உலகத் தமிழரில் எத்தனை பேர் அறிந்து வைத்துள்ளனர் என்று தெரியவில்லை. ஏதோ ஒரு வழக்கமாக தற்கால பஞ்சாங்க சித்திரை முதல் நாளை புத்தாண்டு என்று நம்பி கொண்டாடி வந்து விட்டோம். அதனால் அந்த நாளையே தமிழ் புத்தாண்டு என்று கூறினால் சோதிடமறியாத தமிழருக்கு என்ன தெரியவா போகின்றது என்பது பழைய பஞ்சாங்கத்துக்காரரின் எண்ணம் போலும்.
இனியும் சித்திரை முதல் நாளை (ஏப்ரல் 14ஆம் நாளை) தமிழர் புத்தாண்டு என்று பொய் கூறி தமிழரை அடி முட்டாளாக்க வேண்டாமென்று அனைத்துத் தமிழரையும் இரு கரம் கூப்பி வேண்டிக் கொள்கிறேன். நீங்கள் அவ்வாறு பிழையானதொரு கணிதத்தைக் கொண்டு கொண்டாட விரும்பினால் கொண்டாடுங்கள். அது அவரவர் பாடு. ஆனால் அந்த பிழையைத் தமிழர் மீது அறிந்தே சுமத்தாதீர்கள். அது பெரிய பாவம். தொடரும் சிவசிவ.
nkantan r
Oddly the discussion reminded me of 'bheja fry'. So i am going to watch that.. Ha!
rnk
தேமொழி
On Tuesday, April 17, 2018 at 11:42:07 AM UTC-7, இசையினியன் wrote:
முதல்கேள்விக்கு புத்தாண்டு பழக்கம் தெரிந்த அளவுக்கு தமிழரில் இல்லை. ஆனால் அவர்கள் வருடம் தாேரும் விழாக்ளை எடுத்ததாகதெரிகிறது. மணிமேகலை நூல் முழுதும் ஆங்காங்கேவிழா பற்றிய குறிப்பு வருகிறது.மாதம் காெண்டனரா என்பது ஐயம். ஆனால் காலப் பாகுபாடு தமிழரின் சாெத்து ஆகும். ஆறுகாலம், ஆறுபாெழுது இவரின் அறிவியல் முதிர்ச்சி என்றே கூறலாம்.
சித்திரை ஆரிய சாயல்காெண்டதா எனத் தெரியவில்லை. ஆனால் சித்திரைத் திருவிழா மதுரையில் தமிழர் வாழ்வில் சிறப்பு.
தேமொழி
their enemies the Asuras for whom, dwelling in the south pole,
இதை தென்னிந்தியப் பகுதியில் உள்ளவருடன் கலந்தாலோசனை செய்து, அவர்கள் ஒப்புதலைப் பெற்று எழுதியிருக்க மாட்டார்கள் என உறுதியாக நம்புகிறேன்.
..... தேமொழி
தேமொழி
almanac-makers commit the violation of the following principles of science : —
அப்பமே பிளாஸ்டிக் சர்ஜரி, இன்விட்ரோ பெர்டிலைசேசன், ஏரோப்ளான், ராக்கெட் விட்டவர்கள் இதில் கோட்டை விட்டார்களே. அவ்வப்பொழுது காலத்திற்கேற்றவாறு உள்ளதா என மீளாய்வுக்கு உட்படுத்தாமல், கருத்துகளை மறுபரிசீலனை செய்யாமல் போனால், அப்படியே கடைப்பிடித்தால் இதுவே நிலை. ..... தேமொழி
S. Jayabarathan
almanac-makers commit the violation of the followingprinciples of science : —
அப்பமே பிளாஸ்டிக் சர்ஜரி, இன்விட்ரோ பெர்டிலைசேசன், ஏரோப்ப்ளான், ராக்கெட் விட்டவர்கள் இதில் கோட்டை விட்டார்களே. அவ்வப்பொழுது காலத்திற்கேற்றவாறு உள்ளதா என மீளாய்வுக்கு உட்படுத்தாமல், கருத்துகளை மறுபரிசீலனை செய்யாமல் போனால், அப்படியே கடைப்பிடித்தால் இதுவே நிலை. ..... தேமொழி
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
நா.ரா.கி.காளைராசன்
