Cosmos: nombre dado por Pitágoras a la envoltura del universo debido a la organización que vemos allí.

[°illuminati°]

 

 

 

Jean-François Guerryll

Y el colegio de dignidades y  oficiales atestigua el universo.

 

o Con el techador en Plutón, se retendrán los metales que no deben usarse en la construcción del templo. Los objetos de metal son de violencia; Dentro del templo, las piedras ya están cuadradas y se juntan en silencio.

o Venus de gracia, belleza y armonía, en la segunda supervivencia, como una esmeralda, en su luz verde, reúne lo que se dispersa al causar afinidades de fusión.

o La fuerza roja del rubí de Marte actúa como un catalizador y multiplica los focos de energía de la primera supervivencia.

o Los gr \ exp \, como guardianes de los rituales, vigilan la tradición. Toma de Urano la comprensión que mantiene, enriquece, ordena y regula.

o Mercurio, iridiscente, el mensajero es el agente aglutinante acimico. Él da la bienvenida y lidera. Este es de hecho el M \ de las ceremonias.

o Manipulando pesos, equilibrando números, en la sombra, el silencio y la oscuridad, el Trés recibe de Saturno el poder de condensar nuestra energía común.

o En el corazón del universo, una tierra nutritiva que, si es verde, fluirá para consolar a los que sufren. El hospital es la energía de amor del albergue.

o Cuidando la Palabra, en la vida luminosa del sol, la orat dispensa energía fructífera, equilibrio y movimiento.

o En su reflejo, la luna registra todo lo que emana. El secreto ilumina nuestras incertidumbres con su memoria lúcida, en la pureza del blanco.

o En la persona de ven \ se reconcilia, por el principio armónico del azul de Júpiter, todas las energías que captura de la Logia con los puntos de la brújula abiertos en el altar del trabajo. Los coordina, los estabiliza y en su sabiduría los extiende sobre la Logia en el embellecimiento del árbol de la vida manifestado.

 

Tenga en cuenta que en relación con la tierra, las estrellas son itinerantes. El sol realiza un círculo dextrocéntrico mientras que Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno realizan circuitos sinistrogíricos. Así, en la alternancia de circuitos diurnos dextrorrotatorios y circuitos nocturnos sinistrorrotatorios, en el cielo de la tierra, se modelan lagos de amor, cuyo diseño hace viajes sucesivos que expresan la realización y la ruina que marcan el futuro del futuro. hombre. Adaptarse, adaptarse, aclimatarse permanentemente a todas las cosas, a movimientos como a seres, a través de una evolución, involución, es también a esta disciplina eterna que los símbolos del coll \ des off \, del El bastón de la M \ de las ceremonias, la borla dentada, el pavimento de mosaico, todos los símbolos binarios, nos invitan.

 

Al construir un templo, el constructor renueva la unidad de los mundos. Esta participación en el proyecto misterioso se llama una obra de creación. Al recrear el espacio-tiempo, esta materia prima de manifestación, el mas se identifica, en el paso de lo indiferenciado, con la forma del espíritu. Crea orden para un enlace entre lo visible y lo infinito.

 

Cosmos: nombre dado por Pitágoras a la envoltura del universo debido a la organización que vemos allí.

 

No son solo los offs quienes, por comando (las 3 luces), o por ejecución, participan en este trabajo de creación. Por sus actitudes rituales, la F \ y la S \ en su lugar, activan su col \

 

Las invocaciones, las aclamaciones son modos colectivos de operación que, como vibraciones o fonemas, actúan sobre las energías de los diversos planos, para transmutar la logia en un templo. El maestro conoce los gestos físicos y mentales que iniciaron el templo.

 

La construcción de cada atuendo es el resultado del esfuerzo de todos para hacer que progrese en su construcción, siempre y solo delineado por el ímpetu creativo.

 

 

Volvamos a la idea de nuevo: percepción diferente, experiencia diferente, estructura diferente. La arquitectura del templo de Salomón reproducida por la estructura de la logia indica sobre todo las direcciones simbólicas del cosmos. La estructura orientada, con su modelo de 6 direcciones del espacio-tiempo y un centro, se encuentra en todas las iniciaciones tradicionales.

