LOS ORÍGENES DEL GRADO DE MAESTRO EN LA FRANCMASONERÍA
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Alcoseri Vicente
Mar 13, 2012, 10:22:00 AM3/13/12
to A secreto masonico, Alcoseri Vicente, cuarto camino, foro masoneria x enviar, francmasoneria, goetia, maso rosa, Masoneria regular, nuevo foro masoneria, Nuevo Orden Mundial, red masonica, sufismo islam
LOS ORÍGENES DEL GRADO DE MAESTRO EN LA FRANCMASONERÍA
Goblet D'Alviella
http://www.fenixnews.com/los-origenes-del-grado-de-maestro-en-la-francmasoneria/
ÍNDICE
Introducción………………………………………………………………………………..Prólogo……………………………………………………………………………………..Cronología del autor……………………………………………………………………….
PRIMERA PARTEINTRODUCCIÓN DEL TERCER GRADOEN LA FRANCMASONERÍA
I.
El maestrazgo en la francmasonería de práctica…………………………………...II.
La iniciación masónica durante el periodo de transición………………………….III.
El tercer grado en la masonería especulativa…………………………..................122027
SEGUNDA PARTELA LEYENDA Y SU RITUAL
IV.
Orígenes psicológicos de la leyenda del tercer grado……………………………...V.
Los antecedentes históricos de la leyenda……………….……………...................VI.
Formación e introducción del ritual………………………………………………..VII.
Filosofía del Tercer Grado……………………………………………....................34
394654
NOTA DEL TRADUCTOR
Hay que observar que si bien en algunos Idiomas como el francés o el Inglés, la palabra masón tiene el significado de
albañil
no ocurre lo mismo en castellano. Es por eso que en la traducción de la presente obra se han empleado ambos términoscuando ha parecido más acertado uno que otro según la circunstancia en que la misma se empleaba dejando al buen criteriodel lector la aplicación correcta del término más adecuado a la situación descrita.
Digitalizado por Rolod Page 3
INTRODUCCIÓN
pesar de las numerosas reediciones de obras relativas a lafrancmasonería, resulta muy notable no haber sido publicado nadarespecto al grado de Maestro Masón. Este grado el más importante en lamasonería, solo ha inspirado a muy pocos autores por su aspecto histórico perorespecto a su simbolismo…La historia de ese grado es esencial: por él, el francmasón adquiere la plenitud de sus derechos y deberes masónicos.¿En qué período de la historia de la Orden aparece? ¿Por qué fue creado?¿Cuál es su simbolismo?Para encontrar las respuestas a estas preguntas basta con leer el libro deGoblet d'Alviella. Nos sorprende descubrir que en la abundante literatura masónica, esaleyenda ha inspirado a escasos autores.En realidad no disponemos más que del libro de D. Beresniak quecontiene numerosos errores históricos así como de la obra de R. Berteaux, quesigue muy de cerca nuestro libro.Esto es tanto más notable cuanto que la leyenda de Hiram es el lazofundamental de la francmasonería universal.¿De dónde procede esa leyenda, de la que sólo hay muy pocas huellas enla Biblia y el Talmud?Paul Naudon dice: Esa leyenda fue muy común en la Edad Media y se ladebemos al benedictino Walafrid Strabon (siglo IX).Este, en su obra cuya última reedición data de 1498, debió redactarla talcomo la conocemos, convirtiendo a Hiram (1 Reyes 5; 2 Cr., 3), en el Maestro por excelencia. No hallamos nada, más allá del siglo XIV, que pueda relacionarse con lafrancmasonería mediante pruebas irrefutables.Todos los documentos que conocemos establecen que la masoneríamoderna procede de la masonería operativa de Gran Bretaña. Sólo demuestran
A
Digitalizado por Rolod Page 4
esto, salvo a aquellos, demasiado numerosos, que suplen con la imaginación lafalta de hechos y documentos.La leyenda de Hiram es poco conocida en esa francmasonería operativa.Los documentos más antiguos, como el "Regius" y el "Cook", no mencionan nia Hiram ni al Templo de Salomón.El "Cook" cita a David y a Salomón, como favorecedores de los masones:
"Convirtió al hijo del rey de Tiro en el maestro masón de Salomón".
