தினம் ஒரு பாடல்

[AKR]

வாழ்க்கைப் போராட்டத்தில் ஓடியாடி வேலை செய்து களைத்த உடலுக்கும் மனதுக்கும் புத்துணர்ச்சி தரவென்றே சிறந்த பல சுற்றுலாத் தலங்கள் தமிழ் நாட்டில் உள்ளன. அவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கது குற்றாலம். திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையில் அமைந்துள்ள இத்த்தலத்தில் சித்தாறு, மணிமுத்தாறு, பச்சையாறு, தாமிரபரணி ஆகிய நதிகள் உற்பத்தியாகின்றன. இங்கே இருக்கும் அருவிகளில் குளிக்கையில்  அருவி  நீரில்  கலந்துள்ள  பலவிதமான  மூலிகைகளின் சிறப்பால் உடலுக்கு ஏற்படும் மகிழ்வும் தெம்பும் அளவிடற்கரியவை என்று இங்கே வந்து அருவிக் குளியலை அனுபவித்தவர்கள் கூறுகின்றனர்.

 

வானரங்கள் கனிகொடுத்து மந்தியொடு கொஞ்சும்

மந்தி சிந்து கனிகளுக்கு வான்கவிகள் கெஞ்சும்
கானவர்கள் விழியெறிந்து வானவரை அழைப்பர்
கவனசித்தர் வந்து வந்து காயசித்தி விளைப்பர்
தேனருவித்திரை எழும்பி வானின்வழி ஒழுகும்
செங்கதிரோன் பரிக்காலும் தேர்க்காலும் வழுகும்
கூனல் இளம்பிறைமுடித்த வேணியலங்காரர்
குற்றாலத் திரிகூடமலை எங்கள் மலையே!

 

என்று திரிகூட இராசப்பக் கவிராயர் எனும் புலவர் தான் இயற்றிய குற்றாலக் குறவஞ்சியில் குற்றாலத்தின் எழிலைப் பாடியுள்ளார்.

 

இதே போன்றதொரு கருத்தைக் கவரும் இசைநயம் மிக்க பாடலை நம் அனைவருக்கும் பிரியமான பாடகரும் பாடியுள்ளார்:

http://www.thamizhisai.com/tamil-cinema/tamil-cinema-001/paavai-vilakku/aayiram-kan-podhathu.php

 

படம்: பாவை விளக்கு
இயற்றியவர்: மருதகாசி
இசை: கே.வி. மஹாதேவன்
பாடியவார்: சி.எஸ். ஜெயராமன்
ஆண்டு: 1960

 

ஆயிரங்கண் போதாது வண்ணக்கிளியே
ஆயிரங்கண் போதாது வண்ணக்கிளியே குற்றால
அழகை நாம் காண்பதற்கு வண்னக் கிளியே
ஆயிரங்கண் போதாது வண்ணக்கிளியே குற்றால
அழகை நாம் காண்பதற்கு வண்னக் கிளியே
தென்றலிசை பாடி வரும் தேனருவி ஆடிவரும் ம்...
தென்றலிசை பாடி வரும் தேனருவி ஆடிவரும்
அன்றலர்ந்த ஷெண்பகப் பூ வண்ணக் கிளியே
அன்றலர்ந்த ஷெண்பகப் பூ வண்ணக் கிளியே எங்கும்
ஆனந்தக் காட்சி தரும் வண்ணக் கிளீயே
ஆனந்தக் காட்சி தரும் வண்ணக் கிளீயே

 

ஆயிரங்கண் போதாது வண்ணக்கிளியே குற்றால
அழகை நாம் காண்பதற்கு வண்ணக் கிளியே

 

எங்கும் பனி தூங்கும் மலை...
எங்கும் பனி தூங்கும் மலை வண்ணக் கிளியே நெஞ்சில்
இன்ப நிலை தந்திடுதே வண்ணக் கிளியே
எங்கும் பனி தூங்கும் மலை வண்ணக் கிளியே நெஞ்சில்
இன்ப நிலை தந்திடுதே வண்ணக் கிளியே
பொங்கி வரும் ஐந்தருவி வண்ணக் கிளியே
பொங்கி வரும் ஐந்தருவி வண்ணக் கிளியே இங்கே
சங்கத் தமிழ் முழங்கிடுதே வண்ணக் கிளியே
சங்கத் தமிழ் முழங்கிடுதே வண்ணக் கிளியே

 

ஆயிரங்கண் போதாது வண்ணக்கிளியே குற்றாலம்
அழகை நாம் காண்பதற்கு வண்ணக் கிளியே

 

மந்தி எல்லாம் மாங்கனியைப் பந்தாடிப் பல்லிளிக்கும்
மந்தி எல்லாம் மாங்கனியைப் பந்தாடிப் பல்லிளிக்கும்
சந்திரன் போல் சூரியனும் வண்ணக் கிளியே குளிர்ச்சி
தந்திடுவான் இங்கு என்றும் வண்னக் கிளயே

 

ஆயிரங்கண் போதாது வண்ணக்கிளியே குற்றாலம்
அழகை நாம் காண்பதற்கு வண்ணக் கிளியே
வண்ணக் கிளியே

 

ஆகிரா

_________________________
http://www.mazhalaigal.com/

[AKR]

கண்ணால் காண்பதும் பொய், காதால் கேட்பதும் பொய், தீர விசாரிப்பதே மெய் என்று நம் முன்னோர்கள் பண்டைக்காலம் தொட்டே கூறிவரும் தத்துவத்தை மெய்ப்பித்தது புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி கண்டறிந்த பொது சார்புக் கோட்பாடு (theory of relativity) .எனும் தத்துவம்.

 

ஒரு முறை விஞ்ஞானி ஐன்ஸ்டீன், "நாம் பார்ப்பவையெல்லாம் நிஜமல்ல" எனும் ரீதியில் தான் கண்டறிந்த தத்துவத்தை விளக்குகையில் அவ்விளக்கத்தைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்த இளைஞன் ஒருவன் அவரிடம், "தங்கள் கூற்றை ஒப்புக்கொள்ள இயலாது. நான் தற்போது தங்களைப் பார்க்கிறேன், தாங்கள் நிஜமில்லையா?" என்று கேட்டானாம். ஐன்ஸ்டீன் அவனிடம் வானத்தில் ஜொலித்துக் கொண்டிருந்த ஒரு நட்சத்திரத்தைச் சுட்டிக் காட்டி, "அந்த நட்சத்திரம் தெரிகிறதா?" என்று கேட்க அவன், "ஆம்" என்று பதிலிறுத்தானாம். பதிலாக ஐன்ஸ்டீன், "அந்த நட்சத்திரம் வெகு காலத்திற்கு முன்பே எரிந்து மறைந்து விட்டது. நீ தற்போது பார்க்கும் ஒளி அந்த நட்சத்திரம் பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் அது வெளீயிட்ட ஒளியே என்று கூறி அந்த உண்மையை விளக்கவே இளைஞன் மலைத்துப் போனானாம்.

 

அவ்வாறெனில், நாம் காண்பவை அனைத்தும் பொய்யா? நாம் இருப்பதும் பொய்யா? வானும், நதியும் கடலும் மலையும் ஆறும் சோலையும், மான்களும் மீன்களும் என நாம் பார்க்கும் ஜீவராசிகள் அனைத்துப் பொய்யா? உண்மை எது பொய் எது என்று உண்மையிலேயே விளங்கவில்லை.

