பாரதிக்குப்பின் தமிழ் வளர்ச்சி (ஒரு அலசல்)

[N. Kannan]

இந்தியா இதழில் பாரதி எழுதியது. 1941-ஆம் ஆண்டு கலைமகளிலும் வந்தது. சுதந்திரத்துக்குப்பின் அவரது ஆசைப்படி தமிழ் வளர்ந்திருக்கிறதா ?

தமிழ் மொழியில் தற்காலத்துக்கேற்ற விஞ்ஞான, யந்திர சாஸ்திரப் பதங்கள் இல்லை; தமிழில் இலக்கிய அழகும் குறைவு என்று பேசுபவர்களுக்கு இக்கட்டுரையின் மூலம் பதிலளிக்கிறார் பாரதி. ஆங்கிலப் படிப்புப் படித்துத்தேறிய ஒரு வாலிபனுக்கும் ஒரு தமிழ்ப் புலவனுக்கும் சம்பாஷணை என்ற முறையில் எழுதப்பட்டுள்ள இக்கட்டுரை முதலில் “இந்தியா” பத்திரிகையில்வெளிவந்தது. பிற்காலத்தில் 1941-ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதத்தில் “கலைமகள்” பத்திரிகை இதை மீண்டும் வெளியிட்டது. - ரா.அ.ப 

தற்பொழுது கோவையிலிருந்து வெளிவந்துகொண்டிருக்கும் தமிழர் எழுச்சி என்ற மாத இதழில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

மின்னஞ்சல் :- thamizha...@yahoo.com
ஆசிரியர்:- முருகு ராசாங்கம்
கைபேசி :- 94435 24166

பி. ஏ. பரீட்சை தேறிய ஒரு வாலிபனுடைய எண்ணங்கள்:_

வாலிபன் : தமிழ்ப் பாஷை ஒன்றுக்கும் பிரயோஜனமில்லை. இது சீக்கிரம் அழிந்தால்தான் நமது நாடு பிழைக்கும்.

புலவன்; ஏதப்பா, உனக்கு இந்தப் பாஷையிலே இவ்வளவு கோபம் உண்டாயிருக்கின்றது.

வாலிபன்: நவீன நாகரீகத்தினுடைய சங்கதி உமக்குத் தெரியாதையா! மனித ஜாதி குரங்கு நிலையினின்றும் மாறிக் காட்டு மனிதன் ஸ்திதிக்கு வந்தபோது உங்கள் தமிழ் பாஷை ஏற்பட்டது. இப்போது உலகம் எவ்வளவோ விசாலமடைந்து போயிருக்கிறது. வானத்தில் உள்ள கிரகங்கள், நக்ஷத்திரங்கள் முதலியவற்றை எல்லாம் மனித அறிவு ஊடுருவிச் சென்றிருக்கிறது. பதார்த்தங்களின் அணுக்களிலே எல்லாம் மனுஷ
புத்தி நுழைந்து சென்றிருக்கிறது: பிரகிருதி வினோதங்களை மனிதன் எவ்வளவோ அதிகமாக ஆராய்ச்சி செய்திருக்கிறான். சமுத்திரத்து ஜலம்
அனைத்தையும் குடத்துக்குள்ளே எப்படி அடைக்க முடியும்? அதுபோலவே அளவின்றி விரிந்து கிடக்கும் மனுஷ புத்தியின் நவீன சலனங்களை
எல்லாம் உம்முடைய பண்டைக்காலத்துத் தமிழிலே கொண்டு நுழைப்பது மிகவும் பிராணாபத்தாய் இருக்கின்றது. நாம் நாகரிகம் ப்அடைய வேண்டுமானால் இந்தத் தமிழ் பாஷையை முற்றும் கைவிட்டு விட வேண்டும்.

புலவன்: நாம் என்று யாரையப்பா சேர்த்துச் சொல்கிறாய் நீ ? உன் மட்டிலே நீ பேசுவதைப்பார்த்தால் ஞானக்கடலின் கரை கடந்தவனாக நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறாய் நீ ! உன்னைப்போல் இங்கிலீஷ் படியாத மற்ற ஜனங்கள் தமிழ்ப் பாஷையை எப்படிக் கைவிட முடியும்? ஒரு பாஷையை நீ மரக்கிளை என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறாயா? அதை ஜனங்கள் பிடித்துத் தொத்திக் கொண்டு விட மாட்டோம்என்கிறார்களென்று எண்னுகிறாயா ? மனுஷ பாஷைகள் மனுஷ வாழ்க்கையோடு ஒட்டி உடன் வளர்ந்த பொருளல்லவோ ? தலைமுறை தலைமுரையாய் எத்தனையோ நூற்றாண்டுகளாக ஒரு நாட்டார் பேசி வரும் பாஷை அவர்களின் உயிரோடு ஒன்றி விடுகின்றது. மனித அறிவு வளர்ச்சிக்குப் பாஷை ஒரு கண்ணாடி. ஒரு நாட்டாரின் அறிவு வளர்ந்துகொண்டு வரவர அந்நாட்டின் பாஷையும் விசாலம் அடைந்து வருகின்றது. அன்னிய ராஜாங்கம், தாரித்திரியம், சரீரபலக் குறைவு, நோய், உற்சாகமின்மை முதலிய காரணங்களால் இப்போது இழிவு கொண்டு போயிருக்கும் தமிழ்நாட்டு ஜனங்கள், ஆங்கிலேயர் முதலிய சுதந்திர நாட்டாரைப் போல் விருத்தி அடைந்து வருதல் அசாத்தியமாக இருக்கிறது
என்பது ஒருவாறு மெய்யாயாக இருக்கலாம். அதற்குப் பாஷையைக் குற்றம் சொல்வதிலே என்ன பிரயோஜனம் இருக்கிறது? ஆடத் தெரியாத தாசி கூடம் போதாது என்பது போலக் கதை சொல்லுகிறாயே?                                    


வாலிபன்:  போமையா! பொதுப்படையாகப் பேசிக் கொண்டு போவதிலே என்ன பயன் இருக்கிறது? இப்போது ஐரோப்பியர்கள் பூமி நூல், கடல் நூல், பிராணி நூல், அணு நூல் முதலிய நூல்களிலே எல்லாம் அளவு கடந்த முதிர்ச்சி பெற்றிருக்கிறார்கள். மின்சாரம், காந்தம் இவற்றின் குணாதிசயங்களைப் பற்றி நவீன ஆராய்ச்சி வரம்பு இல்லாதிருக்கிறது. மின்சாரம், நீராவி, என்பவற்றைத் துணையாக வைத்துக்கொண்டு மனித ஜாதியின்  சௌகர்யங்களுக்கும் அபிவிருத்திக்கும் பயன்படுமாறு ஆயிரக்கணக்காக யந்திரங்களும், புதிய கருத்துக்களும் லக்ஷக்கணக்காக உண்டாயிருக்கின்றன. இவற்றுக்கு எல்லாம் தமிழ்ப் பாஷையிலே பெயரும் கிடையாது, மண்ணும் கிடையாது. இப்படி இருக்க நீர் ஏதோ பொதுப்படையாக உருட்டிக்கொண்டு போகிறீர்?

புலவன்: அடடா! உனது விவகாரத்தின் நுட்பத்தை என்னென்று சொல்வேன்! நீ
ஓயாமல் அடுக்கிக் கொண்டு போன நவீன ஆராய்ச்சிக் கதைகள் எல்லாம் தமிழ் நாட்டு  ஜனங்களுக்குள்ளே வழக்கமான பிறகல்லவோ அவை தமிழ்ப் பாஷையிலே வழங்குவதற்குச் சுலபமாகும்.

தமிழ் நாட்டிலேயோ பொதுஜனங்களுக்கு எழுதப் படிக்கத் தெரிவதே அருமையாய் இருக்கிறது. வயிற்றுப் பிழைப்பே பெரிய கஷ்டமாய் இருக்கின்றது. இராஜாங்கத்தார் பொது ஜனக் கல்விக்கு மிகவும் வெட்கக்கேடான சிறுதொகையைத்தான்செலவிடுகின்றார்கள்.


சிறுபான்மையோருக்குத் தரப்படும் கல்விகூட அவர்களைக் குமா°தக்களாக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன் கொடுக்கப்படுவதேயன்றி வேறு எவ்விதமான பெருந் தொழிலுக்கும் தகுதியாக்க அன்று. எனவே இந்நாட்டார் பொதுவாக மிகவும் அறிவு சுருங்கிப் போயிருக்கிறார்கள். இதற்குப் பாஷை என்ன செய்யும்?

நீராவியினால் ஓட்டப்படும் ரெயில் வண்டி இந்நாட்டிலே வழக்கமாய்  இருக்கிறது. இப்போது பொதுஜனங்கள் அதற்கு வார்த்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ளாமலா இருக்கிறார்கள்? மின்சாரசக்தியால் தந்தி ஏற்படுத்தப்ப்பட்டிருக்கிறது. அதற்குத் தமிழர்கள் வார்த்தை உண்டாக்கி கொள்ளவில்லையா?

கோவணம் இல்லாத நிர்வாண தேசத்தாரின் பாஷையிலே பட்டு அங்கவஸ்திரத்துக்குப் பெயர் கிடையாதென்றால் அதற்கு அவர்களுடைய பாஷையின் மேல் என்ன குற்றம் இருக்கிறது? துணியைக் கொண்டு கொடுத்து வழக்கப்படுத்தினால் முறையே வார்த்தைகளும் உண்டாக்கிக் கொள்வார்கள்.

தமிழ்நாட்டிலே தொழில் வகைப்படும் ஆலோசனை மிகுதியும் ஏற்பட்டால் தமிழ் பாஷை அன்றைக்கே வளர்ந்துவிடும். அப்படிக்கின்றி இந்தப் பாஷையை
ஒழித்துவிட வேண்டும் என்று சொல்லுவது மகா மூடத்தனம் அல்லவா? 

கண்ணிலே வியாதி கொண்டிருக்கும் ஒருவன் அதன் மூல காரணங்களைத் தெரிந்து கொண்டு ஒளஷதப் பிரயோகம் செய்யாமல், இந்தக் கண்களையே ஒழித்து விட்டு நல்ல பிரகாசமுள்ள இரண்டு பிரான்ஸ் தேசத்துக் கண்கள் வாங்கி வைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று யோசிப்பது நல்ல அறிவாகுமா?
உன் கண்களை நீக்கிவிட்டுப் பிரான்ஸ் தேசத்துக் கண்களை வாங்கி வைத்துக்கொள்வது சாத்தியமா?                                           


வாலிபன்: ஏனையா சும்மா வளர்க்கிறீர்? நான்  சொல்வதன் குறிப்பு உமக்குத் தெரியவில்லையே! தமிழ்ப் பாஷை இயற்கையிலே நவீனக்
கருத்துக்களுக்குப் பொருத்தம் உடையதன்று இப்போது கவிதை விஷயத்தை எடுத்துக்கொள்வோம். இதற்கும் மின்சாரம் காந்தம் முதலிய
பூத சாஸ்திர அபிவிருத்திகளுக்கும் யாதொரு சம்பந்தமும் கிடையாதல்லவா? இதில்கூடத் தமிழ்ப் பாஷை ஏன் இத்தனை சீர்கெட்டு இருக்கிறது?
டெனிஸன் முதலிய நவீன ஆங்கிலக் கவிகளையும், சூரியநாராயண சாஸ்திரி முதலிய தமிழ் நாட்டுப்புலவர்களையும் ஒப்பிட்டுப் பாரும். ஆங்கிலப்
படிப்பற்ற தமிழ்ப் புலவர்கள் நிலைமை சொல்லவேண்டியதில்லை.

புலவன்: யோசனையின்றி ஏனடா பேசுகிறாய் நீ? தமிழ்நாடு இப்போது சுதந்திரமும், சரீர பலமும், மனோபலமும் இழந்து தாழ்ந்த நிலைமைக்கு வந்துவிட்டது. எனவே இந்நாட்டில் உயர்ந்த கவிஞர்கள் இல்லாமல் போய் விட்டார்கள். நோய் கொண்ட மாமரத்திலே நல்ல பழம் எங்ஙனம் தோன்றும்? மரத்தின் நோயைத் தீர்த்தல்லவோ பிறகு கனியினுடைய ருசியைப் பார்க்க வேண்டும்?

தமிழர்களைப் புனிதப்படுத்திப் பிறகு பார்த்தால் தமிழ்ப் பாஷையின் நறுமணம் விளங்கும். தமிழர்கள் நேர்மையாய்  இருந்த காலத்தில், திருத்தக்கதேவர், இளங்கோ, கம்பர் முதலிய எண்ணிறந்த தமிழ்ப் புலவர் இருந்து அருமையான
தெய்வீகப் பாடல்கள் பாடியிருக்கிறார்கள்.
 
வாலிபன்: சும்மா °தோத்திரம் பண்ணாதேயும்; கம்பன் டம்பன் எல்லாம் நானும் கொஞ்சம் பார்த்திருக்கிறேன்.

புலவன்: அப்பா தயை செய்து உளறாதே. காலேஜுகளிலே  கம்பராமாயணம்
சொல்லித் தரப்படும் மாதிரியிலே உனக்கும் உன்போன்றோர்க்கும் தமிழ்ப் புலவர்களிடம் வெறுப்பு ஏற்படுதல் சகஜமேயாம். எனினும், போப் முதலிய ஆங்கிலேய வித்வான்கள் கூடப் பண்டைத் தமிழ்ப் புலவர்களின் ஆழ்ந்த
கருத்துக்களையும் பெருமைகளையும் கண்டு மிகுந்த வியப்படைகிறார்கள்.
கம்ப ராமாயணத்திலே ஸீதை தனியாக அசோக வனத்திலே இருக்கும்போது இராமபிரான் அவ்வப்போது செய்த செய்கைகளையும்  விளையாடிய விளையாட்டுக்களையும் நினைத்து நினைத்து வருந்திக் கொண்டிருப்பதாகச்
சில பாடல்கள் சொல்லப்படுகின்றன. அதிலே ஒரு பாட்டை உனக்கு எடுத்துச் சொல்லிப் பொருள் கூறுகின்றேன். அது ஸ்ரீராமன் பட்டாபிஷேகம்
பெறும்படி கட்டளை இடப்பட்ட காலத்திலேயும்,இராஜ்யத்தை விட்டு வனாந்தரம் செல் என்று கட்டளையிடப்பட்ட போதும் ஒரே மாதிரி மன-
முடையவனாக முகம் மலர்ந்திருந்த வியப்பை ஸீதை நினைத்துப் பார்த்துக் கொள்வதாகக் கூறப்படுகிறது. அப்பாட்டைக் கேள்:

”மெய்த் திருப்பதமேவென்ற காலையும்
இத்திருத் துறந் தேகென்ற போதிலும்
சித்திரத்தி லலர்ந்த செந்தாமரை
ஒத்திருக்கு முகத்தினை யுன்னுவாள்” .