 

Lo mismo ocurre con los diseños realizados por los chamanes de las Américas, lo mismo ocurre con los hexagramas o yantras del rey YI en el hinduismo, con los mandalas del budismo del gran vehículo, por supuesto, con la estrella de 6 puntas de la camarilla, el shaddai, de ciertos patrones cosmológicos en el sufismo. Obviamente encontramos las direcciones que simbolizan las sucesivas etapas manifestadas de estar en los templos, las pirámides de Egipto y México, de nuestra mesa de la logia. Aquí, podemos recordar un texto de Carlos Castanéda que es específico para iluminarnos. Nos cuenta estas palabras de uno de sus guías Don Juan Matus, un hechicero yaqui.

 

Voy a decir quizás el mayor rasgo de conocimiento que un ser humano puede expresar: ¿Sabes que en este preciso momento estás rodeado de eternidad? y sabes que puedes usar esta eternidad si quieres? Hay eternidad! dijo, señalando el horizonte, luego señaló el cenit: o allí. Tal vez podamos decir que la eternidad es así. Estiró ambos brazos para señalar el este y el oeste. ¿Sabes que puedes extenderte para siempre en una de estas direcciones que te he indicado? ¿Sabes que un solo momento puede ser una eternidad? Este no es un juego de adivinanzas, sino un hecho, siempre que capte este momento y lo use para dominar definitivamente a usted mismo, en cualquier dirección.

 

 

Es con su cuerpo que el hechicero indica las direcciones del cosmos. Y es mientras está de pie que el nadir se expresa como estando bajo los pies del hombre. Con esta observación, podemos decir que es el cuerpo de pie del hombre el que indica las direcciones del cosmos. Este hecho tal vez podría explicar los diversos "en pie y en orden" que permiten que la F \ mas \ también atestigüe el universo.

 

El ven \ se coloca en oro \ para representar el sol naciente. Este amanecer recuerda la descripción de Philo de la oración matutina de los terapeutas (los monjes judíos se extendieron por todo Egipto): los ojos y todo el cuerpo se volvieron hacia el este, observan el amanecer.

 

Tan pronto como lo ven, levantando sus manos hacia el cielo, rezan para pedir un día feliz, poseer la verdad y una visión penetrante en sus reflejos.

 

¡Que la sabiduría ilumine nuestro trabajo!

 

Esta inspiración cósmica revive en nosotros, sostenida después del atuendo, la conciencia de la sucesión incesante de mañanas y tardes, de un tiempo sagrado. Oriente, orientación, comienzo de la luz, comienzo y reinicio del mundo. El lugar entre la columna, donde debería funcionar la aplicación, no debe ser percibido como una molestia, sino por el contrario como la conciencia del punto geográfico inicial que les ofrece un curso orientado en una geografía sagrada. Como dijo Jean Mourgues: Al darse cuenta de un itinerario que, concreta, efectiva, carnal y espiritualmente debería ser el de cada hombre durante su vida, el iniciado recibe, si no la inteligencia total de su destino, al menos el imagen, presagiando su condición y los medios para entenderla. Para que nuestra logia sea una iconografía del futuro del hombre, dejemos de poner \ the F \ and S \ en oro que aún no se encuentran debajo. Instalemos y velemos por aquellos que están en la tríada del despertar. En el árbol de la instrucción, es el lugar donde el mundo del espíritu se une con el del cuerpo y la psique, a través de las formas de contemplación, instrucción y acción. De esta manera, un flujo desciende de los mundos más espirituales al joven Masón. La preparación para la enseñanza adquiere una dimensión y un valor diferentes:

 

El estudio en profundidad de la palabra de fuego y el trabajo sobre uno mismo se llevarán a cabo juntos, para domar al golem con los ojos cerrados. Así comenzará el desarrollo del núcleo de la luz del pensamiento que permitirá en el mejor de los casos sobrevivir a la muerte física.

 

Cada atuendo solo permite preparar el siguiente que continúa la conducta hacia la iniciación, hacia la finalización del templo, nunca alcanzado. Cada atuendo es la purificación esencial del alma antes de su encuentro con lo sagrado.

 

La F \ M \ solo puede llegar a tiempo a esta reunión por la magia de un cierto número de operaciones mentales que abren las puertas de los misterios.

 

Para la aplicación, los 3 golpes del mazo son un recordatorio de los 3 viajes realizados durante la iniciación. Es por lo tanto la reactualización de las purificaciones por agua, aire y fuego.

 

Esto quiere decir que el que no pudo asistir a la apertura de las obras y que viene después, debe operar simbólicamente un acelerador mental que le permite alcanzar la eficiencia de las obras iniciadas. Lo hace siguiendo los 3 pasos de la aplicación \ y los saludos a las 3 luces que lo hicieron experimentar las pruebas de purificación.