 

http://www.thamizhisai.com/tamil-cinema/tamil-cinema-001/bharathi/nirpathuve.php

 

படம்: பாரதி
இயற்றியவர்: பாரதியார்
இசை: இளையராஜா
பாடியவர்: உன்னிகிருஷ்ணன்
ஆண்டி: 2000
தயாரிப்பாளர்

 

நிற்பதுவே நடப்பதுவே பறப்பதுவே
நிற்பதுவே நடப்பதுவே பறப்பதுவே
நிற்பதுவே நடப்பதுவே பறப்பதுவே நீங்களெல்லாம்
சொற்பனந்தானோ? பல தோற்ற மயக்கங்களோ?
சொற்பனந்தானோ? பல தோற்ற மயக்கங்களோ?
கற்பதுவே கேட்பதுவே கருதுவதே நீங்களெல்லாம்
அற்ப மாயைகளோ? உம்முள் ஆழ்ந்த பொருளில்லையோ?
அற்ப மாயைகளோ? உம்முள் ஆழ்ந்த பொருளில்லையோ?

 

வானகமே இளவெயிலே மரச்செறிவே
வானகமே இளவெயிலே மரச்செறிவே நீங்களெல்லாம்
கானலின் நீரோ? வெறும் காட்சிப் பிழைதானோ?
வானகமே இளவெயிலே மரச்செறிவே நீங்களெல்லாம்
கானலின் நீரோ? வெறும் காட்சிப் பிழைதானோ?
போனதெல்லாம் கனவினைப்போல் புதைந்தழிந்தே போனதனால்
நானும் ஓர் கனவோ? இந்த ஞாலமும் பொய்தானோ?

 

நிற்பதுவே நடப்பதுவே பறப்பதுவே
நிற்பதுவே நடப்பதுவே பறப்பதுவே நீங்களெல்லாம்
சொற்பனந்தானோ? பல தோற்ற மயக்கங்களோ?
சொற்பனந்தானோ? பல தோற்ற மயக்கங்களோ?

 

காலமென்றே ஒரு நினைவும் காட்சியென்றே பல நினைவும்
கோலமும் பொய்களோ? அங்குக் குணங்களும் பொய்களோ?
காலமென்றே ஒரு நினைவும் காட்சியென்றே பல நினைவும்
கோலமும் பொய்களோ? அங்குக் குணங்களும் பொய்களோ?
காண்பவெல்லாம் மறையுமென்றால் மறைந்ததெல்லாம் காண்பமன்றோ?
நானும் ஓர் கனவோ? இந்த ஞாலமும் பொய்தானோ?

 

நிற்பதுவே நடப்பதுவே பறப்பதுவே
நிற்பதுவே நடப்பதுவே பறப்பதுவே நீங்களெல்லாம்
சொற்பனந்தானோ? பல தோற்ற மயக்கங்களோ?
சொற்பனந்தானோ? பல தோற்ற மயக்கங்களோ?
கற்பதுவே கேட்பதுவே கருதுவதே நீங்களெல்லாம்
அற்ப மாயைகளோ? உம்முள் ஆழ்ந்த பொருளில்லையோ?
அற்ப மாயைகளோ? உம்முள் ஆழ்ந்த பொருளில்லையோ?

 

ஆகிரா

_________________________
http://www.mazhalaigal.com/

[N. Kannan]

இப்பாடல் இந்த அர்தத்த்தில் எழுதப்படவில்லை.

பாரதி மாயா தத்துவத்தை இப்பாடல் மூலம் எதிர்க்கிறான். முழுப்பாடலையும்
வெளியிட்டால்தான் இந்த உண்மை வெளிப்படும். பலர் பாரதியை இப்பாடல் கொண்டு
அத்வைதி என்பர். ஆனால் அது சரியல்ல. நாம் காண்பது மெய் என்பதே இப்பாடல்
சொல்லும் உண்மை. ஹரி.கி விளக்கினால் இன்னும் சுவை பெறும்!

மேலும் ஐன்ஸ்டைன் அத்வைதம் பேசவும் இல்லை. மேலும் ஆதிசங்கரரின்
மாயாவாதமே நம் மண்ணில் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. அதனால்தான்
விசிஷ்டாத்வைதம் வந்ததே. இராமானுஜர் மகாகிருபை பண்ணி அத்வைத நிலையை
விளக்குகிறார்.

கண்ணன்

2009/8/28 AKR <akrcons...@gmail.com>:

[akr]

தாங்கள் கூறுவது சரியே. "மாயை பொய்யில்லை, மாறுகிறதே எனில் மாறுதல்
மாயையின் இயற்கை" என்று பகவத் கீதை உரையில் பாரதியார் விளக்குகிறார்.

இப்பாடலில் முழுவடிவமும் இதனையே எடுத்துரைக்கின்றது.

ஏதோ விளையாட்டாய் வாழ்வை நடத்தும் எனக்குப் பல உண்மைகள் உண்மையிலேயே
புரிவதில்லை.

விஷயமறிந்தோர் விரிவாக விளக்குதல் நலம்.

12. உலகத்தை நோக்கி வினவுதல்

நிற்பதுவே,நடப்பதுவே,பறப்பதுவே,நீங்க ளெல்லாம்
சொற்பனந் தானா?பல தோற்ற மயக்கங்களோ?
கற்பதுவே!கேட்பதுவே,கருதுவதே நீங்க ளெல்லாம்
அற்ப மாயைகளோ?உம்முள் ஆழ்ந்த பொருளில்லையோ? 1

வானகமே,இளவெயிலே,மரச்செறிவே நீங்க ளெல்லாம்
கானலின் நீரோ?-வெறுங் காட்சிப் பிழைதானோ?
போனதெல்லாம் கனவினைப்போற் புதைந்தழிந்தே
[போனதனால்
நானுமோர் கனவோ?-இந்த ஞாலமும் பொய்தானோ? 2

கால மென்றே ஒரு நினைவும் காட்சியென்றே பலநினைவும்
கோலமும் பொய்களோ?அங்குக் குணங்களும் பொய்களோ?
சோலையிலே மரங்க ளெல்லாம் தோன்றுவதோர்
[விதையிலென்றால்,
சோலை பொய்யாமோ?-இதைச் சொல்லொடு
சேர்ப்பாரோ? 3

காண்பவெல்லாம் மறையுமென்றால் மறைந்ததெல்லாம்

(காண்ப மென்றோ?
வீண்படு பொய்யிலே-நித்தம் விதிதொடர்ந் திடுமோ?
காண்பதுவே உறுதிகண்டோ ம் காண்பதல்லால் உறுதியில்லை
காண்பது சக்தியாம்-இந்தக் காட்சி நித்தியமாம்.

On Aug 28, 6:49 am, "N. Kannan" <navannak...@gmail.com> wrote:
> இப்பாடல் இந்த அர்தத்த்தில் எழுதப்படவில்லை.
>
> பாரதி மாயா தத்துவத்தை இப்பாடல் மூலம் எதிர்க்கிறான். முழுப்பாடலையும்
> வெளியிட்டால்தான் இந்த உண்மை வெளிப்படும். பலர் பாரதியை இப்பாடல் கொண்டு
> அத்வைதி என்பர். ஆனால் அது சரியல்ல. நாம் காண்பது மெய் என்பதே இப்பாடல்
> சொல்லும் உண்மை. ஹரி.கி விளக்கினால் இன்னும் சுவை பெறும்!
>
> மேலும் ஐன்ஸ்டைன் அத்வைதம் பேசவும் இல்லை.  மேலும் ஆதிசங்கரரின்
> மாயாவாதமே நம் மண்ணில் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. அதனால்தான்
> விசிஷ்டாத்வைதம் வந்ததே. இராமானுஜர் மகாகிருபை பண்ணி அத்வைத நிலையை
> விளக்குகிறார்.
>
> கண்ணன்
>

> 2009/8/28 AKR <akrconsulta...@gmail.com>:

[Hari Krishnan]

2009/8/28 N. Kannan <navan...@gmail.com>

இப்பாடல் இந்த அர்தத்த்தில் எழுதப்படவில்லை.