Se menciona a Hiram en el manuscrito "Tew" y el manuscrito "IñigoJones" (hacia 1680).El primer documento, relativo a un tercer grado, data de 1711, o sea seisaños antes de la fundación de la Gran Logia. Es un texto redactado al lado deuna hoja del manuscrito del 'Trinity College, Dublín". Lleva la mención y lafecha: "Masonería, febrero 1711". Fue descubierto entre los papeles de Sir Thomas Molyneux (1661-1733), célebre médico de Dublín. En elencabezamiento hay una triple "Tau" mal dibujada y el texto empieza por uncatecismo de "preguntas y respuestas", todas emparentadas con los manuscritosde Edimburgo, Sloane y Dumfries; por comparación, este manuscrito esincompleto, pero contiene una narración que describe los signos y los vocablosde "maestro", "compañero" y "aprendiz". Los detalles están asimismoincompletos. Es, por lo que sabemos, el primer manuscrito que reconoce tresgrados de masón, cada cual con sus secretos.Por tanto hasta 1717, Hiram aparece muy poco en los "Old Charges".Pero las escasas citas de los documentos anteriores bastan para demostrar elerror de Marcy y Paul Chavallier cuando indican que Anderson y sus amigosfueron los "creadores" de esa leyenda; hasta esa fecha, la masonería sóloconocía dos grados:
Aprendiz
(
Entered Apprentice
) y
Maestro Masón oCompañero
(
Master Mason or fellowcraft
). Algunos temas rituales fueronseparados posteriormente (como los cinco puntos del compañero) y la "palabrade acompañamiento se volverá a hallar en el Tercer Grado.Hacia 1727, leemos en el manuscrito Wilkinson:
La forma de la logia es un largo cuadrado.¿Por qué? Por la forma de la tumba del maestro Hiram.
El verdadero inicio de la leyenda de Hiram se generalizará a partir delfolleto de San Prichard
Masonry dissected.
Digitalizado por Rolod Page 5
Observemos, de paso, que para ciertos masones, entre ellos AlbertLantoine, existió una lectura política del ritual de maestro. Hiram sería Carlos Iel Constructor; en cuanto a los malos compañeros, según esta tesis estuardista,sus nombres, Kurmavit y Romvil, serían una corrupción de Cromwell.Entre 1728 y la mitad del siglo XIX, la historia de Hiram sigue idénticaen todo lo esencial. En 1850, un escritor se apoderó de la misma y la publico enfolletines, en el
National,
con el título de "
Historia de la reina de Saba ySalomón, príncipe de los genios
". Ese folletín fue reeditado al año siguiente en
Voyages en Orient,
La leyenda da figura en esa obra, y Gérard de Nerval afirmaque la oyó a un narrador árabe. A partir de ahí, los masones y los anti-masonesexplotaron esta novedad, y tomaron como realmente auténtico el origen oriental,hasta el punto de que en 1880, la Gran Logia de Francia oficializó, en su ritual,este origen.Desde el punto de vista simbólico, observaremos que Hiram muere y norenace. Muere definitivamente. Su resurrección no figura en ningún ritual… Esel recipiendario el que muere asesinado (simbólicamente) por las fuerzasmalignas de las que no puedo desprenderse. Tras la eliminación de la carne profana y corrompida, una nueva carne (el espíritu masónico, el espíritu deHiram) lo hace renacer a una nueva vida.Para concluir podemos afirmar que la leyenda de Hiram llegó al punto derellenar el contenido doctrinal de la naciente masonería especulativa.Verosímilmente apareció en Irlanda.Se implantó suavemente y tomó parte en la reedición de lasconstituciones de Anderson en 1738, pero aguardó hasta los años 1760 paraquedar definitivamente admitida en Gran Bretaña; el proceso fue más rápido enFrancia.Por lo visto ese grado se creó para reformar la francmasonería yseleccionar a sus miembros más capacitados para dirigir una logia. Fue estamisma razón y el hecho de que la muerte de Hiram no podía quedar impune, losque condujeron a la creación de los grados de venganza y a las escenas de granguiñol, a las que dieron lugar las recepciones que siguieron. Era precisotemplarlas un poco, y por eso se introdujeron los grados caballerescos; entoncesse poseía ya el material necesario para la construcción del
Rito EscocésAntiguo y Aceptado
. Esta voluntad de reforma emprendió el camino inverso alGran Oriente, fijando el número de grados practicados en tres de las LogiasAzules.Aquí ofrecemos pues una base de estudio a los "
Hombres de buenavoluntad
".
Digitalizado por Rolod Page 6
La edición primitiva fue publicada en 1906 en el
Boletín del Gran
Orientede
Bélgica
y después editada en 1928 por la
librería J. Weve y E. Lonnay deBruselas estando dicha
reimpresión ilustrada con los dibujos del pintor LouisDelbelse que decoraban el Templo de los “Amigos Filántropos".
M.G.S.