பார்த்தாயா? இதிலே என்ன ஓசை நயமும், சொல்நயமும், பொருள் இன்பமும் மலிந்து கிடக்கின்றன. இதை உனக்கு ஒரு திருஷ்டாந்தமாகச் சொன்னேன்.
இவ்வாறு கம்ப ராமாயணத்திலே ஆயிரக்கணக்கான பாட்டுக்கள் செறிந்து கிடக்கின்றன. 

மாம்பழம் அழுகி இருக்கும்போது தின்று பார்த்தவன் பொதுப்படையாக மாம்பழமே கெட்ட பொருள் என்று நிந்திப்பது போல, தமிழ்ப்  பாஷையும்
தமிழர்களும் பதனம் அடைந்து போயிருக்கும் இந்தக் காலத்தைக் கவனித்து விட்டு நீ பாஷையையே குற்றஞ் சொல்லுவது நியாயமன்று.

பாரதியின் ஆசை நிறைவேறியுள்ளதா இல்லையா என்பதற்கு வலைப்பதிவர்கள்தான் சரியான பதிலச் சொல்ல வேண்டும் !

--

சீராசை சேதுபாலா

[Nagarajan Vadivel]

பாரதி பரிந்துரைத்த பாதையைத் தமிழ் அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முன் வரவில்லை.  பாரதியின் கவிதை உரைநடைப் பரிசோதனை தமிழ் மொழியின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்றதல்ல என்ற கருத்தே அவன் வாழ்ந்த காலத்தில் நிலவியது.   பாரதி சுத்தத் தமிழில் எழுதாமல் ஆரியக் கலப்புடன் எழுதியதாகத் தனித் தமிழ் சுய மரியாதையாளர்களும் தமிழ் இலக்கிய மரபில் இருந்து வழுவி பள்ளு என்றும் காவடிச் சிந்தென்றும் நாட்டுப்புறப்  பாடல்களைக் கர்நாடக சங்கீதத்தில் கலந்து பாரதி செய்த பரிசோதனைகள் அக்காலத் தமிழறிஞர்கள் கவிஞர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளத் தக்கதாக இல்லை என்று கூறியும் புறந் தள்ளப் பட்டது

ஆங்கிலம் தெரிந்தோர் நாட்டு நடப்புகளை அறிய ஆங்கிலப் பத்திரிக்கைகள் இருந்ததுபோல் கொஞ்சமாகப் படித்தவர்கள் உலக நடப்புகளை அறியவும் உரிமைக் குரலை ஓங்கி ஒலிக்கவும் தமிழ் பயன்படட்டும் என்று பாரதி எடுத்த முயற்சி அவன் வாழ்ந்த காலத்தில் அவன் எதிர்பார்த்த விளைவைத் தரவில்லை

படைப்பாற்றலின் துணை கொண்டு தனக்கே உரிய சொல் மொழி வனப்புடன் பண்டைப் புரணங்களைக் கூட விடுதலைக் கீதம் எழுப்ப பாமரனுக்குப் பழக்கம் ஏற்பட அவன் படைத்த பாஞ்சாலி சபதமும் உயர் தத்துவ சாரங்களை விளக்கும் பாகவத் கீதையும் குயில் பாட்டும் மேட்டுக்குடி போற்றும் பொருளாகி  அவன் யாருக்காக எழுதினானோ அவர்களைச் சென்றடையவில்லை

இதன் அடிப்படைய்ல் உற்று நோக்கினால் 20 ஆம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் பாரதி பரிந்துரைத்த  பாதையில் ப்யணித்திருந்தால் தமிழ் செம்மொழி என்ற பெயருக்கெற்ப முன்னைப்பழமைக்கும் பழமையாய் மட்டுமன்றிப்  பின்னைப் புதுமைக்கும் புதுமையாய் வளர்ந்திருக்க முடியும்

தமிழ் வளராமல் தடுத்த்வர்கள் ஆங்கிலம் கற்றவர்களும் தமிழ் அறிஞர்களுமே என்று சொன்னால் மிகையாகாது

நாகராசன்

2012/11/14 N. Kannan <navan...@gmail.com>

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil

[Innamburan Innamburan]

மஹாகவி பாரதியாரின் வசன நடை எளிதல்ல. படிக்க சுளுவாக இருந்தாலும், படிக்க, படிக்கத்தான் தெளிவு கிடைக்கும். அதற்காக நேரம் எடுத்துக்கொள்கிறேன். மற்றபடி,

இன்றைய வாலிபனும் புலவனும் பேசிக்கொண்டால், இப்படியே தான் இருக்கு. அதிக வித்யாசம் இருக்காது.

1. வாலிபனுக்கு அறியாமை. புலவனுக்கு ஆதங்கம். இன்றைய நிலையில்,, இருவருக்கும் அறியாமை. ஆங்கிலத்தின் வளர்ச்சி நல்லதொரு பாடம். மற்ற மொழிகளிலிருந்து இரவல் வாங்கினதை பெருமையாக பேசிக்கொள்கிறார்கள். அது ஒரு பாடம்.

2. திரு.வி.க. அவர்கள் நல்லதொரு மாடல். 'நாடாளுமன்றம்' போன்ற சொற்களை உருவாக்கிய அவர், தன் இதழ்களுக்கு 'தேசபக்தன்', 'நவசக்தி' என்று பெயர் வைத்தார்.

3. தனித்தமிழ் இயக்கம் தமிழை குழியில் தள்ளியது.

இன்னம்பூரான்

[N. Kannan]

2012/11/13 Niranjan Bharathi <niranjan...@gmail.com>
ஐயா. வணக்கம்.

நான் பாரதியின் எள்ளுப்பேரன். பாரதியார் என் பாட்டியின் தாத்தா.

அவர் கண்ட கனவை நனவாக்குவது என் முக்கிய லட்சியங்களில் ஒன்று. கூடிய
விரைவில் நம் தமிழர்களின் அருமையை, பெருமையை இன்றைய இளைய தலைமுறைக்கு
விளங்க வைக்கும் வண்ணம் புதிய தலைமுறை தொலைக்காட்சியில் வெகு விரைவில்
ஒரு நிகழ்ச்சி செய்ய இருக்கிறேன்.

அந்த நிகழ்ச்சியைக் கண்டிப்பாக வெற்றி அடையச் செய்வேன்.

அப்போது என் தாத்தா மேலிருந்து அருள் மாரி பொழிந்து என்னை ஆசிர்வதிப்பார்.

இது அவர் மேல் சத்தியம்.

[N. Kannan]

2012/11/13 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>
நிரஞ்சன் பாரதி,
உமது மனோபீஷ்டம் நிறைவேறும்.

இன்னம்பூரான்

2012/11/13 Niranjan Bharathi <niranjan...@gmail.com>

>
> அந்த நிகழ்ச்சியைக் கண்டிப்பாக வெற்றி அடையச் செய்வேன்.
>
> அப்போது என் தாத்தா மேலிருந்து அருள் மாரி பொழிந்து என்னை ஆசிர்வதிப்பார்.
>
> இது அவர் மேல் சத்தியம்.
>

அப்படிப்போடுடா சிங்கக்குட்டி! என்று கிராமத்தில் விளிப்பர். உங்கள் ஆசை
நிச்சயம் நிறைவேறும்.

தமிழொன்றும் சோதா பாஷையல்ல. லட்சக்கணக்கான வேர்ச்சொற்களைக் கொண்ட பாஷை.
பாரதி நாடி பிடித்துச் சொல்கிறான். பிழை மொழியின் மீதல்ல. தமிழன் மீது
என்று! தமிழன் மனத்தளவில் இன்றும் சோணிப்பிள்ளையாய் உள்ளான்.

//நாம் நாகரிகம் பஅடைய வேண்டுமானால் இந்தத் தமிழ் பாஷையை முற்றும்
கைவிட்டு விட வேண்டும்.//

இதை அப்படியே பெரியார் வழி மொழிந்தார். பின்னால் தமிழ், தமிழ் என்று
சொன்னோர் ஆங்கில வளர்ச்சிக்கே உயிரூட்டினர். இன்றும் கூட நல்ல தமிழில்
பேசினால், ‘கழக வாடை’ அடிப்பதாகச் சொல்கிறார்கள். என்ன வேடிக்கை? நாம்
ஏன் செயற்கையான ஒரு உரைநடை மொழியில் பேச வேண்டும்? நண்பர்கள் ஆரூரான்,
பழமைபேசி போன்றோர் சுட்டிக்காட்டுவது போல் நமது அகத்துமொழியில் பேச ஏன்
கூசுகிறோம்? மலையாளி இப்படிக் கூசுவதில்லை. நாம் தமிழ் என்றாலே
கழகத்தலைவர்கள் பேசுவது போல் பேச வேண்டுமென்ற ஒரு மாயையில் உள்ளோம். அது
நீங்க வேண்டும். அன்று ஒரு நிகழ்ச்சியில் ஒரு பள்ளிச் சிறுமியைப்
பார்த்தேன். அவள் கோபமாக என்னிடம் சொன்னாள்,

‘மாமா! நான் தமிழில் பேசினால் பள்ளியில் எல்லோரும் கேலி செய்கின்றனர்!”

“எனம்மா? உன் தமிழ் நன்றாகத்தானே உள்ளது!”

“இல்லை! அது பிராமண பாஷையாம்! நான் என்ன செய்ய? எனக்குத்தெரிந்த தமிழ்
என் அன்னை பேசும் தமிழ்தான். அது பிழையா?” என்றாள்.

கொஞ்சம் ஆடிப்போய்விட்டேன். இதில் என்ன தவறு காண்கிறது தமிழ்ச்சமூகம்?

தமிழ் மொழி தன்னைப் பல்வேறு வட்டார வழக்குகளிலும், சாதீய வழக்குக்களிலும்
தக்க வைத்துள்ளது. அதை நாம் கேலி செய்யத்தொடங்கினால், தமிழ்
செயற்கைத்தன்மை பெற்று அழியத்தொடங்கும். கூச்சப்பட்டு எல்லோரும்
ஆங்கிலத்திற்கு தாவினால் தமிழ் எப்படி வளரும்? யோசிக்க வேண்டும். ஜாதியை
ஒழிக்கிறேன் என்று தமிழையே ஒழிக்கத்தலைப்படுகின்றனர் நம்மவர்! செட்டிநாடு
போயிருந்த போது அவர்களது வட்டார/ஜாதீய வழக்கு கேட்க மதுரமாக இருந்தது.
அது தமிழ் இல்லை என்று சொல்லிவிடமுடியுமா? பழமைபேசி எனும் பெயரிலேயே ஒரு
புதிர் இருப்பதை நான் பின்னால்தான் அறிந்து கொண்டேன். ‘பழமை’ பேசுதல்
என்றால் ‘பழங்கதை’ பேசுதல் என்ற பொருள் அல்ல! நட்புடன் அலவுளாவுதல் என்று
பொருள். பாருங்கள்! தமிழ் எப்படித் தன்னை வட்டார வழக்கில் தக்க
வைத்துள்ளது என்று.

உ.வே.சா உரைப்படுத்தும் போது, ‘இடையன் வெட்டு அரைவெட்டு’ எனும்
வரிகளுக்குப் பொருள் புரியாமல் தவித்தார். பின்னர் கிராமப்புரத்தான்
ஒருவன் சொன்ன பிறகு அப்பழம் பாடலின் பொருளைப் புரிந்து கொள்கிறார்.
இச்சம்பவம் நம் மரபு விக்கியில் உள்ள சேகரத்தில் உள்ளது.

மரபைப் பேணுதல் எனும் போது உள்ள தமிழை முற்றாக ஒழித்துவிட்டு புதிய
செயற்கையான தமிழைப் புகுத்த வேண்டுமென சிலர் கங்கணம் கட்டியுள்ளனர்.
அதுவே ஒரு பனிப்போராக இன்றும் நடந்து கொண்டுள்ளது.

தமிழில் நல்ல தமிழ், கெட்ட தமிழ் என்றெல்லாம் கிடையாது. புலவர் தமிழ்,
வீட்டு (வட்டார/ஜாதீய வழக்கு)த் தமிழ் என்று வேண்டுமானால் பகுத்துக்
கொள்ளலாம். வீட்டுத்தமிழ்த்தான் செந்தரமாகும் போது புலவர் தமிழாகிறது.
தமிழ் முதன் முதலில் புலவர் வாய் வழியாக வந்ததா? இல்லை ஒரு அன்னையின்
வாய் மொழியாக வந்ததா? என்று யோசிக்க வேண்டும்.

இதுவொரு நல்ல இழை. பாரதி தொலை நோக்குக்கொண்ட ஒரு அவதாரம். அவன் சொல்
கேட்பது தமிழுக்கு நல்லது!

நா.கண்ணன்

திரு பாரதி அவர்களே

வணக்கம்

உங்கள் பாரம்பரியம் சிறப்புக்குரியது

வாழ்த்துக்கள்

நான் அறிவியல் அறிஞர் மணவை முஸ்தபா அய்யாவின் மகன்

ஒரு செய்தியை மட்டும் இன்றைய நிலையில் உங்களிடம் சொல்லிக்கொள்ள விழைகிறேன்.

தமிழ் உலகம் நாம் நினைப்பதை போல அல்ல

நிறைய காழ்ப்புணர்ச்சியுடன் நிறைய மக்கள் நம்மிடையே உள்ளார்கள்

நன்றாகத்தான் பேசுவார்கள்

வாழ்த்துவார்கள்

கடைசியில் தீங்கு செய்து விடுவார்கள் - தடுப்பார்கள் - அழித்துவிட நினைப்பார்கள்

உச்சி மீது ..........