பாரதி மாயா தத்துவத்தை இப்பாடல் மூலம் எதிர்க்கிறான். முழுப்பாடலையும்
வெளியிட்டால்தான் இந்த உண்மை வெளிப்படும். பலர் பாரதியை இப்பாடல் கொண்டு
அத்வைதி என்பர். ஆனால் அது சரியல்ல. நாம் காண்பது மெய் என்பதே இப்பாடல்
சொல்லும் உண்மை. ஹரி.கி விளக்கினால் இன்னும் சுவை பெறும்!

I am sorry Kannan.  இந்தப் பாடல் மாயையை எதிர்க்கவில்லை.  இந்தப் பாடலில் சில அடிப்படையான கேள்விக்ள மாயைக்கு எதிராக எழுப்பப்படுவதாக இருந்தாலும், பாரதி சங்கரருடைய மாயைக் கொள்கைக்கு (பலர் புத்தருடைய மாயா வாதத்தையும் சங்கரருடைய மாயைக் கொள்கையையும் குழப்பிக் கொள்கிறார்கள்.  ரமணர், ராமகிருஷ்ணர் எல்லோரும் தெள்ளத் தெளிவாக இரண்டும் வேறுவேறு என்று விளக்கியிருக்கிறார்கள்.)

 

இப்படி ஒரு கேள்வியை ரெகா சில வருடங்களுக்கு முன்னால் கேட்டிருந்தார்.  ராயர் காபி கிளப்பில் என்று நினைவு.  மலேசியாவில் ஒரு பத்திரிகையில் இப்படி ஒரு கட்டுரை வந்திருக்கிறதே, உங்கள் கருத்து என்ன என்று என்னைக் கேட்டிருந்தார்.  பொதுவான நான் எழுதுவது எதையும் சேகரித்து வைத்துக் கொள்ளும் வழக்கம் இல்லை, ஒரு சிலவற்றைத் தவிர.  ஆனால், ரெகா என்னுடைய பதிலை மலேசியப் பத்திரிகைக்கு அனுப்பிவிட்டு, அங்கே பதிப்பானதை எனக்கும் ஒரு பிரதி அனுப்பிவைத்தார்.  அந்த பதில் என்னுடைய கணினியில் கிடக்கிறது.  இங்கே மறுபதிப்பு செய்கிறேன்.

 

<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>

 

பாரதியும் அத்வைதமும் பற்றிய ஒரு விளக்கம்
(ரெ.கார்த்திகேசு)

 

நண்பர் சை.பீர் முகம்மதுவின் "மலேசிய இலக்கியத்தில் உரத்த சிந்தனை" கட்டுரையில் (நேசன், ஜூன் 15) பாரதியைப் பற்றி ஒரு குறிப்பு எழுதியுள்ளார். "நிற்பதுவே நடப்பதுவே" என்னும் பாடலில் அவனுடைய இறுதி வரிகளை விட்டு விட்டே படத்தில் காட்டியுள்ளார்கள். 'மாயா வாதம்' என்ற கருத்தை பாரதி தனது பாடலின் இறுதி வரியில் மறுத்துள்ளான். படத்தில் பாரதி மாயா வாதத்தை ஏற்றுக் கொள்வதுபோல பாடலை எடுத்துள்ளார்கள்."

இந்தப் பாடலைக் கேட்கும் பொழுதெல்லாம் எனக்கும் இந்த ஐயப்பாடே என்றும் எழுவதுண்டு. பாடல் முழுவதும் மாயா வாதத்தைச் சந்தேகிப்பது போலவே தொனிக்கிறது. படத்தில் தோன்றாத அதன் இறுதி வரிகள் அவர் மாயா வாதத்தை தீர்க்கமாக மறுப்பதாகவே உள்ளன.

சைபீரின் கூற்று பெரும்பாலும் சரியென்றாலும், பாரதி மாயா வாதத்தை முற்றாக மறுத்தான் என்பதை அறுதியான முடிவாக ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது. பாரதி வேதாந்தி. சைவ சமயத்தில் கூட பாரதிக்கு அவ்வளவு ஒட்டு இல்லை. ஆகவே வேதாந்தத்தின் அடிப்படைகளில் முக்கியமான மாயா வாதத்தை அவன் ஒதுக்கித் தள்ளியிருக்க முடியாது.

இந்தச் சந்தேகம் பற்றி என் இணைய நண்பரும், கம்பனையும் பாரதியையும் தன் இருகண்களாகக் கருதிப் பயின்று புரிந்திருப்பவருமான சென்னை ஹரிகிருஷ்ணனிடம் மின்னஞ்சலில் கேட்டிருந்தேன். என் கேள்வியையும் அவர் (மின்னஞ்சல்) பதிலையும் அவருடைய அனுமதி பெற்றே இலேசாகச் சுருக்கிக் கீழே தருகிறேன். வாசகர்களுக்குப் பயனாக இருக்கும்.

 

அன்பு ஹரி,

 

பாரதி "நிற்பதுவே நடப்பதுவே" பாடலை:

"காண்பதுவே உறுதி கண்டோம் காண்பதல்லால் உறுதியில்லை

காண்பது சக்தியாம், இந்தக் காட்சி நித்தியமாம்"

 

என்று முடிக்கிறார். அப்படியானால் இவருக்கு அத்வைதம் சம்மதமில்லை என்று பொருளா? இயற்கையை இத்தனை கோடி இன்பம் என்று எண்ணி எண்ணி ரசித்தவருக்கு மாயை பிடிக்காது எனக் கொள்ளுவதில் ஆச்சரியமில்லை. இருந்தாலும் வேதாந்தம் அறிந்தவர் ஆயிற்றே! விளக்குங்கள்.

ரெ.கா.

அன்புள்ள ரெ.கா.,

 

பாரதி அத்வைதச் சிந்தனையை மறுத்தவன் என்பதற்கு ஆதாரம் இல்லை.
 
பூமியிலே வழங்கிவரும் மதத்துக் கெல்லாம்
    பொருளினை நாம் இங்கு எடுத்துப் புகலக் கேளாய்
சாமிநீ சாமிநீ கடவுள் நீயே
    தத்வமசி தத்வமசி நீயே அஃதாம்
பூமியிலே நீகடவுள் இல்லை என்று
    புகல்வது நின் மனத்துள்ளே புகுந்த மாயை
சாமிநீ அம்மாயை தன்னை நீக்கி
    சதாகாலம் சிவோஹம் என்று சாதிப்பாயே

 

என்று பாரதி அறுபத்தாறு முடிகிறது.  பாரதி, ஆறாயிரம் பாடல்கள் பாட எண்ணியிருந்தான்.  அறுபத்தாறிலேயே நிற்கிறது என்று அறிகிறோம்.  இந்தப் பகுதியைத் தன்வரலாற்றோடு சேர்த்துப் பதிப்பிக்கிறார்கள்.  அவனுடைய வாழ்வில் நிகழ்ந்த சில சம்பவங்களை, அவனுக்குக் குருவாக வாய்த்தவர்களைப் பற்றி ஆங்காங்கே சொல்வதனால், அப்படிச் சேர்ப்பதற்கு இடமிருக்கிறது.  இருந்த போதிலும், அவனுடைய தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைக் காட்டிலும், அவனுடைய இறைச் சிந்தனையே நெடுகிலும் காணப்படுகிறது.  முதற்காண்டம் என்று தலைப்பு தந்திருக்கிறான்.  பெரிய நூலாகச் செய்யத் திட்டமிருந்திருக்கிறது என்பது தெளிவு.  அவனுடைய சிந்தனைகள் முற்றாக வெளிப்படவில்லை.  எனவே தன் வரலாறு என்பது வெறும் மேம்போக்கான பார்வை மட்டும்தான்.  பாரதியின் இறைமைக் கருத்துகளை அறிவதற்கான களம் இது. 