Digitalizado por Rolod Page 7
PROLOGO
a Logia Azul o simbólica forma una pirámide de tres grados: en la base los Aprendices; en medio los Compañeros; en la cúspide losMaestros. Cada uno de esos grados posee su fórmula de juramento, sussímbolos sus ritos y sus leyendas propias. En el espíritu de la institución sonsólo los Maestros quienes poseen la plenitud y la finalidad del secretomasónico.¿Siempre ha ocurrido lo mismo en el seno de la francmasonería? y encaso negativo. ¿Cuáles son los orígenes respectivos de esos tres grados? Si,como algunos lo sostienen relativamente en el grado de Maestro, lafrancmasonería especulativa ha transformado aquí un rango o una función en ungrado, ¿con qué fin y bajo la influencia de qué elementos se ha realizado latransformación? Examinando estas cuestiones, nos veremos obligados a tratar,aparte del origen del grado, la historia de su leyenda y la interpretación de susimbolismo.El tema es relativamente nuevo. Durante la última parte delsiglo XVIII yla primera mitad del XIX, se ha discutido mucho sobre el origen de lafrancmasonería, pero se dejó de lado el origen de sus grados. La mayoría dehistoriadores masones aceptan como un hecho de que se remonta a la primitiva organización de la Orden, la división en tres grados. Consagrada en lasConstituciones de 1738, por la Gran Logia que dionacimiento a casi todas lasobediencias actuales de la Masonería Azul. Sin embargo, de haber leído con un poco más deatención el texto de las grandes Constituciones en su primera redacción de 1723 habrían comprobado la presencia de una tradición muydiferente, que nunca quedó totalmente borrada en la Gran Logia de Inglaterra yque desde 1815, reapareció bajo la forma siguiente, en las ediciones sucesivasde los Antiguos Cargos:
En los tiempos antiguos, ningún Hermano, por hábil que fuese en el oficio era llamado Maestro Masón antes de haber sido elegido para ladirección de una Logia.
Findel, fue el primero, que según creo, sostuvo en su
Histoire
de
la
Franc-Maconnerie, aparecida en 1862, que en el principio
el ritual de recepciónformaba un todo invisible; sólo se
trataba de un solo grado: el
Grado deMaestro
no existía en
aquella época.
1
1
Flndell. t. l. p. 186 de la traducción francesa.
scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd.
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Fraternalmente Vicente Alcoseri Moderador del Foro Secreto Masónico
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Date: Tue, 13 Mar 2012 14:16:04 +0000
Subject: Alerta de Google: francmasoneria
From: googlealer...@google.com
To: vice...@hotmail.com
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1 resultado nuevo de francmasoneria
LOS ORIGENES DEL GRADO DE MAESTRO EN LA ...
Es un magnifico trabajo publicado por Goblet de Alviella, creo sinceramente que su lectura, os dará luces sobre una serie de aspectos poco conocidos de la ...
www.fenixnews.com/los-origenes-del-grado-de-maestro-en-la-...
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Goblet D'Alviella
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Introducción………………………………………………………………………………..Prólogo……………………………………………………………………………………..Cronología del autor……………………………………………………………………….
PRIMERA PARTEINTRODUCCIÓN DEL TERCER GRADOEN LA FRANCMASONERÍA
I.
El maestrazgo en la francmasonería de práctica…………………………………...II.
La iniciación masónica durante el periodo de transición………………………….III.
El tercer grado en la masonería especulativa…………………………..................122027
SEGUNDA PARTELA LEYENDA Y SU RITUAL
IV.
Orígenes psicológicos de la leyenda del tercer grado……………………………...V.
Los antecedentes históricos de la leyenda……………….……………...................VI.
Formación e introducción del ritual………………………………………………..VII.
Filosofía del Tercer Grado……………………………………………....................34
394654
NOTA DEL TRADUCTOR
Hay que observar que si bien en algunos Idiomas como el francés o el Inglés, la palabra masón tiene el significado de
albañil
no ocurre lo mismo en castellano. Es por eso que en la traducción de la presente obra se han empleado ambos términoscuando ha parecido más acertado uno que otro según la circunstancia en que la misma se empleaba dejando al buen criteriodel lector la aplicación correcta del término más adecuado a la situación descrita.