 

Los 3 golpes del mazo se dirigen al M \ y lo cuestionan sobre su forma de protegerse de la plaga emocional que niega al hombre la esperanza de metamorfosis. Es, entonces, a través de la función del ritual actualizar su resistencia a la criminalidad de su violencia latente, permitir que Hiram reencarne, es decir, encontrar en cada M \ Maç \ el lugar de Un resurgimiento como el oro resurge en el Athanor. No diré más

 

 

Entonces, cada secreto, recordado en el ritual, confiere una clave de significados, cada sonido, cada palabra, produce resultados poderosos que generan impulsos en el plano mental y producen, tal vez, resultados en manifestaciones astrales o físicas.

 

Cada atuendo es la repetición del ritual. Es un mantra que cambia de posición a postura, de postura a orden, de orden a armonía interior que expresa la armonía del cosmos. En esto, el ritual es el viaje tangible que permite este método de entrenamiento, resumido en estas palabras tan frecuentemente citadas:

 

Siembra un pensamiento y cosecharás una acción, sembrará una acción y cosecharás un hábito, sembrarás un hábito y cosecharás un personaje, sembrarás un personaje y cosecharás un destino

 

El destino de una F \ M es alcanzar la conciencia de un ser superior y luego, para algunos, la del espíritu divino. Cuando la forma está lista, cuando el templo de Salomón se ha construido en la carrera de la vida personal, nace la vida de la palabra, la forma se vuelve vibrante y el Señor eclipsa su templo.

 

En el Cantar de los Cantares leemos: el Rey Salomón hizo una camada de madera del Líbano. Sus columnas son de plata, su dorso de oro, su asiento de púrpura. ¿Cómo, entonces, le pregunta maliciosamente al rabino, cómo se puede mentir en una camada así? Bueno, nos dice, la respuesta viene de inmediato en el texto. De hecho está escrito: su interior está alfombrado de amor.

 

El templo está construido con la fe viva de nuestra comunidad. Su construcción, renovada con cada atuendo, apunta a la manifestación tangible de nuestro amor por el principio de la vida. ¿Por qué buscar el egregore?

 

Se me ocurrió una idea mientras leía el libro del astrofísico Hubert Reeves: "Patience dans l'azur", un libro que analiza el universo desde el Big Bang inicial. Retendré de su capítulo sobre energías que, cualquiera que sea la dimensión de los cuerpos estudiados, la masa de estos cuerpos, tomada aisladamente, pesa más que la masa de estos mismos cuerpos unidos en una estructura común. Por ejemplo, la suma de las masas de un electrón y un protón es mayor que la de un átomo de hidrógeno que constituyen por asociación. La diferencia de peso se debe a la emisión de un fotón ultravioleta, liberado cuando se forma un átomo.

 

Del mismo modo, un protón y un neutrón pesan más por separado que juntos en un núcleo de deuterón. Al asociar las dos partículas, se libera energía en forma de rayos gamma.

 

Llamamos fuerza, que permite que los elementos se unan en cuerpos constituidos: fuerza electromagnética para átomos, fuerza nuclear para núcleos, quarkian para nucleones, gravedad para estrellas: que la fuerza apoye nuestro trabajo.

 

La fuerza del ritual Mason une a nuestros espíritus individuales para formar la egregora particularmente sentida durante la cadena de unión.

 

Entonces formulo una hipótesis: al formarse, el egregore libera una energía que se manifiesta en otro lugar. Este acuerdo de unanimidad se organiza de la manera más compleja cuando se trata de un templo, ya que es la máxima representación de información sobre el universo. Cuando nos convertimos en piedras del templo, las transmutaciones de 2 producen 3-quién-es-uno y liberan energía. Así, la "egorización" libera un je ne sais quoi enérgico que es muy difícil de caracterizar con precisión. Pero, lo que creo es que este je ne sais quoi, en el otro lugar donde se proyecta, es un resplandor cuya influencia podría ser la exhalación de nuestras ceremonias rituales fraternales, protegidas por el sabiduría y belleza, van a entregar sus fuerzas en una lucha de energías del bien contra las del mal.

 

Al haber visitado algunos talleres, haber escuchado sobre prácticas rituales, no podemos negar que existe un conflicto entre lo sagrado y lo profano en diferentes logias. Sin embargo, para nosotros, reafirmamos que el hombre realizado está en el medio. Sería peligroso querer santificar todo, la historia de las religiones como un libro de recuerdos tristes.