சங்கரரின் அத்வைதத்தை ஏற்ற போதிலும் மாயையைப் பற்றிய அவன் சிந்தனை மாற்றம் பெற்றிருக்கிறது.  அவனுடைய எழுத்தைக் காலவாரியாகப் பார்த்தால்தான் இதைப் பற்றி விரிவாகப் பேச முடியும்.  அதற்கு முன்னால், மாயை குறித்த தெளிவு வேண்டும்.  அதாவது எனக்கு.  நான் இன்னும் இதைப் பற்றி அறிய வேண்டியதிருக்கிறது.  அதனால் இதைப் பற்றி அதிகம் பேசுவதை இப்போதைக்குத் தவிர்க்கிறேன்.

 

1908ல் எழுதிய 'மாயையைப் பழித்தல்' பாடலில் இப்படிச் சொல்கிறான்:

 

இருமை அழிந்தபின் எங்கிருப்பாய் அற்ப மாயையே - தெளிந்து
ஒருமை கண்டார் முன்னம் ஓடாது நிற்பையோ - மாயையே

 

இதை இன்னும் ஆழ்ந்து சிந்திக்க வேண்டியிருக்கிறது. 

 

வாழ்வு முற்றும் கனவு எனக் கூறிய
    மறை வலோர் தம் உரை பிழை அன்று காண்.
தாழ்வு பெற்ற புவித்தலக் கோலங்கள்
    சரதம் அன்றெனல் யானும் அறிகுவேன்

 

'எனக்கும் அதெல்லாம் தெரியும்' என்று ஒரு 'ம்' போடும் போதே, 'ஏய், அதெல்லாம் இருக்கட்டுமையா, அதிலே நமக்குக் கொஞ்சம் மாறுபாடு உண்டு' என்ற தொனி கேட்கிறது. 

 

பாழ் கடந்த பரநிலை என்றுஅவர்
    பகரும் அந்நிலை பார்த்திலென்.  பார்மிசை
ஊழ் கடந்து வருவதும் ஒன்று உண்டோ?
    உண்மை தன்னில் ஓர் பாதி உணர்ந்திட்டேன்

 

என்று தொடரும் போது 'இதைப் பற்றி இன்னும் நான் ஒரு தீர்மானத்துக்கு வரவில்லை' என்று ஆழ்ந்திருக்கும் கவிமனம் வெளிப்படையாகவே சொல்கிறது.

 

அப்புறம் சொல்கிறான்.  'மாயை பொய்யெனல் முற்றிலும் கண்டனன்.' சரி.  நல்லாத் தெரிஞ்சிடுச்சு.  அப்புறம் வேற என்ன?  'மற்றும் இந்தப் பிரமத்து இயல்பினை ஆய நல் அருள் பெற்றிலன்.'  'இது வரைக்கும் பிரமத்தின் இயல்பு எனக்குச் சிக்கவில்லை. 'ஒமக்குத் தெளிவில்லாட்டி என்னய்யா?  தெளிஞ்சவங்க சொல்லியிருக்காங்க இல்ல, அத எடுத்துக்கறது? 'தன்னுடை அறிவினுக்குப் புலப்படல் இன்றியே, தேய மீது எவரோ சொலும் சொல்லினைச் செம்மை என்று மனத்திடைக் கொள்வதாம் தீய பக்தி இயற்கையையும் வாய்ந்திலேன்.'  சொல்றவங்க சொல்றதை எல்லாம் எடுத்துக்க என்னால முடியாது.  எனக்கு, என் அறிவுக்குத் தெளிவாக வேண்டும்.  அது வரைக்கும் அவங்க சொல்றதை அப்படியே எடுத்துக்க முடியாது. 
(இந்த 'தீய பக்தி இயற்கை' என்பது ஒரு நிலை.  நம்பிக்கை என்பது இன்னொரு நிலை. 'நம்புவதே வழி என்ற மறைதனை நாமின்று நம்பிவிட்டோம்.  கும்பிட்டு என்னேரமும் சக்தியென்றால், உன்னைக் கும்பிடுவேன் மனமே' என்று சொல்லும் போது குறிப்பிடும் நம்பிக்கையும், இந்த 'இயற்கையும்' ஒன்றில்லை.)

அதாவது, ஒரு பகுதியை ஏற்க முடிகிறது.  அத்வைதச் சிந்தனையில் எந்தச் சிக்கலுமில்லை.  அப்படியே ஏற்கிறேன். இருமை அழியும்.  அப்போது மாயையும் செயலிறும்.  இன்னொரு பகுதியை ஏற்கச் சிரமமாயிருக்கிறது.  உலகம் பொய் என்பதை என்னால் ஒப்புக் கொள்ள முடியவில்லை.  எனக்குப் புலப்படாத வரையில் நான் அறிவு நிலையில் இருந்து அதை ஏற்க மாட்டேன்.  சரிதான் வேய்.  என்னதான் பண்ணப் போறீரு?  'சிறிது காலம் பொறுத்து இனும் காண்பமே.'  கொஞ்சம் பொறுத்திருந்தால் தெளிவு கிடைக்கும்.  பாக்கலாம்.  1910ல் இந்த நிலை.  அவனுடைய சிந்தனை இந்த வடிவத்திற்கு வந்திருக்கிறது.
அப்ப என்னதான் சொல்றீரு?  கனவா, கனவில்லையா?  'அட அப்படித்தான் இருந்துட்டுப் போகுது போ.'  'உண்டு உறங்கி இடர் செய்து செத்திடும் கலக மானிடப் பூச்சிகள் வாழ்க்கை ஓர் கனவிலும் கனவாகும்.' அப்ப உலகம் அநித்யம், ஒப்புக்கறீரு? 

'அட போடா வைதீகம்!  வேடிக்கை தானே பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறாய்.  இவளிடத்திலே இன்னும் சில வ்யவஹாரங்கள் தீர்த்துக் கொள்ள வேண்டியதிருக்கிறது.'  'சில தினங்கள் உயிர்க்கு அமுதாகியே செப்புதற்கு அரியதாகுமால் திலத வாள்நுதலார் தரு மையலாம் தெய்விகக் கனவு, அன்னது வாழ்கவே!'
உலகம் கனவுதான்.  கலக மானிடப் பூச்சிகள் வாழ்க்கை கனவுதான்.  அந்தக் கனவுக்குள்ளே சில தினங்கள் காதல் ஏற்படுகிறதில்லையா, அது உண்மை.  அது சத்தியம்.  என் பெண்டாட்டி மேல் எனக்கிருக்கும் காதல் சத்தியம். அவளுக்கு என் மேல் இருக்கும் காதல் சத்தியம்.  இருவரின் காதலையும் சத்தியமாக்கும் காமமும் சத்தியம்.  ஒனக்கு வேணும்னா கனவுன்னு சொல்லிக்கோ.  ஆனா அது தெய்விகக் கனவு.  அதை ஒன்னால கூட மறுக்க முடியாது.'  ,

மனைவியும் காதலும் சத்தியமா?  அப்பனே கொஞ்சம் யோசி.  'காதே காந்தா கஸ்தே புத்ரா ஸம்ஸாரோயம தீவ விசித்ர:'  யார் உன் மனைவி?  யார் உன் மகன்?  உண்மையில் இந்த சம்சாரம் மிகவும் விசித்திரமானதே.' 