உங்க தாத்தா சொன்ன கவிதைதான்

அந்த கவிதையை நினைவில் கொள்ளவும்

தைரியமாக பயணிக்கவும்

------------ these r the advises given to me by a good friend of mine

can u give an interview for my personal you tube channel about u r ideas to do.

If u feel anyone is blocking u r growth feel free to communicate with
the elders and real friends.

Who is a real friend ?

Knowing that is a gift of God

Pray to God , he will show u them

All the Best for All your moves.

Rock the show boss...........................

2012/11/14 N. Kannan <navan...@gmail.com>:

[N. Kannan]

2012/11/14 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>
//தமிழ் உலகம் நாம் நினைப்பதை போல அல்ல //

நினைப்பு பொழப்பைக் கெடுக்கும் என்பது கிராமத்துச் சொல்லடை

//காலத்துக்கேற்ற சிந்தனை தேவை//

இன்றைய பயண்பாட்டுக்கு ஏற்றதாக விஞ்ஞானத் தொழில் நுட்ப வளங்களைக் கொண்டு
உயர் கல்வியைத் தமிழில் கற்பிக்க ஏற்றதாகத் தமிழை இன்றுவரை நம்மால்
ஏற்றம் பெறச் செய்ய இயலவில்லையே

பழம் பெருமை பேச தமிழுக்கு ஈடு இணையான மொழிகள் உலகில் மிகச் சிலவே.
அவையும் பழம் பெருமை பேசுவதுடன் நின்று விடாமல் அவர்கள் தங்கள் மொழியைத்
தற்காலப் பயன்பாட்டுக்கு ஏற்ப வளர்த்துக் கொண்டார்கள்

தமிழர்களால் அம்மொழிகள் போன்று அந்த இலக்கு நோக்கி ஓரடி கூட முன்
எடுத்துவைக்க மனமோ திறனோ வளர்த்துக்கொள்ள முடியவில்லையே

இருப்பதைப் பார்த்து அதில் உள்ள பழஞ் சொற்களையும் மக்கள் பயன்பாட்டில்
உள்ள தமிழ்ச் சொற்களையும் தொகுத்தால் ஓரளவு வெற்றி கிட்டும். ஆயினும்
தமிழ் மொழியே இன்று இரண்டுபட்டு கவித் தமிழ் என்றும் பாமரத் தமிழ் என்று
பாகப்பிரிவினை செய்துகொண்டு வேற்றுமை பாராட்டிக்கொண்டு வாழ்வது
வருந்தமளிப்பதை உணர வேண்டும்

நம் கண் முன்னால் 60 ஆண்டுகளுக்குக்குள் எந்த வளமும் இல்லாத ஹிந்தி மொழி
மள மளவென்றூ வளர்ந்ததற்கான காரணிகள் என்ன என்று கொஞ்சம் ஆழ்ந்து
சிந்தித்தால் பாதை தெரியும்

நாகராசன்

---------- Forwarded message ----------
From: Niranjan Bharathi <niranjan...@gmail.com>
Date: 2012/11/14
Subject: Re: [MinTamil]
To: mint...@googlegroups.com

கணினியில் தமிழ் எழுத்துருகள் பயன்படுத்தப் படுவதில் சிக்கல் இருப்பதால்
தமிழ் வளர்ச்சி அடையவில்லை என்று கூறுகிறீர்களா ?

இந்தி வளர்ச்சி அடைந்திருக்கிறது என்றால் எந்த வகையில், என்ன விதத்தில் ?

இதைக் கொஞ்சம் உதாரணங்களோடு விளக்க முடியுமா ?

[N. Kannan]

2012/11/14 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>

> இன்றைய பயண்பாட்டுக்கு ஏற்றதாக விஞ்ஞானத் தொழில் நுட்ப வளங்களைக் கொண்டு உயர்
> கல்வியைத் தமிழில் கற்பிக்க ஏற்றதாகத் தமிழை இன்றுவரை நம்மால் ஏற்றம் பெறச்
> செய்ய இயலவில்லையே
>

தமிழகத்து நிலமை இது. ஆனால் ஈழத்தில் உயர் கல்வி தமிழில் இருக்கிறது.
அதற்கான சொல்வளம் உள்ளது.

தமிழகத்தில் தமிழ் வளராததற்குக் காரணிகள்:

1. தமிழனுக்கு தமிழ் மொழி மேல் காதல் இல்லை.
2. தமிழில் பேசக்கூச்சப்படுகிறான்.
3. ஆங்கிலம் உயர்ந்த மொழி என்று நம்புகிறான்.
4. ஆங்கிலம் கலந்து பேசுவது சமூக அஸ்தஸ்தைக் கூட்டுகிறது என்று எண்ணுகிறான்.
5. தமிழ்ப் பற்றாளர்களோ, ‘மொழித்தூய்மைக்கு’ முதலிடம் கொடுத்து ‘இயல்பான
வளர்ச்சியை’ப்பின்னுக்குத்தள்ளுகின்றனர்.
6. மொழி என்பதும், மக்களும் வேறு, வேறு அல்ல. மக்களின் மனது மாறாமல் மொழி மாறாது.
7. மொழிச் செந்தரமாக்குதலில் சரியான அதிகாரப்பகிர்வில்லை. ஆள், ஆளுக்கு
புதிய சொல்லாட்சியை அறிமுகப்படுத்திய வண்ணம் உள்ளனர்.
8. ‘என்றுமுள தமிழ்’ எங்கோ கண்டுகொள்ளப்படாமல் உள்ளது.
9. ‘தமிழ்’ என்றால் ‘உணர்ச்சி” என்று வகுக்கப்பட்டுவிட்டது. அறிவு
பூர்வமாக சிந்திக்கும் திறனை வளர்க்க வேண்டும். கடந்த 50 ஆண்டுகளில்
உணர்ச்சியைத்தூண்டவே தமிழ் பயன்பட்டிருக்கிறது.
10. தமிழகத்தின் பல்லின, பல்மொழிக் கலாச்சாரம் தமிழ் மொழி
வளர்ச்சிக்கும், பின்னடைவிற்கும் காரணமாக அமைகிறது.
11. ‘உன்னால் முடியும் தம்பி!’ என்பது தமிழுக்கும் பொருந்தும். ‘தமிழால்
முடியும்’. இதை மனப்பூர்வமாக முதலில் நம்ப வேண்டும்.

நான் இன்றிலிருந்து கடைப்பிடிக்கப்போகும் செயல் திட்டம் என்று
ஒவ்வொருவரும் இங்கு பட்டியலிடலாம்.

நா.கண்ணன்

[N. Kannan]

//5. தமிழ்ப் பற்றாளர்களோ, ‘மொழித்தூய்மைக்கு’ முதலிடம் கொடுத்து ‘இயல்பான
வளர்ச்சியை’ப்பின்னுக்குத்தள்ளுகின்றனர்//

இதுதான் முதன்மையான காரணம் என எண்ணுகிறேன். பிறமொழியின் மேல் இவர்களுக்கு
இருக்கும் வெறுப்பு, அதன் பரிமாணம் தான் அவர்களே தமிழ்ப் பற்றுக்கு
அளித்திருக்கும் ஒரு அளவுகோல்!

நரசய்யா

[Niranjan Bharathi]

1. தமிழனுக்கு தமிழ் மொழி மேல் காதல் இல்லை.
2. தமிழில் பேசக்கூச்சப்படுகிறான்.
3. ஆங்கிலம் உயர்ந்த மொழி என்று நம்புகிறான்.

4. ஆங்கிலம் கலந்து பேசுவது சமூக அஸ்தஸ்தைக் கூட்டுகிறது என்று எண்ணுகிறான்.

இவை நான்கும் நிதர்சனமான உண்மைகள்.

முதலில் தமிழின் மேல் தமிழனுக்குக் காதலைத் தோற்றுவிக்க வேண்டும்.

அவனை அடித்து உதைத்து ஆங்கிலம் கலக்காமல் தமிழிலேயே பேசு என்று பயமுறுத்த முடியாது. அப்படிச் செய்யவும் முடியாது.

தமிழின் மேல் ஆசையும் காதலும் வருவதற்கு நான் தமிழன் என்பதில் பெருமையும் மகிழ்ச்சியும் இருக்க வேண்டும்,  நாம் நம் தாய்மொழியாம் தமிழ் ஒரு சிறந்த மொழி, அதைப் பேசுவதில் மானக்கேடு இல்லை என்ற எண்ணம் உண்மையாக, மனமார எழ வேண்டும்.

அந்த உணர்வு பிறந்துவிட்டால், தமிழை தாழ்வாக நினைப்பதற்கு மனம் வராது. அந்த மனத்தைப் பெற்றுவிட்டால் தமிழிலேயே பேச வேண்டும் என்ற ஆசை பொங்கிப் பெருக்கெடுத்து வரும். 

நிற்க.

இந்த உணர்வு வருவதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும் ?

தமிழரின் பெருமைகளை, அருமைகளை, சாதனைகளை இன்றைய தலைமுறைக்கு எடுத்துச் செல்ல வேண்டும்.

குமரிக்கண்டம் குறைந்த பட்சம் 10,000 ஆண்டுகள் பழமையானது என்று சொல்கிறார்கள். இதைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிகள் தொடர்ந்து நடத்தப்பட்டு அவை உண்மையானால் நாம் தான் உலகின் பழமையான நாகரிகம்.  இது எவ்வளவு பெருமையான விஷயம் !!!

எல்லாரும் நம் வரலாறு 2000 ஆண்டுகள் பழமையானது என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

இது மட்டுமல்ல. தமிழ் என்றாலே இலக்கியம், செம்மொழி, காவியங்கள், திருவள்ளுவர், இளங்கோ, பாரதி என்று நினைக்கிறார்கள்.

அதில் சொல்லப்படாத செய்திகளா ? அவை வெறும் கற்பனைக் கருவூலங்கள் அல்லவே ?!!

தாமரை மடல்களில் உள்ள மிதமான வெப்பத்தினால் தான் வண்டுகள் மயங்கி அதிலேயே உறங்குகின்றன என்று குறுந்தொகை பாடலில் வருகிறது.  இந்த உண்மையை 1996 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு ஆஸ்திரேலிய விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடித்து எழுதினார்கள். ஏறத்தாழ 2000 ஆண்டுகள் முன்னாடி மைரோஸ்கோப் இல்லாமல் எப்படி அந்தக் குறுந்தொகைப் புலவனால் அதைச் சொல்ல முடிந்தது ?

இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஜகதீஷ் சந்திர போஸ் செடிகளுக்கும் உயிர் இருக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடித்தார்.  ஆனால் அதற்கு முன்னரே தொல்காப்பியர் புல்லுக்கு ஓரறிவு, சங்கிற்கு ஈரறிவு என்று சொல்லிவிட்டாரே.

அணுவைப் பிளக்க முடியும் என்று இருபதாம் நூற்றாண்டில் தானே கண்டுபிடித்தார்கள், ஆனால், நம் கம்பன் அணுவைச் சத கூறிட்ட கோணிலும் உளன் என்று எப்படிச் சொன்னான் ?

(காண்க : 

பொன் கிடைத்தாலும் புதன் கிடைக்காது என்ற பழமொழியைக் கேள்விப் பட்டிருப்பீர்கள். அதன் உண்மையான பொருள் என்ன தெரியுமா ?

இங்கே பொன் என்றால் தங்கம் அல்ல. வெள்ளி கிரகம். அதை வெண்பொன் என்று சொல்கிறார்கள். இங்கே புதன் என்பது புதன் கிழமை அல்ல. புதன் கிரகம். ஆங்கிலத்தில் ஜூபிடர்.

வெள்ளி கிரகத்தைக் கூட பார்த்து விடலாமாம். ஆனால், புதன் கிரகத்தை அவ்வளவு எளிதில் காண முடியாதாம். இது தான் இந்தப் பழமொழியின் உண்மையான பொருள்.

நம் காலக்சி எப்படிப்பட்டது என்று மாணிக்கவாசகர் எவ்வளவு அழகாகச் சொல்கிறார். இதையெல்லாம் எப்படிச் சொன்னார்கள் ? இவர்களிடம் டெலஸ்கோப் இருந்ததா ?

பைதாகரஸ் சொல்வதற்கு முன்னமே போதையனார் என்ற புலவர் ஹைபாடினியூஸை எப்படிக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று பாட்டெழுதி வைத்திருக்கிறாரே !!

இதைப் போல எல்லாத் துறைகளிலும்  நாம் சாதித்திருக்கிறோம். 

எத்துணையோ அதிசயங்கள் !! எத்துணையோ அற்புதங்கள் !!

நாம் செய்த தவறு என்ன தெரியுமா ? இவற்றை நாம் சரியாக Marketing அல்லது Branding செய்யவில்லை.  

இப்போதும் இதைச் செய்யாவிட்டால் தமிழ் மெல்ல மெல்ல சிதைந்து விடும்.  மேற்சொன்னவற்றை புதுமையான பாணியில் இன்றைய நவ  நாகரிக இளைஞர்களுக்குச் சொன்னால் அவனுக்கு நிச்சயம் தமிழ் நாகரிகத்தின் மேல் வியப்பு ஏற்படும். பற்று ஏற்படும். அந்தச் சுடரை ஏற்றுவதே என் நிகழ்ச்சியின் நோக்கம்.

இந்த ஆதங்கம் ஒரு புறம் இருந்தாலும் இன்னொரு முக்கிய பிரச்னை ஆங்கிலம் தெரிந்தால் தான் எனக்கு வேலை கிடைக்கிறது. தமிழிலேயே படித்தால் எனக்கு எதுவும் கிடைக்காது என்கிற அவல நிலை.

இதற்கொரு தீர்வு கிடைக்க வேண்டும்.

இரண்டு வயது குழந்தை கூட பூனைக்குட்டியின் படத்தைப் பார்த்து Pussy Cat என்கிறது பூனை என்று சொல்லாமல்.

ஆங்கிலேயன் நம்மை அப்படி ஆண்டுவிட்டு போயிருக்கிறான். அவன் சுவடை அழிப்பது கடினமாக இருந்தாலும் அதை நாம் செய்தே ஆக வேண்டும். இல்லையேல் தமிழ் புதையுண்டு போய்விடும்.