 

Pero ir al final de lo profano es otra forma de totalitarismo, por lo que lo sagrado regresa de manera destructiva a través de manifestaciones de fundamentalismo.

 

Esta es la razón por la cual el hombre y la F \ M \ en particular, deben estar en medio de lo profano y lo sagrado, en el centro del conflicto sagrado-profano y tener éxito en una alianza del universo y una alianza de la humanidad en lo que Mircea Eliade llama a una kratophany y a la que llamamos set square y compass.

 

¡Continuemos el trabajo comenzado en el templo afuera!

 

 

Hay un saber, hay un amor. Estamos, dice San Juan, entrados de la muerte a la vida cuando amamos. El templo de Maç \ es la promesa y el camino hacia esta resurrección.

 

 

Llena tu corazón, por grande que sea, con lo invisible y cuando rebosa de felicidad, luego expresa las palabras que quieras, felicidad, acme, corazón, luz, verdad, dios ...

 

No tengo nombre para ofrecerte, el amor que es en sí mismo lo es todo, el nombre es solo ruido y humo.

 

 

 

 

Estos son los resultados de hacer masones a simple golpe de mallete, un presidente trayendo a Médicos Cubanos mal capacitados a México pagándoles millones de dólares, cuando los Médicos Mexicanos son mejores, pero  son maltratados y están mal pagados

 

 

 

El “Nada” Filosófico, Parte #4

 

 

La estrella, la luz celestial y la guía.

 

Las estrellas simbolizan el orden cósmico debido a su curso alrededor de la estrella polar ("eje del mundo"). Por lo tanto, todas las tradiciones dan un carácter muy significativo a la estrella. Las estrellas son vistas como guías. Son efectivos para el marinero que navega gracias a ellos en la inmensidad del mar. La estrella, en general, representa el objetivo a alcanzar, la señal que indica el final del viaje. Por lo tanto, sirvió, según el Nuevo Testamento, para guiar a los magos de Oriente hacia el pesebre del niño Jesús. Ciertas especulaciones (astrología) van aún más allá en esta área, al otorgar a las estrellas una función de dirección en el destino humano. ¿Pero no todos quieren nacer "bajo una estrella de la suerte"? Parece que Napoleón Bonaparte creyó en su ... ¡hasta la caída final!

 

Las estrellas a menudo se asocian en conjuntos altamente simbólicos, como las 7 estrellas del Apocalipsis o las 12 estrellas de la bandera europea (que combina los simbolismos del pentagrama, el del círculo y el del número 12 ... con éxito mixto). María, la madre de Jesús, es representada a menudo con una corona de estrellas que simboliza los Ángeles asociados con las estrellas por la cosmología judía.

 

Polígonos de estrella

Muchos se sienten atraídos, por demoniaco atractivo  de la Masonería

 

Destrucción y profanación: ¡este es el mayor placer! De la novela libertina del siglo XVIIIsiglo, hay toda una corriente literaria que hace de la profanación un placer. La violación fascina porque es transgresión, ultraje. El cuerpo, el de la mujer, es tanto más objeto de deseo cuanto más desarmado (niño, virgen, hermana). Profanar es suprimir la trascendencia, traer de vuelta a la tierra, revelar el rostro oscuro de Eva, la eterna femenina ligada durante mucho tiempo al poder de Satanás. Lo demoníaco mezcla lo puro con lo impuro, necesita la inocencia para excitar pasiones, para despertar la fuerza destructiva de lo negativo. Con Sade, Eros entra en una teología gnóstica. Después de él, la pareja Eros / Thanatos, amor y muerte, se convirtió en el elemento dominante de un nihilismo luciferino que encontraría su plenitud primero en el decadentismo, luego en el surrealismo.