ஓய்! காஷாயம் கட்டின நீர் வேண்ணா அப்படிச் சொல்லிக் கொள்ளும்.  வீட்டுக்குள்ளே அந்த வார்த்தை வரக் கூடாது. "ஸந்யாசிகள் இதை ஓயாமல் சொல்லிக் கொண்டிருக்கட்டும்.  அதைப் பற்றி இந்த நிமிஷம் எனக்கு வருத்தமில்லை. குடும்பத்தி லிருப்போருக்கு அந்த வார்த்தை பொருந்துமா?  நடு வீட்டில் உச்சரிக்கலாமா?  அவச்சொல்லன்றோ? தங்கச் சிலை போலே நிற்கின்றாள் மனைவி... அவள் பொய்யா?  .... பெற்றவரிடம் கேட்கின்றேன், குழந்தைகளும் பொய்யா?  நமது வீட்டில் வைத்து வழிபடும் குலதெய்வம் பொய்யாகுமா?"

இது பாண்டிச்சேரி வாசத்தின் கடைசியில் எழுந்த ஆக்ரோஷமான சிந்தனை.

அதே காலகட்டத்தில் எழுதிய பதஞ்சலி யோக சூத்திர விளக்கத்தைப் பார்ப்போம்.  இருபத்து மூன்றாவது சூத்திரத்துக்கு விளக்கம் எழுதும் போது, இப்படிச் சொல்கிறான்.
"மாயையாவது யாதெனில், ஸர்வ மங்களமாகிய ஜகத்தில் ஜீவன் தன் கற்பனா சக்தியால் ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் தீமை." இது மிகச் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் கருத்து.  மிக மிக இளக்கினால் ஒழிய புரிந்துகொள்வது கடினம்.

தொடர்கிறான்.  "இது பூர்வத்தில் சங்கராச்சார்யர் சொன்ன லக்ஷணத்துக்குப் பேதப்பட்டது.  மாயையைத் தவிர ஜகத்தேயில்லை யென்று சங்கராச்சாரியர் சொன்னார்.  ஸர்வ மங்களகரமான ஜகத்தில் ஜீவன் கற்பனையால் செய்துகொள்ளும் தீமையே மாயை என்று "நாம்" சொல்கிறோம்."
அதாவது, ஆதி சங்கரர் மாயை என்று சொன்னது வேற.  நான் மாயை என்று சொல்வது வேற.  இங்கே, பாரதியின் சிந்தனைக்கு ஒரு வடிவம் கிடைக்கிறது.  ஆனால் அதை முழுமையாகப் பார்க்க இன்னும் உழைக்க வேண்டியிருக்கிறது. 

 

அன்புடன்
ஹரிகிருஷ்ணன்.

<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>0<><><>

 

இந்தக் கடிதத்தை எழுதி அனுப்பிய ஓரிரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகே சங்கரருடைய மாயைக் கொள்கையைப் பற்றி ரமணர் விளக்கியிருப்பதையும் ராமகிருஷ்ணர் விளக்கியிருப்பதையும் படித்தேன்.  அதன்பிறகுதான், பாரதி சங்கரருடைய மாயைக் கொள்கையை எதிர்க்கவில்லை என்ற என்னுடைய முடிவு தீர்மானமான வடிவத்தைப் பெற்றது.  ஜகத் மித்யா பிரம்ம சத்யா என்ற பேச்சு எங்கே, ஆசையே அழிவுக்குக் காரணம், உலகே மாயம் வாழ்வே மாயம் என்ற பேச்சு எங்கே.... இரண்டையும் குழப்பிக் கொள்ளும் வரையில் நாம் குழம்பிக்கொண்டேஏ இருக்க வேண்டியதுதான். :-))
--
அன்புடன்,
ஹரிகி.

[Hari Krishnan]

மின்தமிழ் என்ற குழுவில் பாரதியின் ‘நிற்பதுவே நடப்பதுவே’ பாடலைப் பற்றி விவாதங்கள் நடந்துகொண்டிருக்கின்றன.  அந்தக் குழுவின் தலைவர் நா. கண்ணன் இதில் என்னுடைய விளக்கத்தைக் கோரியிருந்தார். இப்படி ஒரு கேள்வியைச் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னாலேயே எதிர்கொண்டிருந்த காரணத்தால், பழைய விடையை எடுத்து அனுப்பினேன்.

 

பாரதி ஜாம்பவான்களும் கவிமாமணிகளும் ஈடு இணையற்ற இலக்கண மேதைகளும் கொலுவீற்றிருந்து அலங்கரிக்கும் சந்தவசந்தக் குழுவிற்கும் ஒருவேளை என்போன்றவர்கள் எழுதிய விஷயங்களிலும் ஈடுபாடு இருக்கலாம் என்ற சம்சயத்தின் அடிப்படையில் இதை இங்கேயும் இடுகிறேன். 

2009/8/28 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>

[Hari Krishnan]

2009/8/28 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>

பாரதி ஜாம்பவான்களும் கவிமாமணிகளும் ஈடு இணையற்ற இலக்கண மேதைகளும் கொலுவீற்றிருந்து அலங்கரிக்கும் சந்தவசந்தக் குழுவிற்கும் ஒருவேளை என்போன்றவர்கள் எழுதிய விஷயங்களிலும் ஈடுபாடு இருக்கலாம் என்ற சம்சயத்தின் அடிப்படையில் இதை இங்கேயும் இடுகிறேன்

மன்னிக்க வேண்டும். சந்தவசந்தக் குழுவுக்கு முற்செலுத்திய சமயத்தில் விலாசத்தை சரியாக கவனிக்கவில்லை.  மீண்டும் மின்தமிழுக்கே வந்துவிட்டது.  தவறுக்கு வருந்துகிறேன்.

[Kamala Devi]

இப்படி யாராவது கிளறிவிட்டால்தான் நிஷ்டையிலிருந்து  எழுந்து வருவீர்களா?
நியாயமா   இது   ஹரிகிருஷ்ணன்?
நிங்ஙளின் ரசிகர்கள் இங்கு எவ்வளவு பேருண்டு, அதற்காகவாவது எழுதமாட்டீர்களா?
சேச்சி கமலம்

---

From: Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>
To: mint...@googlegroups.com
Sent: Friday, 28 August 2009 12:21:56
Subject: [MinTamil] Re: தினம் ஒரு பாடல்

start: 0000-00-00 end: 0000-00-00

---

Start chatting with friends on the all-new Yahoo! Pingbox today!
It's easy to create your personal chat space on your blogs

[N. Kannan]

2009/8/28 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>:

> I am sorry Kannan.  இந்தப் பாடல் மாயையை எதிர்க்கவில்லை.

எதற்கு சாரி? நானும் அப்படிச் சொல்லவில்லையே! அதற்குத்தான் அனுபந்தமாக
ஆதிசங்கரரின் மாயை என்பதை பலர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று
எழுதியிருக்கிறேன்.

பரனூர் அண்ணாவின் பகவத்கீதை (ஆச்சார்ய (சங்கர) பாஷ்யம்) உரை கேட்டால்
தெள்ளத்தெளிவாக விளங்கும். அண்ணாவின் கிருபை, சங்கரரின் உள்மனக்கிடக்கை
விசிஷ்டாத்வைதம் என்றே தெளிவாக விளக்குவார். பாரதியின் புரிதலும்
அச்சாயலே. அதுதான் சொன்னேன் ஸ்ரீராமானுஜரின் மகாகிருபை இதில் இருக்கிறது
என்று.