முக்கியமான ஒன்று. குழந்தைகள் இருக்கும் வீட்டில் பெற்றோர் தமிழிலேயே பேச வேண்டும்.  அப்போது தான் குழந்தைகளும் கற்றுக் கொள்ளும். ஆனால், பெரும்பாலான வீடுகளில் குறிப்பாக அயல் நாட்டில் வசிக்கும் நம் தமிழர் வீடுகளில் இது நடப்பதே இல்லை.

நம் தாய் மொழியைக் கொன்ற பாவம் நமக்கு வேண்டாம்.

என் மனக் குமுறலை கொட்டி விட்டேன்.  உணர்ச்சி வசப்பட்டு தப்பாகப் பேசியிருந்தால் மன்னிக்க வேண்டும்

தொடர்ந்து பேசுவோம்.

[N. Kannan]

தமிழகத்தில் தமிழ் வளராததற்குக் காரணிகள்;
முனைவர் கண்ணன் முன்வைக்கும் கருத்துகள் -

1. தமிழனுக்கு தமிழ் மொழி மேல் காதல் இல்லை.
2. தமிழில் பேசக் கூச்சப்படுகிறான்.
3. ஆங்கிலம் உயர்ந்த மொழி என்று நம்புகிறான்.
4. ஆங்கிலம் கலந்து பேசுவது சமூக அஸ்தஸ்தைக் கூட்டுகிறது என்று
எண்ணுகிறான்.

5. தமிழ்ப் பற்றாளர்களோ, ‘மொழித்தூய்மைக்கு’ முதலிடம் கொடுத்து ‘இயல்பான

வளர்ச்சியை’ப்பின்னுக்குத்தள்ளுகின்றனர்.
6. மொழி என்பதும், மக்களும் வேறு, வேறு அல்ல. மக்களின் மனது மாறாமல் மொழி
மாறாது.
7. மொழிச் செந்தரமாக்குதலில் சரியான அதிகாரப்பகிர்வில்லை. ஆள், ஆளுக்கு
புதிய சொல்லாட்சியை அறிமுகப்படுத்திய வண்ணம் உள்ளனர்.
8. ‘என்றுமுள தமிழ்’ எங்கோ கண்டுகொள்ளப்படாமல் உள்ளது.
9. ‘தமிழ்’ என்றால் ‘உணர்ச்சி” என்று வகுக்கப்பட்டுவிட்டது. அறிவு
பூர்வமாக சிந்திக்கும் திறனை வளர்க்க வேண்டும். கடந்த 50 ஆண்டுகளில்
உணர்ச்சியைத்தூண்டவே தமிழ் பயன்பட்டிருக்கிறது.
10. தமிழகத்தின் பல்லின, பல்மொழிக் கலாச்சாரம் தமிழ் மொழி
வளர்ச்சிக்கும், பின்னடைவிற்கும் காரணமாக அமைகிறது.
11. ‘உன்னால் முடியும் தம்பி!’ என்பது தமிழுக்கும் பொருந்தும். ‘தமிழால்

முடியும்’. இதை மனப்பூர்வமாக முதலில் நம்ப வேண்டும்.

மேலும் சில ஆலோசனைகள் -

வளம்மிக்க பழந்தமிழ் நூல்களில் பொருட்செறிவுமிக்க எண்ணற்ற சொற்கள்
உள்ளன.
அவை வழக்கொழிந்து போனதற்குக் காரணம் ஆராய்வதில் நேரத்தை வீணாக்காமல்
அவற்றை மீண்டும் வழக்கில் கொணர வேண்டும்.

ஒரு தமிழனின் உழைப்பை மற்றொருவன் மனமாறப் பாராட்டும்
பண்பு வளர வேண்டும்.

[’தமிழால் முடியும்; தமிழனால் முடியாது’ என்பது திரு.வேந்தன் அரசு
சொல்வது; அது நினைவில் வந்ததால் இத்தலைப்பு. தலைப்பைத்
தந்தது அவரே என எடுத்துக்கொள்ளலாம்]

தேவ்

[N. Kannan]

மொழிவளர்ச்சி என்பது என்ன என்பதை முடிவு செய்துகொள்ள வேண்டும். பழந்தமிழ்
நூல்களில் உள்ள சொற்களை வழக்குக்கு கொன்டுவருவதுதான் மொழிவளர்ச்சி
என்றால் அப்புறம் மொழி வளராது என தான் முடிவுகட்டணும். தமிழ்மொழி ஒரு
குறைவும் இன்றி நல்லா தான் இருக்கு. ஆங்கிலம் உட்பட மற்ற மொழிகளில்
இருப்பதுமாதிரி இங்கும் மொழிகலப்பு இருக்கு. இது உலகமயமாக்கலால் அனைத்து
மொழிகளுக்கும் நேர்வதுதான். ஆங்கிலம், இந்தி உடப்ட பல மொழிகள் பெரும்
மாறுதலுக்கு உள்ளாகின்றன. பன்மொழி சொற்கள் பல்லாயிரம் மடங்கு சேர்கின்றன.
அமெரிக்காவின் மூலை முடுக்கெங்கும் "யோகா சென்டர்கள்" உள்ளன.நாம் இன்னும்
யோகா என்பதை தமிழ் என ஏற்காமல் அதை ஓகம், ஊழ்கம் என மொழிபெயர்த்து
கொண்டுள்ளோம். பிரச்சனை எங்கே உள்ளது?

தமிழை தொலைகாட்சி அழிக்கிறது என புகார் சொல்லும் யாரும் அதுதான் இன்று
தமிழை வாழ வைக்கிறது என்பதை மறந்துவிடுகிறார்கள். நம் குழுமத்தில் உள்ள
பர்மா அன்பர் சோலை தியாகராசன் அவர்கள் தொலைகாட்சிக்கு அளித்த பேட்டி
ஒன்றை யுடியூபில் கண்டேன். பர்மாவில் இன்றைய தலைமுறை தமிழை மறக்காமல்
இருக்க தமிழ் தொலைகாட்சி தான் காரணம் என அதில் அவர் கூறினார்.நம்ம
வேந்தன் ஐயா அவர்கள் தமிழை அழிப்பதாக சொல்லி அந்த தொலைகாட்சி
தொகுப்பாளர்கள் மேல் கலர்தண்ணி ஊற்ற சில நாட்களுக்கு முன்பு
கூறினார்!!!!அந்த தொலைகாட்சி தொகுப்பாளர்கள் பேசும் "பண்ணி தமிழ்" தான்
தமிழ் இளைஞர்களை எம்டிவிக்கு முழுக்க மாறாமல் தடுத்து வைத்துள்ளது.
"பண்ணிதமிழை" ஒழித்து செந்தமிழை கொன்டுவந்தால் அப்புறம் தூர்தர்ஷன்
நிலைக்கு தான் தனியார் தொலைகாட்சிகளும் போகும்.

பன்டிதர்கள் எந்த காலத்திலும் ஒரு மொழியை வாழ வைத்தது கிடையாது.
பாமரர்கள் தான் வாழ வைக்கிறார்கள். இனிமேலும் வாழ வைப்பார்கள். அதனால்
தமிழ் மொழிக்கு எந்த குறையும் இருப்பதாக நான் கருதவில்லை.

--
செல்வன்

2012/11/14 செல்வன் <hol...@gmail.com>
>
> யோகா என்பதை தமிழ் என ஏற்காமல்

யோகம் என்பது தமிழ்.

ஊருக்கு உழைத்திடல் யோகம் - நலன்
உற்றிடுமாறு வருந்துதல் யாகம்.
--பாரதி

யோகம் ஏனோ காணாம போயிடுச்சு. யோகா வந்துடுச்சு. ஆதி அண்ணாமலைய
ஆங்கிலத்துல எழுதி, தமிழ்ல படிச்சு, அடி அண்ணாமலை ஆக்கி வச்சிருக்காங்க
பாருங்க, அதே மாதிரி. :)

--
அன்புடன்,
ஹரிகி.

[N. Kannan]

அன்பின் பாரதி

வரிக்கு வரி பதில் சொல்லாமல், பொதுவாக சில பதில்கள்:

தமிழின் அறிவியல் வரலாறு முறையாக எழுதப்படவில்லை. நமக்கென்றொரு அறிவியல்
தொடர்ச்சி உண்டென்று யாராவது ஒரு ஆய்வு நூல் தமிழிலும்/ஆங்கிலத்திலும்
எழுத வேண்டும், நம்பத்தகுந்த சான்றுகளுடன். வெறும் இலக்கியத்தரவுகள்
மட்டுமே மீண்டும், மீண்டும் பேசப்படுகின்றன. அவை வெறும் சுட்டிகள்
மட்டுமே! அவை சுட்டுவனவற்றைக் காட்ட வேண்டும். சின்னச்சின்னக்
குறும்படங்கள் எடுக்கலாம், உதாரணமாக நீங்கள் சொன்னவற்றைக்
காட்சிப்படுத்திப்பாருங்கள். கடல்கொண்ட தென்னாடு பற்றி இங்கு நீண்ட
விவாதம் மேற்கொள்ளப்பட்டுவிட்டது. கொஞ்சம் நேரமெடுத்துத் தேடினால்
நிறையத்தரவு மின்தமிழ் மடலாடலிலேயே கிடைக்கும்.

வெளிநாட்டுத்தமிழர்கள் தமிழில் பேசுவதில்லை என்பது கொஞ்சம் over
statement :-) சூப்பர் சிங்கர் ஜூனியர் டைட்டில் வின்னர் பிரகதியைப்
பாருங்கள். சிங்கப்பூரில் பிறந்து, அமெரிக்காவில் வளர்ந்த பெண். பிச்சு
உதறுகிறாள். நீங்கள் சுவிட்சர்லாந்து வந்து ஈழத்தமிழ்க் குழந்தைகள்
‘கதைக்கும்’ தமிழைக் கேட்க வேண்டும்! உண்மையில் தமிழ்க்காதல் வெளியே
இருக்கும் போதுதான் கூடுதல்.

சிந்தனையைத் தொடர்வோம்..

நா.கண்ணன்

2012/11/14 Niranjan Bharathi <niranjan...@gmail.com>:

> இந்த உணர்வு வருவதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும் ?
>
> தமிழரின் பெருமைகளை, அருமைகளை, சாதனைகளை இன்றைய தலைமுறைக்கு எடுத்துச் செல்ல
> வேண்டும்.
>

[Niranjan Bharathi]

ஈழத்தமிழர்களுக்குத் தான் அந்த உணர்வு அதிகம்.

நம்மில் வெகு சிலருக்குத் தான் அந்த உணர்வு. 

2012/11/14 N. Kannan <navan...@gmail.com>

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil

--
http://www.facebook.com/TamilMattumPesuvom

[N. Kannan]

2012/11/14 Niranjan Bharathi <niranjan...@gmail.com>:

> ஈழத்தமிழர்களுக்குத் தான் அந்த உணர்வு அதிகம்.
> நம்மில் வெகு சிலருக்குத் தான் அந்த உணர்வு.
>

இது ஓரளவு உண்மையென்றாலும் பொதுமைப்படுத்திவிட முடியாது. இந்தியத்
தமிழகத்திற்கும், ஈழத்தமிழகத்திற்கும் வேறுபாடு உண்டு. அங்கு சங்கம்
தொட்டு தமிழ் முதல் மொழியாக வலம் வருகிறது. போட்டிக்குள்ள ஒரே மொழி
சிங்களம். அதுவொரு பிரச்சனை அல்ல (அரசியலை இழுக்காமல் மொழி நிலமையை
மட்டும் பார்க்கக்கோருகிறேன்). ஆனால் இந்தியத்தமிழர்களுக்கு அப்படி அல்ல.
தமிழ் மண், ஆந்திர, கன்னட, குஜராத்தி, அரபு, ஆங்கில மன்னர்களால்
ஆளப்பட்டுள்ளது. தமிழ் இன்னும் தமிழ்நாட்டில் இருப்பதுதான் அதிசயம்.
தமிழ் வாழும். நல்லோர் ஆசிகள் அதற்கு என்றுமுண்டு. அது என்றுமுள தமிழ்.

நா.கண்ணன்

[Innamburan Innamburan]

ஸுபாஷிணி சொன்னவகையில் வந்த புது இழை இது என்றால், செயல் திட்டத்தைத் தொடங்கலாமே.

[Kamala Devi]

அருமை, அருமை, அம்மாடி, என்ன ஒரு ஆசுவாசம், சிங்கப்[பூரில் தமிழ்க்குழந்தைகளுக்கு வகுப்பு எடுக்கச்செல்லும்போது, அந்த குழந்தைகல் பேசும் தமிழ்தேனாய் இனிக்கும். கல்லூரி மாண்வர்களின் தமிழில் அபார செந்தமிழ் மணம் காணலாம். இன்றைய இந்த இடுகைக்கு ஒரு பூச்செண்டு அன்பில் கமலம் http://www.kamalagaanam.blogspot.com --- On Wed, 14/11/12, N. Kannan <navan...@gmail.com> wrote:

[Kamala Devi]

சத்யமானு.அச்சுஅசல் சத்யம் தமிழில் கிராமப்பஷை ஞான் கற்றுக்கொண்டதே தொலக்காட்சியில் கிராமப்படங்கள் பார்த்துத்தான்,தமிழின் பல கிராம சொற்கள் புரியாமல் ஆசிரியர்களிடம் கேட்டுக்கேட்டு [அவர்கள் சிரிக்கச்சிரிக்க]அச்சொற்களை பேசிப் பழகியிருக்கிறேன். சிவகாமி தலித்தியம் பற்றி கூறியபோது அழ அழ ஞான் மனசிலாக்கியது கூட தொலைக்காட்சியில் பார்த்துதெரிந்து கொண்ட தகவலகள் தான் நன்மையும் உண்டு , தீமையும் உண்டு. பாலி மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு , அன்னபட்சி போல் வாழ்ந்தாலென்ன ?