Digitalizado por Rolod Page 3
INTRODUCCIÓN
pesar de las numerosas reediciones de obras relativas a lafrancmasonería, resulta muy notable no haber sido publicado nadarespecto al grado de Maestro Masón. Este grado el más importante en lamasonería, solo ha inspirado a muy pocos autores por su aspecto histórico perorespecto a su simbolismo…La historia de ese grado es esencial: por él, el francmasón adquiere la plenitud de sus derechos y deberes masónicos.¿En qué período de la historia de la Orden aparece? ¿Por qué fue creado?¿Cuál es su simbolismo?Para encontrar las respuestas a estas preguntas basta con leer el libro deGoblet d'Alviella. Nos sorprende descubrir que en la abundante literatura masónica, esaleyenda ha inspirado a escasos autores.En realidad no disponemos más que del libro de D. Beresniak quecontiene numerosos errores históricos así como de la obra de R. Berteaux, quesigue muy de cerca nuestro libro.Esto es tanto más notable cuanto que la leyenda de Hiram es el lazofundamental de la francmasonería universal.¿De dónde procede esa leyenda, de la que sólo hay muy pocas huellas enla Biblia y el Talmud?Paul Naudon dice: Esa leyenda fue muy común en la Edad Media y se ladebemos al benedictino Walafrid Strabon (siglo IX).Este, en su obra cuya última reedición data de 1498, debió redactarla talcomo la conocemos, convirtiendo a Hiram (1 Reyes 5; 2 Cr., 3), en el Maestro por excelencia. No hallamos nada, más allá del siglo XIV, que pueda relacionarse con lafrancmasonería mediante pruebas irrefutables.Todos los documentos que conocemos establecen que la masoneríamoderna procede de la masonería operativa de Gran Bretaña. Sólo demuestran
A
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esto, salvo a aquellos, demasiado numerosos, que suplen con la imaginación lafalta de hechos y documentos.La leyenda de Hiram es poco conocida en esa francmasonería operativa.Los documentos más antiguos, como el "Regius" y el "Cook", no mencionan nia Hiram ni al Templo de Salomón.El "Cook" cita a David y a Salomón, como favorecedores de los masones:
"Convirtió al hijo del rey de Tiro en el maestro masón de Salomón".
Se menciona a Hiram en el manuscrito "Tew" y el manuscrito "IñigoJones" (hacia 1680).El primer documento, relativo a un tercer grado, data de 1711, o sea seisaños antes de la fundación de la Gran Logia. Es un texto redactado al lado deuna hoja del manuscrito del 'Trinity College, Dublín". Lleva la mención y lafecha: "Masonería, febrero 1711". Fue descubierto entre los papeles de Sir Thomas Molyneux (1661-1733), célebre médico de Dublín. En elencabezamiento hay una triple "Tau" mal dibujada y el texto empieza por uncatecismo de "preguntas y respuestas", todas emparentadas con los manuscritosde Edimburgo, Sloane y Dumfries; por comparación, este manuscrito esincompleto, pero contiene una narración que describe los signos y los vocablosde "maestro", "compañero" y "aprendiz". Los detalles están asimismoincompletos. Es, por lo que sabemos, el primer manuscrito que reconoce tresgrados de masón, cada cual con sus secretos.Por tanto hasta 1717, Hiram aparece muy poco en los "Old Charges".Pero las escasas citas de los documentos anteriores bastan para demostrar elerror de Marcy y Paul Chavallier cuando indican que Anderson y sus amigosfueron los "creadores" de esa leyenda; hasta esa fecha, la masonería sóloconocía dos grados:
Aprendiz
(
Entered Apprentice
) y
Maestro Masón oCompañero
(
Master Mason or fellowcraft
). Algunos temas rituales fueronseparados posteriormente (como los cinco puntos del compañero) y la "palabrade acompañamiento se volverá a hallar en el Tercer Grado.Hacia 1727, leemos en el manuscrito Wilkinson:
La forma de la logia es un largo cuadrado.¿Por qué? Por la forma de la tumba del maestro Hiram.
El verdadero inicio de la leyenda de Hiram se generalizará a partir delfolleto de San Prichard
Masonry dissected.