க.>

[Sankara Sharma]

அவ்வாறெனில், நாம் காண்பவை அனைத்தும் பொய்யா? நாம் இருப்பதும் பொய்யா? வானும்,
> > நதியும் கடலும் மலையும் ஆறும் சோலையும், மான்களும் மீன்களும் என நாம்
> > பார்க்கும் ஜீவராசிகள் அனைத்துப் பொய்யா? உண்மை எது பொய் எது என்று உண்மையிலேயே

> > விளங்கவில்லை.என்று கேட்டிருக்கிறீர்கள்!

ஆம் உண்மைதான். ஆதிசங்கரரின் அத்வைத கொள்கைகள்தான் எல்லாவற்றையும் எல்லாவாதங்களிலும் வென்று இருக்கிறது. நாம் சரியாக புரிந்துகொள்ளவில்லை என்றால் அது நமது பிழையே.

நாமெல்லாம் ஒரு பிரதி பிம்பம்தான். 

பலநாடுகளில் சூரியன் தெரிந்து பிரகாசித்துக்கொண்டு இருந்தாலும் இருப்பது ஒரே சூரியன்தான். இந்தந்த நாட்டு சூரியன் என்று பேதப்படுத்திப் பார்ப்பதில்லை. நகைகள் பலடிசைன்களில் தோடு,மூக்குத்தி, வளையல், நெக்லஸ், ஒட்டியாணம் என்று பலவகை இருந்தாலும் மூலம் தங்கம்தான்.பானை,குடம்,தட்டு, என்று பலவகை இருந்தாலும் இருப்பது மூலம் மண்தான். இப்படி சந்திரன், நதிகள் என்று சொல்லிக்கொண்டே போகலாம். இருப்பது ஒரே ஆத்மாதான் பலவல்ல.  மற்றவை எல்லாம் சகுண ப்ரஹ்ம பிரதிபிம்பங்கள் தான்.

மேலே குறிப்பிட்ட கடலும் மலையும் ஆறும் சோலையும், மான்களும் மீன்களும் நாம் பார்க்கும் ஜீவராசிகள் அனைத்தும் பொய்யா என்று வினவி இருக்கிறீர்கள்.

சரியை, கிரியை, யோகம்தாண்டி ஞான மார்க்கத்திற்கு வந்துவிட்டால் எல்லாமே மாயை என்பது புரியும். ஞானமார்க்கத்திற்கு பிறகு ஆத்மபோத வேதாந்தத்திற்குள் புகுந்துவிட்டால் சச்சிதானந்த ஸ்வரூபத்தில் இவைகள் எல்லாம் ஒன்றுமில்லை என்பது விளங்கும்.

நிலையான அத்வைத கொள்கைகளை நாமெல்லாம் புரிந்துகொள்ள நிறைய ஆத்ம விசாரம் தேவை.

அதற்கு முயற்சிப்பதும் முயற்சிக்காததற்கும் அவரவர் கொள்கை. பொய்தோற்றத்தையே நம்பி கொண்டு இருப்பது அக்ஞானம்தான்.  மீ.ச.ச. சிதம்பரம்.

 

Meenashi.Sankarasharma.Jothisham&vaitheegam.
FI.Ragavendra Flat.6/52.North car St;
Chidambaram.T.N.608001.
e.mail.san...@yahoo.com 
         sankaras...@gmail.com  
phone.4144-230121.cell.9443291176,9944380121.

---

From: akr <akrcons...@gmail.com>
To: மின்தமிழ் <mint...@googlegroups.com>
Sent: Friday, 28 August, 2009 7:17:47 AM

Subject: [MinTamil] Re: தினம் ஒரு பாடல்

---

See the Web's breaking stories, chosen by people like you. Check out Yahoo! Buzz.

[Hari Krishnan]

2009/8/28 N. Kannan <navan...@gmail.com>

எதற்கு சாரி? நானும் அப்படிச் சொல்லவில்லையே! அதற்குத்தான் அனுபந்தமாக
ஆதிசங்கரரின் மாயை என்பதை பலர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று
எழுதியிருக்கிறேன்.

 

அப்படியா!  பின்வரும் பத்தியை நான்தான் தப்பாகப் புரிந்துகொண்டேன் போலிருக்கிறது:

 

பாரதி மாயா தத்துவத்தை இப்பாடல் மூலம் எதிர்க்கிறான். முழுப்பாடலையும்
வெளியிட்டால்தான் இந்த உண்மை வெளிப்படும்.

 

மலேசிய எழுத்தாளர் பீர் முகமதுவும் இதைப்போலவே, ‘பாரதி படத்தில் அந்தப் பாடலின் முழு வடிவமும் இடம் பெறவில்லை; பெற்றிருந்தால் அது அத்வைதத்திற்கு எதிரானது என்பது தெரிந்திருக்கும்’ என்ற தொனியில் எழுதியிருந்தார்,  எனவே நானும் மாயையில் அகப்பட்டுக்கொண்டேன் போலிருக்கிறது. :-))

 

 

பரனூர் அண்ணாவின் பகவத்கீதை (ஆச்சார்ய (சங்கர) பாஷ்யம்) உரை கேட்டால்
தெள்ளத்தெளிவாக விளங்கும். அண்ணாவின் கிருபை, சங்கரரின் உள்மனக்கிடக்கை
விசிஷ்டாத்வைதம் என்றே தெளிவாக விளக்குவார். பாரதியின் புரிதலும்
அச்சாயலே. அதுதான் சொன்னேன் ஸ்ரீராமானுஜரின் மகாகிருபை இதில் இருக்கிறது
என்று

மாயாமயமிதம் அகிலம் ஹித்வா

ப்ரம்ஹபதம்த்வம் ப்ரவிஷ விதித்வா!

 

பாரதியை ‘வேதாந்தச் சிமிழுக்குள் அடைக்காதீர்கள்’ என்று ஒருகாலத்தில் சொல்லிக்கொண்டிருந்தவர்களும் வைணவர்கள்தாம்.   இன்று அத்தை-வதம் விசிஷ்ட விஸ்வரூபம் எடுத்திருக்கிறதாக்கும்? :-)) 

 

விசிஷ்டாத்வைத விளக்கத்தையும் சொல்லுங்கள்.  அதற்குப் பிறகு வைசாக்த வடிவம் இதற்குள் எங்காகிலும் தட்டுப்படுகிறதா என்றும் பார்க்கலாம். 

[நா.கண்ணன்]

மன்னிக்கவும்:

எங்கோ போகிறது.
பாரதியை எந்த சிப்பிக்குள்ளும் அடைக்க முயலவில்லை.
அதே போல் பாரதியை நம்மால் விலைக்கு வாங்கவும் முடியாது.
அவனொரு சுதந்திரன், நம்மைப் போலவே.
ஆத்ம அனுபவங்களை 'வார்த்தை' சிப்பிக்குள் போடும் போது வரும் விபரீதங்கள்.
அப்பாடல் அப்பொருள் இல்லை (அதாவது சினிமா வெர்ஷன்) என்பதோடு
நிறுத்திக்கொள்கிறேன்.
அதுவே விவேகம்.