கமலம் http://www.kamalagaanam.blogspot.com --- On Wed, 14/11/12, N. Kannan <navan...@gmail.com> wrote:

From: N. Kannan <navan...@gmail.com> Subject: Re: [MinTamil] பாரதிக்குப்பின் தமிழ் வளர்ச்சி (ஒரு அலசல்) To: mint...@googlegroups.com

[Kamala Devi]

மன்னிப்பெல்லாம் வேண்டாம். நிரஞ்சன், நாங்களெல்லாம் பாரதியின் பரம ரசிகர்கள். பாரதியைப் படித்ததால் தான் ஞான் தமிழுக்கு வந்ததே. ஹரிகிருஷ்ணன் என்ற அன்பு சகோதரர் ஒருவர் நம் குழுமத்தில் இருக்கிறார். பாரதியைப்பற்றி என்னமாய் எழுதியுள்ளார் தெரியுமா?  நிங்ஙள் பாரதியாரின் வம்சாவளி அல்லவா? எங்களுக்கெல்லாம் பரம சந்தோஷம் .நிங்ஙள் தொடர்ந்து எழுதுங்கள் அன்புடன் கமலம் http://www.kamalagaanam.blogspot.com --- On Wed, 14/11/12, Niranjan Bharathi <niranjan...@gmail.com> wrote:

From: Niranjan Bharathi <niranjan...@gmail.com> Subject: Re: [MinTamil] பாரதிக்குப்பின் தமிழ் வளர்ச்சி (ஒரு அலசல்) To: mint...@googlegroups.com

[s.bala subramani B+ve]

அமைதியாக சில மாறுதல்கள் நடந்து வருகின்றன 

நிரஞ்சன் 

நீங்கள் கேட்ட கேள்விகளுக்கு பலர் உழைக்க துவங்கி உள்ளனர் 

குமரி கடலில் என் தனி ஒருவனின் உழைப்பால் பல ஆழ கடல் மீனவர்கள் கடலில் உள்ள மூழ்கிய நிலத்தை, அதன் தடயங்களை  இனம் கண்டுபிடித்து  ,கடல் சார் தொல்லியல் பயின்று வருகின்றார்கள் 

கடலில் உள்ள  நீர் பாதைகளில் பயணம் செய்தவர்களை அடையாளம் கொண்டு தமிழன் சென்ற வழிகளை ஆய்வு செய்து வரும் பணிகளை ,அவன் சென்ற துறைமுகம்களை 

பாரதியை படித்த நாங்கள் பெருமை மட்டும் கொள்வதில்லை 

தொன்மையை முழுமையாய் அறியும் நோக்கில் செயல்கள் செய்கின்றோம் 

அண்மையில் எனக்கு மிகவும் பாடலில் உள்ள வரிகள் 

http://www.tamilpaa.com/149-innum-enna-thozha-tamil-songs-lyrics

[s.bala subramani B+ve]

அமைதியாக சில மாறுதல்கள் நடந்து வருகின்றன 

நிரஞ்சன் 

நீங்கள் கேட்ட கேள்விகளுக்கு பலர் உழைக்க துவங்கி உள்ளனர் 

குமரி கடலில் என் தனி ஒருவனின் உழைப்பால் பல ஆழ கடல் மீனவர்கள் கடலில் உள்ள மூழ்கிய நிலத்தை, அதன் தடயங்களை  இனம் கண்டுபிடித்து  ,கடல் சார் தொல்லியல் பயின்று வருகின்றார்கள் 

கடலில் உள்ள  நீர் பாதைகளில் பயணம் செய்தவர்களை அடையாளம் கொண்டு தமிழன் சென்ற வழிகளை ஆய்வு செய்து வரும் பணிகளை ,அவன் சென்ற துறைமுகம்களை 

உலகில் பல கடற்கரைகளில் உள்ள தமிழர்களை ஒருங்கிணைந்து அவர்களுக்கு மொழி ஒப்பிட்டியல் சொல்லி கொடுத்து அவர்கள் வாழும் நாட்டில் உள்ள நமது மொழி மற்றும் பண்பாடு தடயங்களை கண்டு கொள்ளும் வேலைகளும் நடந்து வருகின்றன 

பழங்கற்கால நாகரிகம் குறித்த ஆய்வுகள் நடந்து வருகின்றன 

அறிவியல் உலகிற்கு தமிழின் பங்களிப்பு குறித்தும் மக்கள் இயங்க துவங்கி விட்டனர் (செம்மலின் உழைப்பு )

பெண்கள் ஆய்வு உலகில் சிறக்க துவங்கி  உள்ளனர் 

பாரதியை படித்த நாங்கள் பெருமை மட்டும் கொள்வதில்லை 

அவன் ஆன்மாவிற்கு பிடித்த செயல்களை நோக்கி ?

தமிழின் தொன்மையை முழுமையாய் அறியும் நோக்கில் செயல்கள் நோக்கிய வழியில் பயணப்பட்டு வருகின்றோம் 

[s.bala subramani B+ve]

அண்மையில் எனக்கு மிகவும் பிடித்த பாடலில் உள்ள வரிகள் 

http://www.tamilpaa.com/149-innum-enna-thozha-tamil-songs-lyrics

[Nagarajan Vadivel]

இந்தியா இதழில் எந்த ஆண்டு வெளி வந்தது என்ற குறிப்பு இருந்தால் நல்லது.  இரண்டாம் நிலை ஆவணங்களைவிட முதல் நிலை ஆவணங்களை உற்று நோக்குவது நல்லது

நாகராசன்

2012/11/14 N. Kannan <navan...@gmail.com>

இந்தியா இதழில் பாரதி எழுதியது. 1941-ஆம் ஆண்டு கலைமகளிலும் வந்தது. சுதந்திரத்துக்குப்பின் அவரது ஆசைப்படி தமிழ் வளர்ந்திருக்கிறதா ?

--

[Hari Krishnan]

2012/11/15 Kamala Devi <saahi...@yahoo.com.sg>

ஹரிகிருஷ்ணன் என்ற அன்பு சகோதரர் ஒருவர் நம் குழுமத்தில் இருக்கிறார். பாரதியைப்பற்றி என்னமாய் எழுதியுள்ளார் தெரியுமா? 

நன்றி சேச்சி.  அதை இந்த இழையில் பேசவேண்டாம்.  என் எழுத்து அவ்விடத்துக்குத் தொண்டையில் முள். இனி நானும் இங்கே வாசிப்பனாக நின்றுகொள்கிறேன்.

மீண்டும் நன்றி சேச்சி.

--
அன்புடன்,
ஹரிகி.

நட்பும் சுற்றமும் நலமே என்பதை

மட்டும் கேட்க வாணி அருள்கவே.

God bless all of us.  May we hear from everyone in our life that they are good and prosperous. 

[Nagarajan Vadivel]

அலசல் என்று தலைப்பிட்டிருப்பதால் இது பல நிலைகளில் பல கோனங்களில்
அலசப்படுவது அவசியம்

1.தமிழ் வளர்ச்சி என்பது தமிழ் மொழியின் அடிப்படை இலக்கை நோக்கிப்
பயணிக்க நாம் மேற்கொள்ளும் புதிய எதிர்காலச் செயல்பாடுகளைப் பற்றியதாக
இருக்க வேண்டும்

2. மொழிப் பயனாளர்களைத் தமிழர்கள் என்று ஒரு கூட்டுக்குள் அடைப்பது
சரியல்ல. தமிழ்க் குமுகத்தில் இன்றுள்ளா பல பிரிவுகளை முதலில்
பிரித்துக்காட்டி எந்தெந்தக் குழுக்களில் தமிழ் வளர்ச்சியை ஊக்கப்படுத்த
வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டுக் காட்ட வேண்டும். எ.கா பள்ளி மாணவர்கள்,
கல்லூரி மாணவர்கள், ஊடகம்

3.தமிழ் மொழி வளர்ச்சியில் பின் தங்கி இருப்பதைக் குறிப்பிடும்போது
மருத்துவர் எவ்வாறு நோயின் அறிகுறிகளை முதலில் அடையாளம் கண்டு அவற்றை
அலசி நோயை முடிவு செய்வதுபோல் கண்ணன் அவர்கள் கொடுத்துள்ள இந்தப்
பட்டியலில் நோயின் அறிகுறிகள் என்று எவற்றைச் சுட்டிக் காட்டலாம் என்பதை
இறுதி செய்ய வேன்டும்

4. எதிர் காலத் தமிழ் வளர்ச்சி அதிகம் இணையத்தில் உருவாகி வளரும்
வாய்ப்புள்ளதால் இணையத்தில் தமிழ் வளர்க்க ஆதாரவான சூழலும் அந்த
வளர்ச்சிக்கும் தடையான சூழலும் எவை என்று பட்டியலிட வேண்டும்

5. தமிழ் வளர்ச்சியை அலசும்போது பொதுவான மொழியியல் நியதிகளை உற்று
நோக்குதல் அவசியம். குமுகத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக தமிழ் இரட்டை
நிலையிலேயே பயன்பாட்டில் இருந்துள்ளது.

5.1 செந்தமிழ் - கொடுந்தமிழ்
5.2 இலக்கிய நடை - வட்டார வழக்கு
5.3 தனித் தமிழ் - மணிப்பிரவாளம்
5.4 மேடைத் தமிழ் - கொச்சைத் தமிழ்

காலத்தால் அழியாத பல வேறுமொழித் தாக்கத்தால் அழியாத தமிழ் இன்று
ஊடகத்திலும் திரைப்படத்திலும் டிக்ளோசியா என்ற மொழியியல் இயல்புக்கேற்ப
இரு இரண்டாம் நிலைத் தமிழைப் பயன் படுத்துவதால் முதன் நிலைத் தமிழே
அழிந்துவிடும் என்று ஒரு அச்சத்தை ஏற்படுத்த என்ன ஆவணங்கள் வரலாற்று
ஆதாரங்கள் உள்ளன என்பதைச் சீர்தூக்கிப் பார்க்க வேண்டும்

இன்று உலகின் பல மொழிகள் அழிவதையும் வரி வடிவமே இல்லாத மொழிகள் அசுர
வளர்ச்சியை அடைவதையும் நாம் பார்க்கிறோம் இந்த அழிந்த மொழிகள் மற்றும்
அசுர வளர்ச்சியடையும் மொழிகளில் இருந்து தமிழ் மொழி அறிய வேண்டிய பாடம்
மற்றும் எச்சரிக்கை என்ன என்பதை நாம் பட்டியலிட வேண்டும்

மொழி வளர்ச்சி பற்றிய அலசலில் மாறக்கூடிய இலகுவான மாற்றம், மாற இயலாத
மாற்றம், புர வயமான தொழில் நுட்ப மாற்றம் படைப்பாற்றலின் அடிப்படையில்
நிகழும் நன்நவமான மாற்றம் என்ற பல படிநிலைகளில் தமிழில் இன்று
ஏற்ற்பட்டுள்ள மாற்றங்களை அலசி இலகுவான மாற்றங்களில் இருந்த தமிழைத்
தன்னுடைய இயல்பு நிலைக்கு மாற்றவும் மாற இயலாத மாற்றங்களுக்கு உட்பட்ட
பகுதிகள் பய பாட்டில் இருப்பதைக் குறைக்கவும் தொழில் நுட்பம் மொழியின்
அடிப்படைக் கட்டுகளைத் தொட்டித் தீங்கிழக்காதவாறு பார்த்துக்கொள்ளவும்,
மொழியியில் அறிஞர்களும் மற்ற தமிழ் வஆலர்ச்சி ஆர்வலர்களும் தமிழின்
எதிர்கால வளர்ச்சிக்கான உத்திகளைத் திட்டமிட வேண்டும்

வளர்ச்சி என்பது நேற்று என்ன நடந்தது அல்லது இன்று என்ன நடக்கிறது என்பது
தொடர்பானதல்ல. அது ஒரு மொழி தன் இலக்குநோக்கிப் பயணிக்க மேற்கொள்ளும்
புதிய முயற்சிகள் தொடர்பானது.

நாகராசன்

2012/11/14 N. Kannan <navan...@gmail.com>:

[Hari Krishnan]

2012/11/15 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>

இந்தியா இதழில் எந்த ஆண்டு வெளி வந்தது என்ற குறிப்பு இருந்தால் நல்லது.  இரண்டாம் நிலை ஆவணங்களைவிட முதல் நிலை ஆவணங்களை உற்று நோக்குவது நல்லது

நாகராசன்

இந்தக் கட்டுரையை முதலில் கண்டுபிடித்து வெளியிட்டவர் பெ தூரன் அவர்கள்.  அதன்பிறகு வெளிவந்த பல்வேறு பதிப்புகளில் இது இடம்பெற்றிருக்கிறது. இளசை மணியனுடைய ‘பாரதி தரிசனம்’; சாகித்ய அகாதெமி வெளியிட்ட ‘பாரதி தமிழ் வசனத் திரட்டு’ (தொகுப்பாசிரியர்: பெ தூரன்) போன்ற பதிப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கன.  ரா அ பத்மநாபன் வெளியிட்ட ‘பாரதி புதைய’லிலும், பிற்பாடு வெளியிட்ட, பாரதி புதையல் பெருந்திரட்டிலும் இக்கட்டுரை உள்ளது.  வெளியான தேதி பற்றிய குறிப்பு எதிலும் இல்லை. ’1941ல் கலைமகள் வெளியிட்டது’ என்ன பொதுக்குறிப்பு மட்டுமே காணப்படுகிறது. ‘தமிழ்ப் பாஷைக்கு உள்ள குறைகள்’ என்ற தலைப்பில் இது பல பாரதி கட்டுரைத் தொகுப்புகளில் வெளிவந்துள்ளது.

சீனி விசுவநாதனின் ‘கால வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பாரதி படைப்புகள்’- முதல் தொகுதி, பக்கம் 447ல் இந்தக் கட்டுரை உள்ளது.  இந்தியா பத்திரிகையில் வெளியான தேதி: 23.2.1907 (இந்தியா பத்திரிகையில் வெளியான பக்க எண்கள்: 8-9)

இக்கட்டுரைக்கு பாரதி கொடுத்திருந்த தலைப்புகள்: The Defects of the Tamil Language-A Graduate's funny views dialogue, தமிழ் பாஷைக்கு உள்ள குறைகள்.

சீனியின் முத்திரை விழுந்துவிட்டால், அது கையெழுத்துப் படிக்குச் சமம்.