Digitalizado por Rolod Page 5
Observemos, de paso, que para ciertos masones, entre ellos AlbertLantoine, existió una lectura política del ritual de maestro. Hiram sería Carlos Iel Constructor; en cuanto a los malos compañeros, según esta tesis estuardista,sus nombres, Kurmavit y Romvil, serían una corrupción de Cromwell.Entre 1728 y la mitad del siglo XIX, la historia de Hiram sigue idénticaen todo lo esencial. En 1850, un escritor se apoderó de la misma y la publico enfolletines, en el
National,
con el título de "
Historia de la reina de Saba ySalomón, príncipe de los genios
". Ese folletín fue reeditado al año siguiente en
Voyages en Orient,
La leyenda da figura en esa obra, y Gérard de Nerval afirmaque la oyó a un narrador árabe. A partir de ahí, los masones y los anti-masonesexplotaron esta novedad, y tomaron como realmente auténtico el origen oriental,hasta el punto de que en 1880, la Gran Logia de Francia oficializó, en su ritual,este origen.Desde el punto de vista simbólico, observaremos que Hiram muere y norenace. Muere definitivamente. Su resurrección no figura en ningún ritual… Esel recipiendario el que muere asesinado (simbólicamente) por las fuerzasmalignas de las que no puedo desprenderse. Tras la eliminación de la carne profana y corrompida, una nueva carne (el espíritu masónico, el espíritu deHiram) lo hace renacer a una nueva vida.Para concluir podemos afirmar que la leyenda de Hiram llegó al punto derellenar el contenido doctrinal de la naciente masonería especulativa.Verosímilmente apareció en Irlanda.Se implantó suavemente y tomó parte en la reedición de lasconstituciones de Anderson en 1738, pero aguardó hasta los años 1760 paraquedar definitivamente admitida en Gran Bretaña; el proceso fue más rápido enFrancia.Por lo visto ese grado se creó para reformar la francmasonería yseleccionar a sus miembros más capacitados para dirigir una logia. Fue estamisma razón y el hecho de que la muerte de Hiram no podía quedar impune, losque condujeron a la creación de los grados de venganza y a las escenas de granguiñol, a las que dieron lugar las recepciones que siguieron. Era precisotemplarlas un poco, y por eso se introdujeron los grados caballerescos; entoncesse poseía ya el material necesario para la construcción del
Rito EscocésAntiguo y Aceptado
. Esta voluntad de reforma emprendió el camino inverso alGran Oriente, fijando el número de grados practicados en tres de las LogiasAzules.Aquí ofrecemos pues una base de estudio a los "
Hombres de buenavoluntad
".
Digitalizado por Rolod Page 6
La edición primitiva fue publicada en 1906 en el
Boletín del Gran
Orientede
Bélgica
y después editada en 1928 por la
librería J. Weve y E. Lonnay deBruselas estando dicha
reimpresión ilustrada con los dibujos del pintor LouisDelbelse que decoraban el Templo de los “Amigos Filántropos".
M.G.S.
Digitalizado por Rolod Page 7
PROLOGO
a Logia Azul o simbólica forma una pirámide de tres grados: en la base los Aprendices; en medio los Compañeros; en la cúspide losMaestros. Cada uno de esos grados posee su fórmula de juramento, sussímbolos sus ritos y sus leyendas propias. En el espíritu de la institución sonsólo los Maestros quienes poseen la plenitud y la finalidad del secretomasónico.¿Siempre ha ocurrido lo mismo en el seno de la francmasonería? y encaso negativo. ¿Cuáles son los orígenes respectivos de esos tres grados? Si,como algunos lo sostienen relativamente en el grado de Maestro, lafrancmasonería especulativa ha transformado aquí un rango o una función en ungrado, ¿con qué fin y bajo la influencia de qué elementos se ha realizado latransformación? Examinando estas cuestiones, nos veremos obligados a tratar,aparte del origen del grado, la historia de su leyenda y la interpretación de susimbolismo.El tema es relativamente nuevo. Durante la última parte delsiglo XVIII yla primera mitad del XIX, se ha discutido mucho sobre el origen de lafrancmasonería, pero se dejó de lado el origen de sus grados. La mayoría dehistoriadores masones aceptan como un hecho de que se remonta a la primitiva organización de la Orden, la división en tres grados. Consagrada en lasConstituciones de 1738, por la Gran Logia que dionacimiento a casi todas lasobediencias actuales de la Masonería Azul. Sin embargo, de haber leído con un poco más deatención el texto de las grandes Constituciones en su primera redacción de 1723 habrían comprobado la presencia de una tradición muydiferente, que nunca quedó totalmente borrada en la Gran Logia de Inglaterra yque desde 1815, reapareció bajo la forma siguiente, en las ediciones sucesivasde los Antiguos Cargos:
En los tiempos antiguos, ningún Hermano, por hábil que fuese en el oficio era llamado Maestro Masón antes de haber sido elegido para ladirección de una Logia.
Findel, fue el primero, que según creo, sostuvo en su
Histoire
de
la
Franc-Maconnerie, aparecida en 1862, que en el principio
el ritual de recepciónformaba un todo invisible; sólo se
trataba de un solo grado: el
Grado deMaestro
no existía en
aquella época.
1
1
Flndell. t. l. p. 186 de la traducción francesa.
scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd.
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Fraternalmente Vicente Alcoseri Moderador del Foro Secreto Masónico
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Date: Tue, 13 Mar 2012 14:16:04 +0000
Subject: Alerta de Google: francmasoneria
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To: vice...@hotmail.com
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