(என்னைப்பற்றிய உங்கள் பிம்பத்தை கொஞ்சம் சோதித்துக் கொள்ளவும் ;-)

க.>

[devoo]

காண்கின்ற நிலமெல்லாம் யானே என்னும்
காண்கின்ற விசும்பெல்லாம் யானே என்னும்
காண்கின்ற வெந்தீயெல்லாம் யானே என்னும்
காண்கின்ற உலகத்தீர்க்கென் சொல்லுகேன் !!
-
நம்மாழ்வார்

[karth...@gmail.com]

தேவ்,

ஆம்! "என் சொல்லுகேன்?" உலகத்தில்
நிச்சயம் என்பது இல்லை என்பதை மட்டும்தான்
நிச்சயமாகச் சொல்ல முடியும்

இதனையும் சிந்திக்கலாம்:

He flapped his wings and sure enough he was a butterfly...
What a joyfull feeling as he fluttered about, he completely forgot
that he was Zhuangzi.

Soon though, he realized that that proud butterfly was really Zhuangzi
who dreamed he was a butterfly,
Or was it a butterfly who dreamed he was Zhuangzi!

என் சொல்லுகேன்?

ரெ.கா.

[devoo]

முனைவர் கூறுவதுபோல் ஆத்ம அனுபவத்தை வார்த்தைச் சிப்பிக்குள்
அடைக்கும்போது ஏற்படும் சிக்கல் என்னும் புரிதல் போதுமானது.

தேவ்

[Tthamizth Tthenee]

கன்னாடியில் நாம் காணும் நம் உருவம் மாயை  என்றால் ?

 

அந்த மாயைக்கு காரணமான  நாமே  மாயை  என்றால் ?

 

 

 

ஹும்  இந்த மாயை  மாயாவினோதம் செய்கிறது

 

 

அனைத்து கோபிகைகளிடமும் ஒரே நேரத்தில் சரசமாடிய கண்ணன் மாயை என்றால்

 

 

 

உண்மையான கண்ணனையும் மாயை என்பது போல

 

 

எது மாயை திரு   ஹரிகி அவர்களே    

 

சற்றே விளக்கமளித்தால்  அடியேனும் தெளிவேன்

 

 

அன்புடன்

தமிழ்த்தேனீ

 

On 8/28/09, karth...@gmail.com <karth...@gmail.com> wrote:

You chose to allow mint...@googlegroups.com even though this message failed authentication
Click to disallow
 

தேவ்,

ஆம்! "என் சொல்லுகேன்?" உலகத்தில்
நிச்சயம் என்பது இல்லை என்பதை மட்டும்தான்
நிச்சயமாகச் சொல்ல முடியும்

இதனையும் சிந்திக்கலாம்:

He flapped his wings and sure enough he was a butterfly...
What a joyfull feeling as he fluttered about, he completely forgot
that he was Zhuangzi.

Soon though, he realized that that proud butterfly was really Zhuangzi
who dreamed he was a butterfly,
Or was it a butterfly who dreamed he was Zhuangzi!

என் சொல்லுகேன்?

ரெ.கா.



On Aug 28, 4:55 pm, devoo <rde...@gmail.com> wrote:

http://www.peopleofindia.net
rkc...@gmail.com
http://thamizthenee.blogspot.com

[akr]

மெய்த்தவளச் சங்கெடுத்தான் மேகலைவிட் டங்கை தலை
வைத்தவளச் சங்கெடுத்தான் வாழ்வு

கிருஷ்ண பரமாத்மாவின் உதவி வேண்டுவோர் அதற்குறிய நிலையில் இருந்து
கேட்டாலே கிடைக்கும். கேளுங்கள் தரப்படும், தட்டுங்கள் திறககப் படும்,
தேடுங்கள் கிடைக்கும்.

On Aug 28, 9:49 am, Kamala Devi <saahith...@yahoo.com.sg> wrote:
> இப்படி யாராவது கிளறிவிட்டால்தான் நிஷ்டையிலிருந்து  எழுந்து வருவீர்களா?
> நியாயமா   இது   ஹரிகிருஷ்ணன்?
> நிங்ஙளின் ரசிகர்கள் இங்கு எவ்வளவு பேருண்டு, அதற்காகவாவது எழுதமாட்டீர்களா?
> சேச்சி கமலம்
>
> ________________________________

> From: Hari Krishnan <hari.harikrish...@gmail.com>

> To: mint...@googlegroups.com
> Sent: Friday, 28 August 2009 12:21:56
> Subject: [MinTamil] Re: தினம் ஒரு பாடல்
>

> 2009/8/28 N. Kannan <navannak...@gmail.com>

> ...
>
> read more »

[akr]

சரியை, கிரியை, யோகம்தாண்டி ஞான மார்க்கத்திற்கு வந்துவிட்டால் எல்லாமே
மாயை என்பது புரியும்

கூடிய விரைவில் வருவோம்!!

On Aug 28, 11:24 am, Sankara Sharma <sankarasha...@yahoo.com> wrote:
> அவ்வாறெனில், நாம் காண்பவை அனைத்தும் பொய்யா? நாம் இருப்பதும் பொய்யா? வானும்,
>
> > > நதியும் கடலும் மலையும் ஆறும் சோலையும், மான்களும் மீன்களும் என நாம்
> > > பார்க்கும் ஜீவராசிகள் அனைத்துப் பொய்யா? உண்மை எது பொய் எது என்று உண்மையிலேயே
> > > விளங்கவில்லை.என்று கேட்டிருக்கிறீர்கள்!
>
> ஆம் உண்மைதான். ஆதிசங்கரரின் அத்வைத கொள்கைகள்தான் எல்லாவற்றையும் எல்லாவாதங்களிலும் வென்று இருக்கிறது. நாம் சரியாக புரிந்துகொள்ளவில்லை என்றால் அது நமது பிழையே.
>
> நாமெல்லாம் ஒரு பிரதி பிம்பம்தான்.
>
> பலநாடுகளில் சூரியன் தெரிந்து பிரகாசித்துக்கொண்டு இருந்தாலும் இருப்பது ஒரே சூரியன்தான். இந்தந்த நாட்டு சூரியன் என்று பேதப்படுத்திப் பார்ப்பதில்லை. நகைகள் பலடிசைன்களில் தோடு,மூக்குத்தி, வளையல், நெக்லஸ், ஒட்டியாணம் என்று பலவகை இருந்தாலும் மூலம் தங்கம்தான்.பானை,குடம்,தட்டு, என்று பலவகை இருந்தாலும் இருப்பது மூலம் மண்தான். இப்படி சந்திரன், நதிகள் என்று
>  சொல்லிக்கொண்டே போகலாம். இருப்பது ஒரே ஆத்மாதான் பலவல்ல.  மற்றவை எல்லாம் சகுண ப்ரஹ்ம பிரதிபிம்பங்கள் தான்.
>
> மேலே குறிப்பிட்ட கடலும் மலையும் ஆறும் சோலையும், மான்களும் மீன்களும் நாம் பார்க்கும் ஜீவராசிகள் அனைத்தும் பொய்யா என்று வினவி இருக்கிறீர்கள்.
>
> சரியை, கிரியை, யோகம்தாண்டி ஞான மார்க்கத்திற்கு வந்துவிட்டால் எல்லாமே மாயை என்பது புரியும். ஞானமார்க்கத்திற்கு பிறகு ஆத்மபோத வேதாந்தத்திற்குள் புகுந்துவிட்டால் சச்சிதானந்த ஸ்வரூபத்தில் இவைகள் எல்லாம் ஒன்றுமில்லை என்பது விளங்கும்.
>
> நிலையான அத்வைத கொள்கைகளை நாமெல்லாம் புரிந்துகொள்ள நிறைய ஆத்ம விசாரம் தேவை.
>
> அதற்கு முயற்சிப்பதும் முயற்சிக்காததற்கும் அவரவர் கொள்கை. பொய்தோற்றத்தையே நம்பி கொண்டு இருப்பது அக்ஞானம்தான்.  மீ.ச.ச. சிதம்பரம்.
>
> Meenashi.Sankarasharma.Jothisham&vaitheegam.
> FI.Ragavendra Flat.6/52.North car St;
> Chidambaram.T.N.608001.