[Nagarajan Vadivel]

உடன் தகவலுக்கு நன்றி ஹரிகி ஐயா
என்னிடம் உள்ள சீனி.விசுவநாதன் நூல்களில் முதல் பாகம் இல்லை
இந்தியா பத்திரிக்கையின் நீங்கல் குறிப்பிட்ட மூலக் கட்டுரையைத் தேடிக்
கண்டுபிடிக்க வேண்டும் அல்லவா?
இந்தியா பத்திரிக்கை தமிழ் நாட்டு ஆவணக் காப்பகத்தில் அல்லது உலகெங்கும்
உள்ள நூலகங்களில் எங்குள்ளது என்று தேடிக் கண்டுபிடித்து அதை மின்
வடிவில் வெளியிட முயார்சிகள் மேற்கொள்ள வேண்டும்
நாகராசன்

2012/11/15 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>:

[Hari Krishnan]

2012/11/15 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>

இந்தியா பத்திரிக்கையின் நீங்கல் குறிப்பிட்ட மூலக் கட்டுரையைத் தேடிக்

கண்டுபிடிக்க வேண்டும் அல்லவா?

மன்னிக்கவும்.  திருவள்ளுவர் கைப்பட எழுதிய மூல ஓலையைத் தேடுவதற்கும் இதற்கும் அதிக வேறுபாடு இல்லை.  முதலில் வெளியிட்ட பெ தூரன் அவர்களே, அச்சில் வெளியான வடிவத்தைச் சார்ந்துதான் வெளியிட்டிருக்கிறார்.  அவருக்கும் சரி, மற்றவர்களுக்கும் சரி, இந்த கையெழுத்துப்படி கிடைத்தாகத் தெரியவில்லை.  அப்படியே ஒருவேளை தப்பித் தவறி கிடைத்திருந்தால், சீனி விசுவநாதனிடம் விவரம் இருக்கும்.  அவரிடமே இல்லையென்றால், திருக்குறளின் மூலப்படியும் இதுவும் ஒன்றுதான்

[seshadri sridharan]

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கக் காலத்தை விட தமிழ் இப்போது வளர்ந்தும் விளர்ந்தும் இருக்கிறது. அப்போது இல்லாத ஒன்று இப்போது அதிக ஆங்கிலக் கலப்பு என்பது தான். தமிழ் தமிழாக இருந்தால் தான் தமிழ். கலப்பு தற்காலிகம் என்ற அடிப்படையில் ஏற்கலாம். அதுவே நீடிக்க வேண்டும் என்ற நிலை ஏற்புடையதால்ல.

மேடைப் பேச்சு முற்றும் தமிழால் ஆன பேச்சல்ல. இதற்கு அண்ணாதுரையின் பேச்சே சான்று. மணியோ பத்தரை! உங்கள் கண்களிலோ நித்திரை! போடுங்கள் எமகப்கு முத்திரை! இதில் நித்திரை தமிழல்ல என்பது ஆண்ணாவிற்கே தெரியும்.

சேசாத்திரி

//தமிழொன்றும் சோதா பாஷையல்ல. லட்சக்கணக்கான வேர்ச்சொற்களைக் கொண்ட பாஷை.

பாரதி நாடி பிடித்துச் சொல்கிறான். பிழை மொழியின் மீதல்ல. தமிழன் மீது என்று! தமிழன் மனத்தளவில் இன்றும் சோணிப்பிள்ளையாய் உள்ளான்.//

//இதை அப்படியே பெரியார் வழி மொழிந்தார். பின்னால் தமிழ், தமிழ் என்று

சொன்னோர் ஆங்கில வளர்ச்சிக்கே உயிரூட்டினர். இன்றும் கூட நல்ல தமிழில்

பேசினால், ‘கழக வாடை’ அடிப்பதாகச் சொல்கிறார்கள். என்ன வேடிக்கை?//

பெரியாரின் தமிழ் குறித்த கருத்துகளை இப்போது நார் நாராகக் கிழிநத்துப் போடுகிறார்கள். 

//“இல்லை! அது பிராமண பாஷையாம்! நான் என்ன செய்ய? எனக்குத்தெரிந்த தமிழ்
என் அன்னை பேசும் தமிழ்தான். அது பிழையா?” என்றாள்.//

சமற்கிருத சொல்களைந்த பிராமணப் பேச்சு செம்மைத்  தமிழுக்கு மிக நெருக்கமானது.

[Nagarajan Vadivel]

முன்னர் ஒரு முறை தாரகை எழுதிய ஒரு இழையில் இந்தக் கட்டுரை மின்
வருடப்பட்டு உங்களால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது ஆனால் அதன் பக்க எண் நீங்கள்
குறிப்பிட்ட சீனி.விசுவநாதன் நூலுடன் ஒத்துப் போகவில்லை என்று
நினைக்கிறேன். அந்த நான்கு பக்கங்களும் வேறு ஒரு பதிப்பிலிருந்து
எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம்

அந்த இழையில் நீங்கள் பத்மா சுப்பிரமணியனின் தாத்தா,
கே.சுப்பிரமணியத்தின் தந்தை ஜஸ்டிஸ்.வி.கிருஷ்ணசாமி ஐயர் என்று
குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். அவர்களைப்பற்றி நன்கறிந்த நீங்கள் கொடுத்துள்ள
தகவல் மீள் பார்வைக்குறியது. கே.சுப்பிர மணியணி அவர்களின் மனைவியே
ஜஸ்டிஸ்.கிருஷ்ணஸ்வாமிக்கு உறவு என்று தெரிகிறது.

இந்தத் தகவல் மீண்டும் மீண்டும் சுற்றில் விடப்பட்டு இதே ஒரு ஆவணமாக
மாறும்போது இந்தத் தகவல் நம்பகத்தன்மை பெற்று விடும் வாய்ப்புள்ளது

எனவே வரலாற்று ஆவணங்களை ஆய்வு செய்யும்போது ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையை
உறுதி செய்ய மூல ஆவணத்தை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பதே ஆய்வாளர்களின்
தீர்வு.

அந்த மூலக் கட்டுரை கிடைக்காதவரை இப்போதிருக்கும் ஆவணம் பற்றிய
நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குறியது என்றே கொள்ள வேண்டும். இந்தியா
பத்திரிக்கையின் அச்சுப்பிரதி (கைப் பிரதியன்று) ஏதாவது நூலகத்தில்
கிடைக்குமா என்று பார்க்க வேண்டியது அவசியம்

நாகராசன்

2012/11/15 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>:
>
>

[N. Kannan]

மேலும் சில சிந்தனைகள்....

இவ்விழையில் குறிப்பிட்டுள்ள படி, ‘தமிழின் வளர்ச்சி’ என்று எதை நாம்
கூறலாம்? எது தடைக்கற்கள்?

ஆங்கிலம் உலகமொழி என்ற இடத்தை அடைந்த பிறகு ஆங்கிலத்தாக்கம் இல்லாத உலக
மொழியே இல்லையென்று கூறலாம். இது பற்றி பிரெஞ்சு, ஜெர்மானிய
பாராளுமன்றங்கள் பேசி ஓய்ந்து ஆங்கிலத்தை ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் இணைப்பு
மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டுவிட்டன. இந்திய ஒன்றியம் என்பது இங்கும் ஒப்பு
நோக்கத்தக்கது. இந்தியாவும் ஆங்கிலத்தை இணைப்பு மொழியாக
ஏற்றுக்கொண்டுவிட்டது. உயர்மட்ட அளவில் ஆங்கிலத்தின் ஆளுமையை இந்தியா
ஏற்றுக்கொண்டபின், மாநிலங்களில் ‘தாய்மொழி’ என்பது வழி, வழியாக
வந்தாலும், அவை அந்த அந்த மாநிலங்களின் ‘முதல் மொழியாக’ இல்லாமல்
போய்விட்டன. ஆனால் இது ஐரோப்பாவில் நிகழவில்லை. ஒவ்வொரு ஐரோப்பிய
மொழியும் அறிவியல்/இறையாண் மொழியாக வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட பின், ஐரோப்பிய
ஒன்றியம் தோன்றி, ஆங்கிலம் இணைப்பு மொழியாகிறது. அங்கு ஆங்கிலம்
ஐரோப்பாவின், ‘முதல் மொழி’ எனும் நிலை இல்லை.

எனவே மொழி வளர்ச்சி என்பதை நாம் இந்தியப் பொதுமையில் வைத்துப்பேசுவதே
தகும். இந்திய முழுமைக்கும் ஓர் பொது மொழி உருவாக வேண்டும். அது
இந்தியாவின் மூன்று செம்மொழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு அமைய வேண்டும்
(இந்திதான் இந்திய முதல் மொழி என்று சட்டம் இயற்றுவதால் பலனில்லை).
ஆச்சர்யமாக இவ்வகையில் 1911லேயே தமிழர்கள் சிந்தித்துள்ளனர்!!

நமது முதுசொம் நூலகத்திலுள்ள, ‘பாண்டியம்’ எனும் நூல் இது பற்றி
சிந்திக்கிறது. செந்தமிழ் ஏட்டில் திரு.நாராயணன் என்பவர்
இந்தியப்பொதுமைக்கும் (ஆங்கிலத்தையும் சேர்த்து) ஏற்ற ஒரு வரி வடிவத்தை
முன்மொழிந்திருக்கிறார்.

//மதுரைத் தமிழ் சங்கத்தின் ஆய்வு ஏடான 'செந்தமிழ்' என்ற இதழின்
ஒன்பதாவது தொகுப்பில் கிடைத்தது 'பாண்டியம்' என்ற பெயரிட்ட ஒரு கட்டுரை.
இக்கட்டுரை ஆசிரியர் திரு.நாராயணன் இந்திய மொழிகள் அனைத்தையும் இலகுவாக
எழுதும் வண்ணம் ஒரு வரிவடிவத் திட்டத்தை அளிக்கிறார். இது வெளிவந்த
வருடம் 1911. இவ்வெழுத்துக்களால் ஆங்கிலத்தையும் அதன் சுய ஒலி வடிவம்
சிதையாமல் எழுதமுடியும் என்கிறார் ஆசிரியர். பிற மொழிகளில் காணும்
ஒலிகளுக்கு இங்கு இடமில்லையெனில் சேர்த்துக் கொள்ள மனமிருப்பதாகக் கூறிச்
செல்கிறார்.//

http://www.tamilheritage.org/old/text/ebook/pandiyam/title.html

இந்திய மொழிகள் அனைத்தும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையவை என்பதால் இது
எளிதாக சாத்தியம்.

ஆனால், தமிழ் தாய்மொழியாகவும், முதன்மொழியாகவும் கோலோச்சிய காலத்தில்
சங்கத்தமிழன் இந்திய முழுமை பற்றி சிந்தித்த வண்ணம் இருந்தான் (வட இமயம்,
தென்குமரி, நாவலத்தீவு). இந்திய ஒன்றியம் என்ற அரசியலைப்பு உருவான பின்
தமிழன் இந்தியப்பொதுமை பற்றி நிந்திக்கிறான் (சிறுபான்மை எனினும்).
இப்படியொரு இந்தியப்பொது மொழி உருவாகாத பட்சத்தில், தமிழனுக்குக்
கிடைப்பது.

1. தன் ஆழ்மன உணர்வை வெளிப்படுத்தும் காதல், அன்பு, சோகம், பக்தி
போன்றவற்றிற்கு தாய் மொழி என்றும்.

2. சமூக அளவில் ஆங்கிலமே முதல் மொழியாகவும் இருக்கும்.

எனவே தமிழ் இலக்கியம் எனும் துறை செழிப்பாகவே வளரும். பக்தி பெருகும்.
ஆனால் அறிவியல் தமிழ், இறையாண்மைத்தமிழ், இன்ன பிறத்துறை தமிழ் என்பது
‘இல்லாமலோ’ அல்லது ‘சோணிப்பிள்ளையாகவோ’ இருக்கும். பாரதி எதிர்பார்த்தான்
(அக்கட்டுரையில்), தொழில்நுட்பம் வந்த பின் அது சார்ந்து தமிழ்
வளருமென்று. ஆனால், ஆங்கிலம் கற்றல் எனும் எளிய வழி மூலம் தமிழன் அதைத்
தவிர்த்துவிட்டான்.

இணையம் என்பது அனைத்துத்தமிழர்களுக்குமான பொது நிலம். எல்லைகளற்ற
நிலப்பரப்பு. இங்கு தமிழை முதல் மொழியாக ஆட்சிக்குக்கொண்டுவர முடியுமா?
என முயன்று பார்க்கலாம். ‘மெய்நிகராக’ (விர்ச்சுவல்) இதை சாதிக்க
முடிந்தால் நிஜ வாழ்விலும் சாதிக்கும் சாத்தியக்கூறு உண்டு.

நா.கண்ணன்

[Subashini Tremmel]

எனது எட்டயபுரம் பயணத்தின் போது சில பழம் பத்திரிக்கைகள் கிராமத்து நூலத்திலேயே இருப்பதை நானே பார்த்தேன்.  நிச்சயமாக சென்னையிலுள்ள ஆர்ககிவ்களில் இந்தியா பத்திரிக்கை இருக்கும். வாய்ப்பமையும் போது ஒரு முறை சென்று பார்த்து விசாரித்து வாருங்களேன் டாக்டர்.நாகராசன். 

சுபா

2012/11/15 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>

--

Suba Tremmel

http://subastravel.blogspot.com- சுபாவின் பயணங்கள் தொடர்கின்றன..!

http://subahome2.blogspot.com - ஜெர்மனி நினைவலைகள்..!

http://subaillam.blogspot.com - மலேசிய நினைவுகள்..!

http://ksuba.blogspot.com - Suba's Musings

 

 

 

[Subashini Tremmel]

இந்த இழையை வாசித்துக் கொண்டிருந்தாலும் இழையில் நான் தாமதமாகத்தான் கலந்து கொள்ள முடிந்தத்து. எனது சில கருத்துக்கள்.

2012/11/14 N. Kannan <navan...@gmail.com>

....

தமிழகத்தில் தமிழ் வளராததற்குக் காரணிகள்:

1. தமிழனுக்கு தமிழ் மொழி மேல் காதல் இல்லை.

மொழி மேல் காதல் என்ற ஒன்று தேவையா என யோசிக்கின்றேன். அதற்கு பதில் இது தான் என் மொழி என்ற ஒரு அடிப்படை புரிதல் போதாதா? காதல், வெறி, பித்து, அதீதப் பிரியம் போன்றவை எல்லாமே உணர்ச்சி வசப்படத்தக்கனவல்லவா? இவை இன்றிருந்து மறு நாள் மறையக் கூடியது. என் மொழி.. நான் படிக்கின்றேன். அதில் பேசுகின்றேன் என்ற சரியான தெளிவான புரிதல் முதலில் இருந்தால்  தமிழை புறக்கணிக்கும் எண்ணம் தோன்றாது.