மென்பொருள் உதவியுடன் பார்த்த பொழுது (ஜகநாத ஹோரா)மார்ச் 22, 0001 அன்று ... திருச்சியில் சரிசம இரவு = பகல்கதிரவன் தோன்றியது காலை 06:22:43கதிரவன் மறைந்தது மாலை 06:22:452017 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இருந்ததைவிட இன்று சுமார் 2 வாரங்கள் (12) முன்னர் தள்ளி வந்துவிட்டிருக்கிறது.மார்ச் 22, 0001 >>> மார்ச் 10, 2018திருச்சியின் சரிசம இரவு = பகல் நாள்
On Monday, April 16, 2018 at 12:14:44 AM UTC-7, செல்வன் wrote:On Mon, Apr 16, 2018 at 1:30 AM MUNISAMY MK NATHAN <mknp...@gmail.com> wrote:#சூரியன் மேஷராசியில் புகும் சமயம் இரவும், பகலும் சரி சமமான அளவில் இருக்கும்"இக்காலம் வட மண்டலத்தில் (northern hemisphere) எந்த தீர்க்க ரேகைக்கு 'Longitude') நேர் மேலே சூரியன் இருக்கும் பொழுது இரவும், பகலும் சரி சமமாக இருக்குமென்று தெரிவிப்பீர்களா?ஊருக்கு ஊர் இது மாறுபடும்திருச்சியில் மார்ச் 10 என்கிறார் தேமொழி
ஆனால் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு லீப் வருட கணக்கு இல்லை. அதனால் காலண்டரில் சரியான கணக்கு வராது. தமிழ்/இந்திய காலண்டர்கள் ஆங்கில கிரிகோரியன் காலண்டர் போல துல்லியமானவை அல்ல.Monday, April 16, 2018 at 11:57:42 AM UTC+8, செல்வன் wrote:2018-04-15 22:49 GMT-05:00 MUNISAMY MK NATHAN <mknp...@gmail.com>:தமிழனின் நம்பிக்கைக்குப் பஞ்சமில்லை. அதில் இதுவும் ஒன்று.தாங்கள் குறிப்பிட்டதெல்லாம் வருடப்பிறப்பையொட்டி தமிழர் கொண்டாட்ட மரபு எப்படியிருக்கும் என்னும் விளக்கமாகும்.ஏன் சித்திரை முதல் நாளை சூரிய ஆண்டு தொடக்கமாக சோதிட நாட்காட்டியில் வைத்தனர் என்பது மட்டுமே கேள்வி.சூரியன் மேஷராசியில் புகும் சமயம் இரவும், பகலும் சரி சமமான அளவில் இருக்கும்.இது ஆண்டுக்கு இரு நாட்களில் நிகழும். ஒன்று மார்ச் 21. இன்னொன்று செப்டெம்பர் 23முன்பு தமிழ் ஆண்டுகளில் லீப் ஆண்டு கணக்கு இல்லை. தற்போது உள்ளது என நினைக்கிறேன். எப்போது இது ஆங்கிலநாள்காட்டிக்கு நிகராக மாற்றபட்டது என தெரியவில்லை. லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் புத்தான்ட் மார்ச் 21ல் இருந்து மெதுவே நகர்ந்து ஏப்ரல் 14க்கு வந்துள்ளது--செல்வன்
நா.ரா.கி.காளைராசன்
almanac-makers commit the violation of the followingprinciples of science : —
அப்பமே பிளாஸ்டிக் சர்ஜரி, இன்விட்ரோ பெர்டிலைசேசன், ஏரோப்ப்ளான், ராக்கெட் விட்டவர்கள் இதில் கோட்டை விட்டார்களே. அவ்வப்பொழுது காலத்திற்கேற்றவாறு உள்ளதா என மீளாய்வுக்கு உட்படுத்தாமல், கருத்துகளை மறுபரிசீலனை செய்யாமல் போனால், அப்படியே கடைப்பிடித்தால் இதுவே நிலை. ..... தேமொழி
தேமொழி
On Tuesday, April 17, 2018 at 7:08:41 PM UTC-7, கி. காளைராசன் wrote:
வணக்கம்.உலகமெங்கும் “சம இரவுபகல்” என்பது இரண்டே நாட்கள்தான். ( திருச்சிக்கு என்று தனியாக நாட்கள் ஏதும் கிடையாது)1) மார்ச் 20 அல்லது 212) செப்டம்பர் 22 அல்லது 23.இது இடத்திற்கு இடம், ஊருக்கு ஊர் மாறுபடாது.