> e.mail.sankarasha...@yahoo.com
>          sankarasharma2...@gmail.com
> phone.4144-230121.cell.9443291176,9944380121.
>
> ________________________________
> From: akr <akrconsulta...@gmail.com>

>       Fitness on your mind? Check out nearby gyms on Yahoo! India Localhttp://in.local.yahoo.com/

[AKR]

காதல் என்பது ஒவ்வொரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் பருவ வயதில் இயல்பாக ஏற்படும் உணர்வு. ஆணும் பெண்ணும் சேர்வதாலேயே உயிர் வாழ்க்கை உலகில் நிலைபெறுகிறது. காதல் செய்வோர் உணர்ச்சிவசப் பட்டுத் தவறு செய்வதால் பல இக்கட்டான சூழ்நிலைகள் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது. ஆகவே காதல் கொள்வோர் தம் உணர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தப் பழக வேண்டும். ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒருவரையொருவர் விரும்புகையில் அத்தகைய விருப்பம் வாழ்நாளில் கணவன் மனைவியாக ஒருங்கிணைந்து மனமொப்பி வாழ வகை செய்தாலே அது காதல் எனக் கொள்ளலாகும்.

 

வெறும் பாலுணர்ச்சி மேலீட்டால் ஒருவர் மேல் ஒருவருக்கு ஏற்படும் ஈர்ப்பு என்றும் காதலாவதில்லை. தாம் இருவரும் இணைந்து வாழ்வது சாத்தியம் என்றும் அதனால் நல்வாழ்வுக்கு வழி பிறக்கும் என்றும் எல்லா வித்த்திலும் ஆராய்ந்தறிந்த பின்னரே காதலை வெளிப்படுத்தலாம். அவ்வாறன்றி உருவத்தைப் பார்த்து ஏற்படும் மயக்கத்தைக் காதல் என்றெண்ணிப் பிதற்றுதல் பயன் தராது.

 

ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒருவரை ஒருவர் நன்கு புரிந்து கொண்டு தமக்குத் தகுந்த துணை என்று நன்கு அறிந்து தேர்ந்து காதல் கொண்ட பின்னர் திருமணம் வரை உணர்ச்சிகளுக்கு இடம் கொடாமல் சமுதாயத்தில் தமக்குரிய மதிப்பைக் காக்கு்ம் விதமாக ஒருவரையொருவர் தொட்டுப் பழகாமல் தூர நின்றே பழகுவது காதலுக்கு மரியாதை தரும். வாழ்வு சிறக்க வழிகோலும்.

 

http://www.thamizhisai.com/tamil-cinema/tamil-cinema-002/kumudam/mama-mama-mama.php

 

திரைப்படம்: குமுதம்

இயற்றியவர்: மருதகாசி
இசை: கே.வி. மஹாதேவன்

பாடியோர்: டி.எம். சௌந்தரராஜன், ஜமுனா ராணி
ஆண்டு: 1962

 

மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா
ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா

 

சிட்டுப் போலப் பெண்ணிருந்தா வட்டமிட்டு சுத்தி சுத்தி
கிட்டக் கிட்ட ஓடி வந்து தொடலாமா?
சிட்டுப் போலப் பெண்ணிருந்தா வட்டமிட்டு சுத்தி சுத்தி
கிட்டக் கிட்ட ஓடி வந்து தொடலாமா? தாலி
கட்டுமுன்னே கை மேலே படலாமா?

 

மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா

 

வெட்டும் விழிப் பார்வையினால் ஒட்டுறவாய்ப் பேசிவிட்டு
எட்டி எட்டி இப்படியும் ஒடலாமா? ம்ம்
வெட்டும் விழிப் பார்வையினால் ஒட்டுறவாய்ப் பேசிவிட்டு
எட்டி எட்டி இப்படியும் ஒடலாமா? கையைத்
தொட்டுப் பேச மட்டும் தடை போடலாமா?

 

ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா

 

ஊரறிய நாடறிய பந்தலிலே நமக்கு
உத்தவங்க மத்தவங்க மத்தியிலே
ஊரறிய நாடறிய பந்தலிலே நமக்கு
உத்தவங்க மத்தவங்க மத்தியிலே
ஒண்ணாகி ஆஹா
ஒண்ணாகி உறவு முறை கொண்டாடும் முன்னாலே
ஒருவர் கையை மற்றொருவர் பிடிக்கலாமா? இதை
உணராமே ஆம்பளைங்க துடிக்கலாமா

 

மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா

 

ஹோய் ஹோய் ஹோய் ஹோய் ஹோய் ஹோய்

 

நாடறிய ஒண்ணாகும் முன்னாலே தூண்டி
போடுகின்ற உங்களது கண்ணாலே
நாடறிய ஒண்ணாகும் முன்னாலே தூண்டி
போடுகின்ற உங்களது கண்ணாலே
ஜாடை காட்டி ம்ம் ஆசை மூட்டி ம்ம்
ஜாடை காட்டி ஆசை மூட்டி சல்லாபப் பாட்டுப் பாடி
நீங்க மட்டும் எங்களைத் தாக்கலாமா? உள்ள
நிலையறிஞ்சும் இந்தக் கேள்வி கேட்கலாமா?

 

ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா ஏம்மா

 

கன்னிப் பொண்ணப் பாத்தவுடன் காதலிச்சு அவளைக்
கைவிட்டு ஒம்பது மமேல் ஆசை வச்சு
கன்னிப் பொண்ணப் பாத்தவுடன் காதலிச்சு அவளைக்
கைவிட்டு ஒம்பது மமேல் ஆசை வச்சு
வண்டாக ஆஹா
வண்டாக மாறுகிற மனமுள்ள ஆம்பிளைங்க
கொண்டாட்டம் போடுவதப் பாத்ததில்லையா? பெண்கள்
திண்டாடும் கதைகளைக் கேட்டதில்லையா?

 

மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா மாமா

 

ஹோய் ஹோய் ஹோய் ஹோய் ஹோய் ஹோய்

 

ஒண்ண விட்டு ஒண்ணத் தேடி ஓடுறவன் நிதமும்
ஊரை ஏச்சு வேஷமெல்லாம் போடுறவன்
ஒண்ண விட்டு ஒண்ணத் தேடி ஓடுறவன் நிதமும்
ஊரை ஏச்சு வேஷமெல்லாம் போடுறவன்
உள்ள இந்த ஒலகத்தையே உத்துப் பாத்தா நீங்க இப்போ
சொல்லுறது எல்லாமே உண்மை தான்
கொஞ்சும் தூர நின்னு பழகுவதும் நன்மை தான் நன்மை தான்

 

ஆமா ஆமா ஆமா ஆமா ஆமா ஆமா

 

கட்டுப்பாட்ட மீறாமே சட்டதிட்டம் மாறமே
காத்திருக்க வேணும் கொஞ்ச காலம் வரையில்
கட்டுப்பாட்ட மீறாமே சட்டதிட்டம் மாறமே
காத்திருக்க வேணும் கொஞ்ச காலம் வரையில் பிறகு
கல்யாணம் ஆகிவிட்டா ஏது தடை ஏது தடை

 

மாமா மாமா மாமா ஆமா மாமா மாமா மாமா
ஆமா ஆமா ஆமா போடு ஆமா ஆமா ஆமா

 

ஆகிரா

_________________________
http://www.mazhalaigal.com/