2. தமிழில் பேசக்கூச்சப்படுகிறான்.

இது உண்மை. இங்கேயும் கூட கோயிலுக்குச் செல்லும் போது பார்க்கின்றேன். சில தமிழகத்து ஐடி துறை இளைஞர்கள் கோயிலில்  சக தமிழர்களிடம் ஆங்கிலத்தில் உரையாட ‘முயற்சிக்கின்றனர்’. 

4. ஆங்கிலம் கலந்து பேசுவது சமூக அஸ்தஸ்தைக் கூட்டுகிறது என்று எண்ணுகிறான்.

இது எல்லா நிலை மக்களிடமும் காணப்படுகின்ற விஷயமாக இருக்கின்றது.

5. தமிழ்ப் பற்றாளர்களோ, ‘மொழித்தூய்மைக்கு’ முதலிடம் கொடுத்து ‘இயல்பான
வளர்ச்சியை’ப்பின்னுக்குத்தள்ளுகின்றனர்.

தமிழ் மைந்தன், தமிழ் காவலன், தமிழ் வேங்கை என்றெல்லாம் தனக்குத் தானே பட்டம் அளித்துக் கொள்பவர்களையும் அப்படி ஒரு சிலரை பெயர் கொடுத்து அழைப்பதைப் பெருமையாக நினைப்பவர்களெல்லாம் தமிழுக்கு சேவை செய்பவர்கள் இல்லை என்பது தெளிவு.  மொழித்தூய்மை என்பது பிற மொழிக் கலப்பின் மேல் வெறுப்பு, பிற மொழி வெறுப்பு என்பதாக மாறி விட்டது கொடுமை. 

7. மொழிச் செந்தரமாக்குதலில் சரியான அதிகாரப்பகிர்வில்லை. ஆள், ஆளுக்கு
புதிய சொல்லாட்சியை அறிமுகப்படுத்திய வண்ணம் உள்ளனர்.

ஆமாம். இணைந்த செயல்பாடு இல்லை. மலேசியாவில் டேவான் பஹாஸா டான் புஸ்தக்கா என்ற ஒரு பொது ஆய்வமைப்பை அரசு உருவாக்கி அதன் கீழ் புதுச் சொற்கள் உருவாக்க முயற்சியை ஒருங்கிணைத்து ஆயிரக்கணக்கான புதிய சொற்களை உருவாக்கியது. இத்தகைய ஒருங்கிணைந்த அமைப்பிலான முயற்சி என்பது இல்லை என்பது முக்கிய விஷயம்.

9. ‘தமிழ்’ என்றால் ‘உணர்ச்சி” என்று வகுக்கப்பட்டுவிட்டது.

ஆமாம். உனர்ச்சிப்பூர்வமாகப் பேசி பேசி அது புலவர்களுக்கு மட்டுமே உள்ள ஒரு மொழியோ என்  மாறும் நிலை. நான் அறிந்து ஆண்டோ பீட்டர், மனோஜ் அன்னாதுரை, செந்தில்குமார்  போன்ற சில கணினித்துரை ஆர்வலர்கள் மென்பொருள்களைத் தமிழில் உருவாக்கி தமிழையும் கணினித்துரையில் வணிகத்தமிழாக  கொண்டு வந்ததெல்லாம் ஆக்க்ப்பூர்வமான முயற்சிகள். இப்போது செல்வ முரளி அதைச் செய்து வருகின்றார். இவை வரவேற்கத்தக்க முன்னேற்றம்.

இன்னொரு தடையாக நான் நினைப்பது தமிழர்களுக்குள்ளே உள்ள தாழ்வு மனப்பான்மை.  அதோடு புதுமை படைக்க ஆர்வம் இல்லாமை. திருவள்ளுவர் சொன்னார், பாரதி சொன்னார், பாரதி தாசன் சொன்னார், என்று சொல்லிச்சொல்லி புலவர்கள் புகழ்பாடலில் மனம் நிறைந்து விடுகின்றனர் பலர். அவர்கள் சொன்ன கருத்தை மனதில் வைத்து புதுமை படைக்க முயற்சிப்பது குறைவு. அப்படி முயற்சிப்பவர்களை ஊக்குவிப்பவர்களும் குறைவு. 

 சுபா

[Nagarajan Vadivel]

கணித் தமிழ் வளர்ச்சி மெய் நிகர் உலகில் ஓங்கி வளரும் வாய்ப்பு உள்ள
நிலையில் கருத்துக்களை வெளியிட மொழி ஒரு கருவி அது பல தொழில்நுட்பத்
தளங்களில் வெளிப்பட வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் எனக்குள் தோன்றிய

கருத்துக்கள்

தமிழ் வரி வடிவம் தெரிந்தோ அல்லது தெரியாமலோ எழுத்துச் சீர்மை கிரந்தப்
பயன்மபாடு போன்ற அரசியல் சிக்கலில் மாட்டித் தவிக்கிறது

எனவே எதிர்கால வளர்ச்சி மின் திரையில் வரி வடிவில் இருப்பதைக் காட்டிலும்
ஒலிக் கோப்பாகவும் விழியக் காட்சியாகவும் வடிவம் பெற வேண்டும்

கணித் தமிழ் என்பது கணினி மடிக் கணினி என்று நின்றுவிடாமல் கைக் கணினி
அலை பேசி போன்று எல்லாக் கருவிகளிலும் பயன்பாட்டுக்கு வருமாறு செய்ய
வேண்டும்

நாகராசன்

2012/11/16 Subashini Tremmel <ksuba...@gmail.com>:

[Innamburan Innamburan]

ஜஸ்டிஸ்.வி.கிருஷ்ணசாமி ஐயர் யாரு? எனக்கு வி.கிருஷ்ணசாமி ஐயர் அவர்களை பற்றி தெரியும். அவர் தான் மைலாப்பூர் சம்ஸ்கிருத காலேஜுக்கு அடி கோலியவர்.

இன்னம்பூரான்

2012/11/16 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>

[Nagarajan Vadivel]

அவர்தான் அவரே அவர்தான். முதன் முதலில் பாரதியின் கவிதைகளை அச்சிட்டு
வெளியிட நிதியளித்தவர்
நாகராசன்

2012/11/16 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>:

[Innamburan Innamburan]

அதுவும் தெரியும். ஆனால், அவர் எப்போது ஜட்ஜ் ஆனார்?

இ

2012/11/16 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>

[Nagarajan Vadivel]

http://sriramv.wordpress.com/2012/01/27/v-krishnaswami-iyer/

By 1906, feelers were being sent from the Government asking him to
consider taking up the position of a judge. In those days, the income
of a successful lawyer was far higher than what was that of a judge
and Krishnaswami Iyer hesitated. However, the sudden death of his wife
in 1908 gave him cause to rethink. He had six children and he felt
that a busy lawyer’s life would prevent him from spending quality time
with them. Moreover, he had been diagnosed with diabetes, an illness
for which there were no known medicines then. Thus in 1909 he became a
judge of the Madras High Court. His tenure on the Bench was hardly for
a year and during that time he focused on bringing down the number of
pending cases.
Nagarajan

2012/11/16 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>:

[Hari Krishnan]

2012/11/16 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>

அதுவும் தெரியும். ஆனால், அவர் எப்போது ஜட்ஜ் ஆனார்?

இ

டாக்டர் பத்மா சுப்பிரமணியம் அவர்களின் தாத்தா.  டைரக்டர் கே சுப்ரமணியம் அவர்களுடைய தந்தை.  

1909ம் வருடம் அக்டோபர் மாதத்தில் சென்னை உயர் நீதி மன்றத்தில் நீதிபதி பதவியை ஏற்றார்.  இதைக் கண்டித்து பாரதி 1909ம் வருடம் அக்டோபர் 5ம் தேதி இந்தியா பத்திரிகையில் எழுதிய தலையங்கம்தான் ‘எதிர்க்கிறாயா, துணை செய்கிறாயா?’ கடுமையான வசைமொழிகளுடன் அமிலமாகக் கொட்டியிருக்கும் எழுத்து.

பாரதி வாழ்வில் இன்னொரு கிருஷ்ணசாமி ஐயரும் இருந்தார்.  அவரை போலீஸ் கிருஷ்ணசாமி ஐயர் என்பார்கள்.

[Nagarajan Vadivel]

http://www.hindu.com/mp/2004/06/14/stories/2004061400110300.htm

The boy from Papanasam had a rich, varied background. Advocate father
`Portia' Krishnaswami Iyer was famous for his amateur productions of
Shakespeare. K.S's training in Carnatic music and Bhagavatamela went
hand in hand with active involvement in the Boy Scout Movement. As the
scout-in-charge, he once stopped the chief guest from entering a
meeting, because he did not have the required invitation. But
impressed with his brightness, the same Rao Bahadur Venkatrama Iyer
got him married to his granddaughter, and took him into his law
practice after the young man completed his course in Madras. Wife
Meenakshi was to become the first woman lyricist and music director in
south India.

Director K.Subramanyam's father name was 'Portia' Krishnasamy Iyer
His wife Meenakshi is related to Justice V.Krishnaswamy Iyer

Nagarajan

2012/11/16 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>:

[Innamburan Innamburan]

ஒரே குழப்பம் ஆக இருக்கிறது. June 15, 1863  அன்று ஜனித்தவராக இருந்தால், அவருடைய குமாரர்கள் கே.பாலசுப்ரமணிய ஐயரும், கே. சந்திரந்சேகரனும், குமாரத்தி கே.சாவித்திரி அம்மாளும் எனக்குப் பரிச்சியம் ஆனவர்கள். டைரக்டர் சுப்ரமண்யத்தை எனக்கு தெரியும். ஒரு தடவையாவது திரு.வி.கே. தன் தந்தைஉஎன்று அவர் சொல்லவில்லை. பல விஷயங்களை நாங்கள் பேசியிருந்ததால், இதைச் சொல்கிறேன். மங்கலாக ஒரு நினைவு. அவர் ஜட்ஜ் பதவியை ஏற்கவில்லை என்ரு கே.ச. சொன்னதாக நினைவு. ஆனால் விக்கிப்பீடியாவில் ஜட்ஜ் என்கிறார்கள்.

இ

2012/11/16 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>

[Nagarajan Vadivel]

நீங்கள் சம காலத்தில் வாழ்ந்த இரண்டு கிருஷ்ணஸ்வாமி ஐயர்களைப் போட்டுக்
குழப்பிக் கொள்கிறீர்கள். கே.சுப்பிரமணியம் அவர்களின் தந்தை வக்கீல்
கே.சுப்பிரமணியம் அவர்களின் மனைவி மீனாட்சியின் தாத்தா ஜஸ்டிஸ் வி.கிரஷ்ன
ஸ்வாமி ஐயர்
எனக்கு இரண்டு குடும்பங்கள் பற்றியும் நேரடியாகத் தெரியும்
நாகராசன்

2012/11/16 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>:

[Hari Krishnan]

2012/11/16 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>

Director K.Subramanyam's father name was 'Portia' Krishnasamy Iyer
His wife Meenakshi is related to Justice V.Krishnaswamy Iyer

I have plenty of material on Director K Subramamyam.  Two books on him, including his biography, were gifted to me by Dr Padma Subramanyam herself.  One is attached.

But, the constraints on my time are rather high.  May be sometime later.

[Hari Krishnan]

2012/11/16 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>

ஒரு தடவையாவது திரு.வி.கே. தன் தந்தைஉஎன்று அவர் சொல்லவில்லை.

விகே, தன்னுடைய தாத்தா என்று பத்மா சுப்பிரமணியம் அவர்கள் குறைந்தது நூறு முறையாவது (நான் சந்தித்த சமயங்களில்) சொல்லியிருப்பார். அப்படியானால் சுப்பிரமணியத்தின் தந்தை விகேதானே! :)

[Innamburan Innamburan]

பிறந்த் தேதியை வைத்துத் தான் பார்க்கவேண்டும். மஹாகவி பாரதியாருக்கு உதவியாக இருந்தவர் எந்த கி.ஐயர்?

இ

2012/11/16 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>

[Hari Krishnan]

2012/11/16 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>

பிறந்த் தேதியை வைத்துத் தான் பார்க்கவேண்டும். மஹாகவி பாரதியாருக்கு உதவியாக இருந்தவர் எந்த கி.ஐயர்?

இ

இருவருமே. போலீஸ் நடவடிக்கையைப் பற்றி பாரதிக்கு முன்கூட்டி எச்சரித்தவர், போலீஸ் கிருஷ்ணசாமி என்று சீனி விசுவநாதனின் பாரதி வரலாறு புத்தகத்தில் உள்ளது.  (இரவலுக்குப் போயிருக்கிறது.)

பாரதியின் முதல் கவிதைப் புத்தகத்தை வெளியிட்டதுடன் நில்லாமல், தன்னை இவ்வளவு கடுமையாக பாரதி தலையங்கம் எழுதித் திட்டித் தீர்த்ததையும் பொருட்படுத்தாமல், பாரதியைச் சிறையிலிருந்து விடுவிக்க முயற்சி எடுத்தவர்களில் இவரும் ஒருவர் என்று நினைவு.  தவறாகவும் இருக்கலாம்.  விவரங்களை வெரிஃபை செய்ய நேரமில்லை.  

ஆக, இருவருமே பாரதிக்கு உதவியவர்கள்தாம். இருவருமே நெருங்கிய நண்பர்கள்தாம்

[Nagarajan Vadivel]

http://yabaluri.org/TRIVENI/CDWEB/kbalasubramaniaiyerjul92.htm

Justice V.Krishnaswamy Iyer had three children. Two sons and one daughter
Eldest son was K.Balasubramania Iyer former Syndicat Member of the
University of Madras. Second son was Mr.K.Chandrasekaran. Daughter
Savithiri Ammal is the samaiththup pAr fame cook book author

But, K. Balasubramania Iyer (whose birth centenary was celebrated
this year) was a Mylaporean in every sense. Not unlike his father, V.
Krishnaswami Aiyer (a friend and colleague of Gopal Krishna Gohale),
whose sprawling residence, “Ashrama” was on Luz Church Road, close to
Luz centre. It can hardly be located now, as it has long since been
broken up into numerous bits of different sizes occupied by shops,
housing tenements, petrol bunks and the like, not to speak of a
popular cinema theatre.