| Approx date of "Equal Day & Night" | ||
|---|---|---|
| Latitude | March | September |
| 60° North | Mar 18 | Sep 25 |
| 55° North | Mar 17 | Sep 25 |
| 50° North | Mar 17 | Sep 25 |
| 45° North | Mar 17 | Sep 25 |
| 40° North | Mar 17 | Sep 26 |
| 35° North | Mar 16 | Sep 26 |
| 30° North | Mar 16 | Sep 27 |
| 25° North | Mar 15 | Sep 27 |
| 20° North | Mar 14 | Sep 28 |
| 15° North | Mar 12 | Sep 30 |
| 10° North | Mar 8 | Oct 4 |
| 5° North | Feb 24 | Oct 17 |
இதை எப்படிப் புரிந்து கொள்வது என விளக்குங்கள்
தேமொழி
On Tuesday, April 17, 2018 at 7:08:41 PM UTC-7, கி. காளைராசன் wrote:
வணக்கம்.உலகமெங்கும் “சம இரவுபகல்” என்பது இரண்டே நாட்கள்தான். ( திருச்சிக்கு என்று தனியாக நாட்கள் ஏதும் கிடையாது)1) மார்ச் 20 அல்லது 212) செப்டம்பர் 22 அல்லது 23.இது இடத்திற்கு இடம், ஊருக்கு ஊர் மாறுபடாது.
தேமொழி
S. Jayabarathan
March Equinox - Equal Day and Night, Nearly
There are two equinoxes every year – in March and September – when the Sun shines directly on the equator and the length of night and day are nearly equal.
The Earth during the equinox. (Not to scale)
March Equinox in Kitchener, Ontario, Canada is on
Wednesday, March 20, 2019 at 5:59 pm EDT (Change city)
- Sunrise, sunset and day length around March Equinox 2019
- Countdown to March Equinox 2019 in Kitchener, Ontario, Canada
March Equinox in Universal Coordinated Time is on
Wednesday, March 20, 2019 at 21:59 UTC
- Local times for March Equinox 2019 worldwide
- Day and Night map for March Equinox 2019
- Equinoxes and solstices from 2000–2049
The Sun Crosses the Equator
The March equinox marks the moment the Sun crosses the celestial equator – the imaginary line in the sky above the Earth’s equator – from south to north. This happens on March 19, 20, or 21 every year.
10 Facts About the March Equinox
Northern Spring – Southern Fall
Equinoxes and solstices are opposite on either side of the equator. The March equinox is the spring (vernal) equinox in the Northern Hemisphere, marking the start of astronomical spring. In the Southern Hemisphere, it is the autumnal (fall) equinox, which marks the start of fall.
Meteorological vs. Astronomical Seasons
Why Equinox?
On the equinox, night and day are nearly the same length – 12 hours – all over the world. This is the reason it's called an “equinox”, derived from Latin, meaning “equal night.” However, in reality, equinoxes don't have exactly 12 hours of daylight.
Astronomical terms & definitions
What Happens on the Equinox?
The Earth's axis is always tilted at an angle of about 23.4° in relation to the ecliptic plane, the imaginary plane created by the Earth's path around the Sun. On any other day of the year, either the Southern Hemisphere or the Northern Hemisphere tilts a little towards the Sun. But on the two equinoxes, the tilt of the Earth's axis is perpendicular to the Sun's rays, like the illustration shows.
Used to Measure Tropical Year
The March equinox is often used by astronomers to measure a tropical year – the mean time it takes for the Earth to complete a single orbit around the Sun. Also known as a solar year, a tropical year is approximately 365 days, 5 hours, 48 minutes and 45 seconds long.
The time between one March equinox and the next can vary by only a few minutes or by as many as 30 minutes each year. For example, the time between the March Equinox in 2015 and the March Equinox in 2016 was 365 days, 5 hours, 44 minutes, and 56 seconds, while the same duration between the March Equinoxes in 2016 and 2017 will be 365 days, 5 hours, 58 minutes, and 36 seconds.
Celebrating New Beginnings
The March equinox has long been celebrated as a time of rebirth in the Northern Hemisphere. Many cultures celebrate spring festivals and holidays around the March equinox, like Easter and Passover.
The Snake of Sunlight
One of the most famous ancient Spring equinox celebrations was the Mayan sacrificial ritual by the main pyramid at Chichen Itza, Mexico.
The main pyramid – also known as El Castillo – has four staircases running from the top to the bottom of the pyramid's faces, notorious for the bloody human sacrifices that used to take place here.
The staircases are built at a carefully calculated angle which makes it look like an enormous snake of sunlight slithers down the stairs on the day of the equinox.
The Mayan Calendar was very precise in this respect, but today the Mayan calendar is most famous for ending exactly at 11:11 UTC on the 2012 December Solstice.
Knowledge of the equinoxes and solstices is also crucial in developing dependable calendars, another thing the Mayans clearly had got the hang of.