IV LA BANDA DE TU ALMA HOY SE LEVANTA

[°illuminati°]

IV LA BANDA DE TU ALMA HOY SE LEVANTA

 

Y aquí ves una mirada que te ve a ti.

Es la primera imagen que nos llamó la atención, cuando en el tercer golpe de mazo administrado por el Primer Supervisor miramos el Templo frente a nosotros. Justo debajo, había como una aurora con espadas lanzadas, extendidas para ayudarnos, los rayos caballerescos de la vigilante Hermandad.

Esta luz finalmente dada nos observa, nos damos cuenta de inmediato, tanto como lo observamos. El ojo inscrito en el delta luminoso es el garante de una especie de respuesta inmanente a la pregunta de la Trascendencia buscada. Este ojo puede haber sido la ocasión de nuestro "amor a primera vista" con la masonería, ya que es cierto que siempre hay un intercambio de miradas al nacimiento del amor.

 

El ojo es ambivalente, como cualquier símbolo: órgano de percepción, como tal "pasivo", también es un medio "activo" de investigación, conocimiento y captura. La silueta humana dibujada en la pupila en el centro del triángulo es a la vez como nuestro reflejo en un espejo - nos reflejamos nosotros mismos, nos refleja este ojo - y como la forma humanizada que la Luz toma a través de él, invocada para iluminar nuestro trabajo. .. Este ojo imperativo obviamente requiere nuestra propia humanización. Ni derecha ni izquierda, sino central o frontal, es este "tercer ojo" que las tradiciones orientales e islámicas afirman bajo el nombre de "corazón". Una luminaria primordial, se encuentra entre nuestras dos luminarias físicas, el Sol y la Luna, como el ojo derecho y el ojo izquierdo, respectivamente "activos", orientados hacia el futuro y "pasivos", orientados hacia el pasado. Así se da cuenta de la síntesis del Tiempo, tanto como de las fuerzas activas y pasivas, que nos permite trascender la duración profana, pasar al tiempo sagrado. Ojo más que solar y lunar, ojo de la Idea a través de la cual pasa el fuego de los principios eternos, jeroglífico del Gran Arquitecto a la Gloria del cual trabajamos. Keystone of the Look, punto de convergencia de nuestras miradas, opera en nosotros una apertura, atrae en nosotros el párpado del ojo del corazón y del espíritu propio de cada uno.

 

¿No sería el momento de escuchar el canto, sumergiéndonos en una tradición milenaria, el poeta Orfeo una vez celebrando una Luz idéntica a la que nuestra iniciación nos acaba de revelar?

 

Ven, [reclama el cantante], bendito Péan, Phoibos Apollon, ganador de Tithyon,

Dios de Memphis, benefactor, venerado, sanador,

Llama y lira viviente, sembrador celestial, señor pitio,

Adivino, portador de la antorcha, fragmento vivo, infante glorioso,

Líder de musas, maestro bailarín, arquero soberano,

Señor de Delos con el ojo que todo lo ve, dios del ferry

Dorado, todo imbuido cuando entregas oráculos y profecías,

Escucha la oración justa que te dirijo en nombre de los pueblos

Porque desde las alturas donde vives, ves todo el alcance

El éter infinito y el de la tierra rica.

Y cuando la noche cae sobre el mundo a los ojos de las estrellas

Percibes en el fondo las raíces y los confines del universo

Como eres el principio y eres el final de todas las cosas.

Tú gobiernas con tu lira el destino universal de los hombres

Y sabes cómo dividir en dos duraciones iguales, invierno y verano,

Y también despiertan el florecimiento dórico de la primavera.

Por eso los humanos te invocan bajo el nombre de Señor,

O Pan con doble cuerno, maestro de los vientos silbantes,

Tú que tienes el sello de las formas universales.

Escúchame, trae salvación a los misterios suplicantes.

 

Este himno órfico, que cité parcialmente, está dedicado, como hemos entendido, a Apolo, el Señor de la luz para los griegos, nacido inmediatamente después de su hermana gemela Artemisa, diosa lunar, en la isla de Delos. . Garante de la armonía universal, su lira dorada regula las estaciones y los destinos de los hombres. Su acción está relacionada (misteriosamente) con el origen del mundo y su propósito. Todos los seres, desde la piedra que cae de acuerdo con las leyes de la gravedad hasta la planta que se adapta y reproduce, el animal que se mueve y el hombre que desea o quiere, son como grados de objetivación. su voluntad incesantemente constructiva; y si el velo de Maya, para hablar como en el hinduismo, adquiere la diversidad infinita de manifestación en sus colores infinitamente variados, el maestro de la luz primordial nos llama y nos recuerda la profunda unidad de la creación. Por lo tanto, un San Francisco de Asís, como un Buda, puede cantar "Mi hermano el Sol, mi hermana la Luna, mis primos los pájaros".

 

Para ser sus testigos, nos convertimos, el día de nuestra iniciación, en "hijos de la luz". El himno de Orfeo impregna el homenaje que le rendimos desde lejos. "Hijo de luz", decimos, pero también, según otra denominación, complementaria, "Hijos de la viuda", al igual que Hiram, hijo de "una viuda de la tribu de Neftalí": también sabemos lo que le debemos a la oscuridad; Este viejo dualismo, como ya hemos dicho, muy zoroastriano (el que evoca Mozart en la Flauta Mágica) no nos hace descuidar el riesgo, incurrido constantemente por cada uno, de comenzar de nuevo a vagar por senderos sombríos.

 

Sin embargo, las fuertes palabras que resuenan en la noche de nuestra iniciación en los terrenos del Templo nos han devuelto, si lo hubiéramos perdido, una especie de confianza en el lenguaje. ¿No hemos decidido reconstruirnos en la claridad de las "instrucciones" que recibimos en ese momento y los consejos que los maestros dan a los aprendices en el sitio? Las oraciones de las profundidades de las edades tienen la virtud de producir en el oído del neófito el efecto de una novedad completa y abrumadora. De hecho, se le confía algo, de lo que él se encarga y que deja, y que habla, del Origen. “En él [en la Palabra] había vida y la vida era la Luz de los hombres. Dice el prólogo de San Juan.

 

"La luz es el primer aspecto del mundo informal", comenta un analista de imágenes y sueños. "Al comprometernos con ello, nos embarcamos en un camino que parece ser capaz de conducir más allá de la luz, es decir, más allá de toda forma, pero aún más allá de toda sensación y cualquier noción ". Si este es el significado de la luz como símbolo, entendemos que nuestra obediencia, y algunos otros, si no todos los masones de todo el mundo, se niegan a determinar o identificar al Gran Arquitecto del Universo. Dios sea entre las religiones establecidas.

 

Los masones de todos los países, aficionados a la universalidad, no corremos el riesgo de derrumbarnos algún día la torre dogmática de Babel. Y liberados del "dogma", pero asegurados de la existencia de la Luz, no perdemos, ni siquiera de noche, ni siquiera en la oscuridad de las pruebas que no tienen motivos para estar más a salvo que el resto de la Luz. humanidad que sufre, confianza en un principio luminoso con el que sabemos que podemos contar, como sigue siendo el admirable cielo estrellado sobre la conciencia de Kant. "Dos cosas llenan el corazón de admiración y veneración siempre nuevas y crecientes, a medida que la reflexión se apega a ella y se aplica a ella", dice el filósofo de Koenisberg: el cielo estrellado sobre mí. y la ley moral en mí ... "

 

Una verdad tan originaria como la que deslumbra a Kant implica, en el camino de la iniciación, nuestra adhesión por parte del corazón. No cumple de inmediato con los requisitos de nuestro "razonamiento" de razonamiento: la razón de hecho requiere basar sus creencias en evidencia, y la iniciación no proporciona. El verbo iniciático es luminoso por sí mismo, fuera de cualquier demostración conceptual, como también lo es el lenguaje poético y, como regla, el de todas las artes, a la práctica de la cual el rango de compañero nos traerá de vuelta, de acuerdo con una gradación, de acuerdo con Las enseñanzas de la antropología, que nos hacen evolucionar desde la naturaleza, la naturaleza profunda medida con lo perpendicular, a la cultura que el nivel ve que se extiende a través de las artes liberales y los diversos aspectos de la Tradición.

 

Al solicitar los términos del lado de su origen, finalmente notemos que las palabras de iniciación, y el lenguaje de señas que las completa o enfatiza, constituyen una "poesía" en el sentido de que también son una "poiesis" (término griego para , como saben, el proceso de fabricación o producción). A través de la "poiesis" iniciática, el neófito se encuentra, casi sin saberlo, recreado y alcanza el estado (con derechos y deberes) de "hijos de la luz". Esta luz, como hemos entendido bien, es una fuente de transfiguración situada más allá o aguas arriba del fenómeno luminoso en su manifestación física. La luz "escialítica", como podrían decir los cirujanos, no da sombra. Sin embargo, si ayuda a ver y vivir mejor, tiende a escapar, por el deslumbramiento que causa, de nuestra capacidad de comprensión racional. Aceptemos entonces, resignémonos primero a esta pérdida de control intelectual, como lo sugieren las palabras de un poeta a quien dejamos, sin nombrarlo, la penúltima palabra:

 

"Ver claramente también significa aceptar el enigma de la claridad, a veces incluso más enigmático que la oscuridad".

 

El camino de iniciación, si solo condujo a la nube de la ignorancia, es sin embargo luminoso como numinoso. Es con esta luz como con el conocimiento del tercer tipo, invocado por Spinoza como fuente de dicha, y que es la causa y el índice de su propia verdad. Quien lo ha sentido profundamente no puede olvidarlo: nuestra razón exigió su existencia, la iniciación nos mostró la realidad. Se dice que las personas que han salido de un coma profundo, que han experimentado una ECM (experiencia cercana a la muerte), a veces afirman haber sido absorbidas por el vacío, hacia una luz que nuestros ojos de carne nunca han visto. Cuando les pedimos a algunos de estos experimentadores de un estado cercano a la muerte que caractericen esta luz, responden que fue hecha de Amor.

 

 

 

 

 

 

Las sesiones tienen lugar en templos llenos de simbolismo. "Entrar en un templo masónico es sumergirse en un espacio codificado", dice el sociólogo José Rodorval, de la Universidad Federal de Sergipe y autor de una tesis doctoral sobre la masonería. El templo no tiene ventanas y la entrada está orientada al oeste, donde la pintura es más oscura. En el otro extremo, el este es más claro: para la masonería, de aquí proviene el conocimiento. También es en esta área donde se ubica el altar desde el cual la máxima autoridad ordena la sesión. En las paredes, hay 12 columnas, una cuerda con 81 nudos y otros símbolos como piedras ásperas y pulidas, que representan los momentos previos y posteriores a la iniciación.

 

Durante las ceremonias, los hombres usan delantales para venerar al Gran Arquitecto del Universo, ya que se refieren a Dios. Pero un Dios tratado dentro de los valores de tolerancia religiosa del Deísmo, una tradición que rechaza la idea de que una institución tiene el poder de hacer la conexión con lo divino. Es por eso que un masón puede ser judío, católico, musulmán. En las sesiones, Dios tiene un nombre específico. "Este nombre es uno de los secretos mejor guardados de la masonería", dice el historiador Jasper Ridley, quien escribió Los masones ("Los masones", sin traducción al portugués). Pero Ridley entrega el oro: el creador se llama Jahbulon, una corrupción que reúne los nombres sagrados de Jehová, Baal y Osiris.

 

Estas misteriosas reuniones religiosas, adivina qué, pusieron a la masonería en curso de colisión con el Vaticano. Tanto es así que Clemente 12 y Benedicto 14 emitieron 2 toros papales que condenaban la orden. "Al igual que otros gobiernos, el Vaticano también fue hostigado por la atmósfera de secreto con la que se rodeó la masonería", dice el historiador español José Benimeli en Masonería e Iglesia Católica. La tensión hoy es menor, pero aún existe. En 1983, cuando dirigió la Congregación para la Doctrina de la Fe, hoy el Papa Benedicto XVI publicó la Declaración sobre las asociaciones masónicas. El texto no deja dudas: "Los fieles que pertenecen a las asociaciones masónicas están en grave pecado", escribió.