Balasubrarnania Iyer, the eldest son of his father, who
was born on 6 May 1892, was trained for the Law, like the latter, but
did not take it as a full-time profession, though he started with it
and kept his formal links with it till the end. He died on 30
September 1970, at the age of 78, that “education is the key to
progress and prosperity.” Not only was he a scholar in Sanskrit, Tamil
and English, but quite familiar with many of the disciplines, covered
by the university curriculum.

He was, for many years, associated with the University of
Madras, as a member of the Senate, Syndicate, Academic Council and
various other bodies connected with its administration. He thought it
was the Government’s primary duty to provide free and compulsory
elementary education, employing part-time teachers and social workers,
if necessary. He was a source of great strength to Dr. A. L. Mudaliar,
who was Vice-Chancellor for a record number of years, with whom he was
able to see eye to eye on most matters.

Dr. Mudaliar was, in fact, his chief in another field as
well. That was in the Legislative Council, in which Mudaliar was the
Leader and Iyer was the Deputy Leader. Their speeches on all subjects
of public interest were heard with respect by the leaders of different
parties, including the D.M.K. Balasubrahmania Iyer was a member of the
Council from 1952 to 1968, when he declined to contest, even at the
importunity of the then Chief Minister, C.N. Annadurai.

Balasubramania Iyer was a great devotee of His Holiness
Sri Chandra sekharendra Saraswati, Paramacharya of Kanchi Kamakoti
Peetham. The Swamiji conferred the title of “Dharmarakshamani” on
Balasubramania Iyer. The Government of India honoured him by awarding
“Padmabhushan”.

No sketch of Balasubramania Iyer, however brief, can be
complete without a reference to his close association and that of his
family with this periodical, Triveni, almost from its inception in
1928. His sister, K. Savitri Ammal, and brother K. Chandrasekharan,
both contributors to it, were on the Advisory Board, ever interested
in its fortunes and progress. Balasubramania Iyer also presided over
its Silver Jubilee Celebrations in Bangalore in 1953, though he didn’t
live to see its Golden Jubilee in Madras in 1979.

Nagarajan

2012/11/16 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>:

[Innamburan Innamburan]

I think that 'samaittu paar' saavittiri is a different person. K.Savithri was a well-known fiction writer in Kalaimagal.

I have quite a few jokes to share about KB & KC whom we used to tease endlessly. This is not the place. And the Krishnaswamy Iyer question has been left tantalizing. 

Innamburan

[Nagarajan Vadivel]

Dear 'I' Sir,
The Krishnaswamy Iyer who helped Bharathy was none other than
(Justice) Krishnaswamy Iyer a Congressman having allegiance to
Gokale. Due to differences in the political stand Barathi and
Krishnaswamy Iyer had membersfip in two different congress blocks

When Krishnaswamy Iyer organized a get together in his house inviting
the then Governor Mr.G.A Nateasan suggested to Mr.Krishnaswamy Iyer
that he will arrange a young man to sing few songs in the social meet

That was the occasion Krishnaswamy Iyer heard the soul rendering songs
composed and sung by Barathy, Iyer decided to publish those songs with
his own funds. Earlier I posted this information in this forum in an
earlier thread.

Unless and otherwise an alternate identity is established tat
Samaithupar is written by another Savithiri Ammal I hold the ground
and adhere to my stand.

Now I understand the difficulty in establishing a historical fact of
Tamils that too of recent times

Nagarajan

[Hari Krishnan]

On 17 November 2012 06:49, Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com> wrote:

Now I understand the difficulty in establishing a historical fact of
Tamils that too of recent times

 :)

Welcome to the club.  This is what I have been lamenting for the past fourteen years in the internet and may be 25 or more years in the outside world.  தமிழ்நாட்டிலேயே மிக அதிகமாக எழுதப்பட்ட பயக்ரஃபியும் பாரதியுடையதுதான்.  தமிழ்நாட்டிலேயே முன்னுக்குப்பின் முரணான தகவல்களால் நிரம்பி வழிவதும் பாரதியின் வாழ்க்கை வரலாறுதான் என்று 1996 இலக்கியச் சிந்தனை உரையில் பேசினேன்.  

நூறு வருஷத்துக்கு முன் வாழ்ந்தவனுக்கே இந்த கதி!

[Innamburan Innamburan]

Dear Professor,

You confirm what I had known to be the correct version for long, except re. Samaittu Par. There, I could be wrong. I wrote on the faint memory of the first edition of a book in a field in which I have little knowledge.

Thank You. It was you who helped me re.KVR also.

Regards,

Innamburan

2012/11/17 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>

[Subashini Tremmel]

2012/11/17 Hari Krishnan <hari.har...@gmail.com>

On 17 November 2012 06:49, Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com> wrote:

Now I understand the difficulty in establishing a historical fact of
Tamils that too of recent times

 :)

Welcome to the club.  This is what I have been lamenting for the past fourteen years in the internet and may be 25 or more years in the outside world.  தமிழ்நாட்டிலேயே மிக அதிகமாக எழுதப்பட்ட பயக்ரஃபியும் பாரதியுடையதுதான்.  தமிழ்நாட்டிலேயே முன்னுக்குப்பின் முரணான தகவல்களால் நிரம்பி வழிவதும் பாரதியின் வாழ்க்கை வரலாறுதான் என்று 1996 இலக்கியச் சிந்தனை உரையில் பேசினேன்.  

நூறு வருஷத்துக்கு முன் வாழ்ந்தவனுக்கே இந்த கதி!

:-)

Suba

[DEV RAJ]

Thiru.V.Krishnaswamy Iyer

இவர்தம் மூத்த புதல்வர் திரு பாலசுப்ரமண்ய ஐயர்
அவர்களின் பேரர் திரு ரகுநந்தன் அவர்கள் அளித்த
தகவல்கள் -

V.கிருஷ்ணஸ்வாமி ஐயரவர்களுக்கு இரு மகன்கள், நான்கு மகள்கள்

மகள்களில் ’சமைத்துப் பார்’ எழுதிய சாவித்ரி அம்மாளும்
ஒருவர். இவர் ஸ்ரீநிவாச சாஸ்த்ரி அவர்களின் ராமாயணக்
கட்டுரைகளையும் தமிழாக்கம் செய்துள்ளார்.

ஐயரவர்கள் பாரதியின் பாடல்களை அச்சேற்றியவர்.

ஸ்வாமி விவேகாநந்தரின் அமெரிக்கப் பயணத்துக்குப்
பொருளுதவி செய்தவர்; வரவேற்புக் கமிட்டியில் பங்கேற்றவர்.

உ வே சா அவர்கள் இவரைப்பற்றிச்
சொல்லியுள்ளார்

தேவ்

[Nagarajan Vadivel]

நன்றி தேவ்ஜி
திரு.ரகுநந்தன் எனக்கு அறிமுகமானவர், அவ்ருடன் இணைந்து சில திட்டங்களில்
வேலை செய்துள்ளேன்
அது போன்றே டைரக்டர். கே.சுப்பிமாணியன் அவர்களின் மகன்
டாக்டர்.கிருஷ்ணசாமியுடனும் இணைந்து வாக்குரிமை விழிப்புணர்ச்சி, பயனாளர்
உரிமை போன்ற முயற்சிகளில் பணி செய்துள்ளேன்.

இரு குடும்பமும் திருமண உறவின்மூலம் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையது

ஒரு முறை காஞ்சிப் பெரியவர் புனிதப் பயணத்தின்போது ஒரு கிராமத்தில்
வாழ்ந்த முஸ்லீம் பிரிவினர் வாழ்த்தி வரவேற்புக் கொடுத்தனர். அதகுப்
பெரிதும் காரணமாக இருந்தவர் ஸ்கவுடுட் பயிற்சி பெற்ற உயர் நிலைப்பள்ளி
மாணவர் திரு.கே.சுப்பிரமணியன்

அதுபோன்றே அவர் மேற்கொண்ட பாகவத மேளா பயிற்சியே ( குடும்பத்தில்
எதிர்ப்பு இருந்தும்) திரைப்படங்களில் பழைய சமுதாயச் சிக்கலகளைப்
புதுமையான கோணத்தில் பார்க்க உதவியதாகக் குறிப்புண்டு

நாகராசன்

2012/11/17 DEV RAJ <rde...@gmail.com>:

[DEV RAJ]

V K ஐயரவர்களின் தமையனார் திரு ஸ்வாமிநாத ஐயர் அவர்களின்
மகள்வழியில் தோன்றியவர் டைரக்டர் சுப்ரமண்யத்தின் துணைவியார்.

பாரதியாருக்கும் V K அவர்களுக்கும் இடையே நட்புறவு தோன்றக் காரணமாக
இருந்தவர் நடேச ஐயர்.

உ வே சா அவர்கள் தமிழ் மஞ்சரியில் இவரைப்பற்றித் தெரிவித்துள்ளார்.

V K ஐயரவர்கள் இறுதிவரை மிதவாதியாகவே இருந்தார்.

சமைத்துப் பார் - எழுதியவர் மீனாட்சி அம்மாள்; திரு மதுர பாரதி
அவர்கள் தனி மடலில் தெரிவித்த தகவல் சரியானது



தேவ்

[DEV RAJ]

** நினைவு மஞ்சரி** - திரு உ வே சா

> > 2012/11/17 DEV RAJ <rde...@gmail.com <javascript:>>:

> > >                  Thiru.V.Krishnaswamy Iyer
>
> > > இவர்தம் மூத்த புதல்வர் திரு பாலசுப்ரமண்ய ஐயர்
> > > அவர்களின் பேரர் திரு ரகுநந்தன் அவர்கள் அளித்த
> > > தகவல்கள் -
>
> > > V.கிருஷ்ணஸ்வாமி ஐயரவர்களுக்கு இரு மகன்கள், நான்கு மகள்கள்
>
> > > மகள்களில் ’சமைத்துப் பார்’ எழுதிய சாவித்ரி அம்மாளும்
> > > ஒருவர். இவர் ஸ்ரீநிவாச சாஸ்த்ரி அவர்களின் ராமாயணக்
> > > கட்டுரைகளையும் தமிழாக்கம் செய்துள்ளார்.
>
> > > ஐயரவர்கள் பாரதியின் பாடல்களை அச்சேற்றியவர்.
>
> > > ஸ்வாமி விவேகாநந்தரின் அமெரிக்கப் பயணத்துக்குப்
> > > பொருளுதவி செய்தவர்; வரவேற்புக் கமிட்டியில் பங்கேற்றவர்.
>
> > > உ வே சா அவர்கள் இவரைப்பற்றிச்
> > > சொல்லியுள்ளார்
>
> > > தேவ்
>
> > > --
> > > "Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage
> > Foundation. Visit our website:http://www.tamilheritage.org;you may like
> > to visit our Muthusom Blogs at:

> >http://www.tamilheritage.org/how2contribute.htmlTo post to this group,
> > send email to minT...@googlegroups.com <javascript:>

> > > To unsubscribe from this group, send email to

> > minTamil-u...@googlegroups.com <javascript:>

[Rajagopalan]

 

தேவ் அவர்கள் கூறியிருப்பதே சரியென்று படுகிறது. கீழாம்பூர் சங்கரசுப்பிரமணியன் என்பவர் 'கறுப்பு கவுனுக்கு கௌரவம் தந்தவர்' என்ற தலைப்பில் V. கிருஷ்ணஸ்வாமி ஐயர் பற்றி எழுதிய கட்டுரை ஒன்று , கலைமகள் பிப்ரவரி 2001 இதழில் வெளியானதாகத் தெரிகிறது. ஜி.ஏ. நடேசன் அவர்களின் முயற்சியால் பாரதியும் கிருஷ்னஸ்வாமி ஐயரும் சந்தித்துக் கொண்டதும், அவரது முயற்சியால் பாரதியின் முதல் மூன்று நூல்கள் அச்சுருப்பெற்றதும் அக்கட்டுரையில் குற்றிப்பிடப்பட்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த கிருஷ்ணஸ்வாமி ஐயர் தான் ஜார்ஜ் அர்பத்னாட் வங்கி (Insolvancy)வழக்கில் வாதாடி வென்றவர்  என்பதும், இவர் தலைமையில் ஏற்பட்டதுதான் இந்தியன் வங்கி என்பதும் நான் புதிதாகத் தெரிந்துகொண்ட செய்திகள்.

 

அ.ரா 

 

Visit arajagopalan.blogspot.com  

[Innamburan Innamburan]

இதைத்தான் நான் ஆரம்பத்திலிருந்து சொல்லி வருகிறேன். அவர் ஜட்ஜ் ஆனதைத் தவிர.

இ

2012/11/18 Rajagopalan <appan.ra...@gmail.com>

[Nagarajan Vadivel]

அவர் ஜட்ஜ் ஆனது அவர் மனைவியின் மரணத்திற்குப்பின் தன் குழந்தைகளின்
நலனுக்காக ஏற்றுக்கொண்ட முடிவு. அவர் ஜட்ஜாக இருந்தது ஓராண்டு மட்டுமே

அவருடைய மகன் பாலசுப்ர்மணியம் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்திலும் தமிழ்நாட்டு
மேலவையிலும் சிறப்பாகச் செயல் புரிந்தவர். அவரை எப்படியாவது
மயிலாப்பூரின் சட்டமன்ற வேட்பாளராக நியமிக்க அண்ணா விரும்பினார். ஆனால்
பாலசுப்ரமணியம் அதற்கு உடன்படவில்லை.

இன்றுள்ள அண்ணா நகர் நிலம் அவர்களிம் குடும்பத்தைச் சார்ந்தது. ஒரு
புதிய நகரம் உருவாக்க அரசாங்கம் விரும்பியதும் தயக்கமில்லாமல் நிலத்தை
அரசுக்கு ஒப்படைத்தனர்

அண்ணா காலத்தில் அந்தணர் எதிர்ப்பு என்பது இல்லாமல் அண்ணா பல அந்தணர்களை
நண்பர்களாகவும் அரசு ஆளுமைக்கு உதவி செய்பவர்களாகவும் அருகில் வைத்துக்
கொண்டார்

நாகராசன்

2012/11/18 Innamburan Innamburan <innam...@gmail.com>: