דותנה / דותינה? דּוֹתָן / דֹּתָיִם?

[אוריאל פרנק‎]

וַיֹּאמֶר הָאִישׁ נָסְעוּ מִזֶּה כִּי שָׁמַעְתִּי אֹמְרִים נֵלְכָה דֹּתָיְנָה וַיֵּלֶךְ יוֹסֵף אַחַר אֶחָיו וַיִּמְצָאֵם בְּדֹתָן
אונקלוס: וַאֲמַר גֻּבְרָא נְטַלוּ מִיכָּא אֲרֵי שְׁמַעִית דְּאָמְרִין נֵיזֵיל לְדוֹתָן וַאֲזַל יוֹסֵף בָּתַר אֲחוֹהִי וְאַשְׁכְּחִינּוּן בְּדוֹתָן

תרגום ירושלמי (ניאופיטי) בראשית ל"ז:י"ז

ואמר גברא נטלו מן הכא ארום שמעת יתהון אמרין ניזיל לדותינה ואזל יוסף בתר אחוי וארע יתהון בדתן.

תרגום ירושלמי (יונתן) בראשית ל"ז:י"ז

 בגין כן הוו אמרין נזיל לדותן ואזל יוסף בתר אחהי ואשכחינון בדותן.

פרשגן בראשית ל"ז:י"ז

האם דּוֹתָן היא דֹּתָיִם?
 לא נתברר הטעם ליו"ד דֹּתָיְנָה [ולא: דֹּתָנָה]. לכן שיער "נתינה לגר" שאולי זוהי דֹּתָיִם המוזכרת בספר יהודית שבספרים החיצונים "אבל מת"א שתרגם נֵיזֵיל לְדוֹתָן מוכח שלא כך". ולא הבנתי מדוע הוצרך להוכיח מהתרגום, והרי גם מלשון הכתוב "וַיִּמְצָאֵם בְּדֹתָן" מוכח שכך שמה, וכן מהפסוק "וַיֻּגַּד לוֹ לֵאמֹר הִנֵּה בְדֹתָן" (מלכים ב ו יג).

ר' אליהו מזרחי בראשית ל"ז:י"ז

נסעו מזה הסיעו את עצמן מן האחווה. ב"ר דאל"כ מאי נסעו מזה דקאמר ליה הרי הוא עצמו רואה שנסעו משם מכיון שלא היו שם ולפיכך היה שואל איפה הם רועים ועוד מאי האי דקא מהדר ליה איהו קבעי מיניה איפה הם רועים ואיהו קא מהדר ליה נסעו מזה לא הוה ליה למימר אלא שמעתי אומרים נלכה דותינה: לבקש לך נכלי דתות שימיתוך בהם. דאל"כ מה ראיה מביא על שהסיעו עצמן מן האחוה ממה ששמע שהיו אומרים כו' לא כאשר חשב החכם ן' עזרא שמה שדרשו רז"ל על נלכה דותינה לבקש לך נכלי דתות הוא ממלת דותינה ביו"ד ולכן טען ואמר דותינה ביו"ד גם בלא יו"ד והמקום אחד. ושמא לא כיון לטעון רק לפרש: ולפי פשוטו שם מקום הוא. ויהיה פירוש מזה מהמחוז הזה ויהיה מקום דותינה במחוז אחר:

ר' משה אלשיך בראשית ל"ז:י"ח 

ועל פי דרכם אחשוב כי זה כוון באומרו דותינה ולא דותנה. לומר כי עשו אחוה מהעשרה לבדם ולא כללו בתוכם את שני בני רחל.  

דעת מקרא