 

<I> La Casa de la Muerte </I>, William Blake, grabado en color, colección privada

La casa de la muerte , William Blake, grabado en color, colección privada

 

Satanás en dios

Satanás no solo está en Prometeo, el doble del ángel caído de Milton. Satanás también está en Dios. La teología gnóstica que está en el centro del ateísmo rebelde de los dos últimos siglos distingue entre Lucifer (el libertador) y Satanás (el opresor). Encuentra su forma más lograda en el pensamiento de Ernst Bloch. Para Bloch está “por un lado el Dios del mundo que se identifica cada vez más claramente con Satanás, el Enemigo, el estancamiento; por otro, el Dios de la futura ascensión al cielo, el Dios que nos anima a seguir adelante con Jesús y Lucifer ” 27 . El dios del mundo, creador, es el malvado demiurgo contra quien, en el Edén, se levantó la Serpiente, verdadera amiga del hombre. Es Lucifer, con su deseo de ser como Dios, que revela al hombre su destino. “Es sólo en Lucifer, guardado en secreto en Jesús para manifestarse más tarde, al final, en el tiempo en que este rostro pueda ser revelado; es solo en Lucifer, que se inquietó desde el momento en que fue abandonado por segunda vez, desde el momento en que se elevó el grito de la cruz que quedó sin respuesta, desde el momento en que, por segunda vez , la cabeza de la Serpiente del Paraíso unida a la cruz fue aplastada: sólo en Él, por tanto, en Aquel que está escondido en Cristo, como absoluto antidemiurgo , se comprende también el auténtico elemento teúrgico. del que se rebela porque es hijo de hombre ” 28 .

La Serpiente, como para la secta de los Ofitas mencionada por Bloch en el ateísmo en el cristianismo , es por tanto el libertador. Dos veces domesticado, en el Edén y en Cristo levantado en la cruz como la Serpiente de bronce de Moisés, espera su venganza, su victoria sobre el Demiurgo que abre la “edad del Espíritu”. Uniendo a Marción y Joachim de Flore, Bloch es el punto de encuentro de toda la gnosis moderna. Jesús, anticipación del dios por venir, del dios "humano", es el que redime del dios "satánico", del dios del cosmos, del orden y de la ley. La revolución, como disolución del antiguo orden, se convierte aquí en la obra luciferina por excelencia.

En El ateísmo en el cristianismo , Bloch cita como ilustre predecesor de sus reflexiones al poeta inglés William Blake. Este último, fascinado por las revoluciones americana y francesa, tenía, además de la Biblia, cuatro maestros: Milton, Shakespeare, Paracelso, Böhme. Al primero le dedicó un breve poema épico, Milton , probablemente compuesto entre 1800 y 1803. En este poema Urizen, el Príncipe de la Luz, es idéntico a Satanás. Hay en Blake una obra particular que es Las bodas del cielo y el infierno ( Las bodas del cielo y el infierno ), escrita en 1790. Aquí la santificación de los impulsos y deseos en primer lugar el deseo sexual, por todo lo que vive es santo(¡porque todo lo vivo es Sagrado!), adquiere su consagración teórica. En esta teoría, el mal ya no niega el bien: el mal y el bien son ambos necesarios: “Sin opuestos no hay más progreso. Atracción y Repulsión, Razón y Energía, Amor y Odio son necesarios para la existencia humana. De estos opuestos nace lo que el religioso llama Bien y Mal. Bien es la pasividad que obedece a la Razón. El mal es la actividad que surge de la Energía. El bien es el cielo, el mal es el infierno ” 29 .

El mal, como en el Fausto de Goethe , es lo que da energía, lo que despierta al bien dormido. El diablo es la fuerza de Dios. Esta concepción, Blake se la debe a quien, en el marco del pensamiento moderno, se había atrevido a decir que el mal estaba en Dios, a saber, Jacob Böhme. El philosophus teutonicus que, según Hegel, “fue el primero en dotar a Alemania de una filosofía propia” 30 , estimado por Leibniz, Hegel, Schelling, von Baader y toda la corriente teosófica del pensamiento moderno, es el de quien, “ según el primer principio, Dios no se llama Dios sino Ira, Furia, fuente amarga, realidades de las que proceden el mal, el dolor, el temblor y el fuego devorador” 31 .La ira de Dios es excedida en el amor; pero a pesar de eso sigue siendo el Urgrund , el principio original, aquel donde todo nace. Böhme, según Hegel, "luchó por escuchar en Dios y viniendo de Dios lo negativo, el mal, el Diablo" 32 . Dios es la unidad de los opuestos, de la ira y el amor, del mal y del bien, del Diablo y su opuesto, el Hijo. En esta posición, Cristo y Satanás de alguna manera se convierten en hermanos, hijos de un Padre, partes de Él, momentos de Su naturaleza polar. Esto es lo que mantendrá Carl Gustav Jung en su obra esotérica Septem Sermones ad Mortuos, escrito en 1916, panfleto que circuló entre sus amigos pero que nunca llegó a publicarse. El texto, que se inspira en las ideas del gnóstico Basílides, sostiene que la naturaleza de Dios es “pleroma”, es decir compuesta por pares de opuestos de los cuales “Dios y el Demonio son las primeras manifestaciones” 33 . Estos se distinguen como generación y corrupción, vida y muerte. Pero “los términos de la pareja tienen el mismo carácter efectivo . Este carácter efectivo los une. La efectividad está por encima de ellos; es un Dios por encima de Dios, ya que en su efecto une plenitud y vacuidad ” 34. Este Dios que une a Dios y al Diablo es llamado por Jung Abraxas. Él es la fuerza original que precede a toda distinción. “Abraxas engendra verdad y mentira, bien y mal, luz y oscuridad, en la misma palabra y en el mismo acto. Por eso Abraxas es terrible ” 35 . "Él es el amor y su asesino", "el santo y su traidor", es "el mundo, su devenir y su paso". Sobre cada regalo del Dios Sol, el demonio lanza su maldición ” 36 . El mensaje esotérico de los Septem Sermonesconducido, como con Blake, a la santificación de la naturaleza, a la inocencia del devenir. Implicaba por eso mismo, la justificación del mal, del Diablo, su inserción, como con Böhme, en un sistema polar. No es casualidad que Martin Buber, que había oído hablar del panfleto, hable de él sobre gnosis . "Es ella, y no el ateísmo, que anula a Dios porque debe rechazar las imágenes que se le han dado, la verdadera adversaria de la realidad de la fe" 37 . Para Buber, la psicología de Jung no era más que “la reanudación del sistema carpocrático, ahora enseñado como psicoterapia. Un sistema que diviniza místicamente los instintos en lugar de santificarlos en la fe ” 38 .

El comentario de Buber no fue puramente especulativo. El propio Jung en Psicología y religión recordó la noticia de los gnósticos Carpócrates que sostenían que "el bien y el mal son sólo opiniones humanas y que las almas deben, antes de su partida, vivir todas las experiencias humanas hasta el final". , si quisieran evitar volver a la prisión del cuerpo, [y que] sólo el pleno cumplimiento de todos los requisitos de la vida puede redimir el alma atrapada en el mundo somático del Demiurgo ” 39 . Vida, escribió en la Interpretación psicológica del dogma de la Trinidad“Necesidades contrasta como proceso energético; sin ellos, la energía es notoriamente imposible. Lo bueno y lo malo son sólo los aspectos éticos de estas antítesis naturales ” 40 . Por eso Lucifer es necesario para Dios. “Sin Lucifer no habría creación, mucho menos habría habido una historia de redención. La sombra y el contraste son las condiciones necesarias para cualquier logro ” 41. Esta sombra está sobre todo en Dios, en el Dios primordial, en el Inconsciente que, para Jung, es el verdadero poder que dirige la vida, que debe ser “humanizada” por el yo consciente. Sólo en el Dios humano, Cristo, el juicio separa lo que en el pleroma (el inconsciente) está unido: la luz y su sombra. Ahora los "dos hijos de Dios, Satanás el mayor y Cristo el menor" 42, la mano izquierda y la mano derecha de Dios, separadas. “Esta antítesis representa un conflicto llevado al extremo y también una tarea secular que la humanidad debe cumplir hasta este punto y este punto de inflexión en el tiempo en el que el bien y el mal comienzan a relativizarse, a cuestionarse y dónde el grito se eleva a un más allá del bien y del mal. Pero en la época cristiana, es decir, bajo el reinado del pensamiento trinitario, se excluye simplemente una reflexión similar; porque el conflicto es demasiado violento para conceder al mal una relación lógica con la Trinidad que no es la de oposición absoluta ” 43 . La Trinidad divina y espiritual debe reconciliarse con un "cuarto" principio: materia, cuerpo, femenino, eros, maldad., para que el idealismo cristiano, reconciliado con el mundo, llegue a una unidad superior. “Por eso”, dice Jung, “desde los neopitagóricos griegos hasta el Fausto de Goethe , y también en el tiempo de la fe absoluta en la Trinidad, hubo una búsqueda del cuarto perdido. Aunque estos investigadores se consideraban cristianos, eran sin embargo una especie de cristianos a posteriori , porque dedicaban su vida al opus , que tenía como objetivo la redención del Serpens quadricornutus , del anima mundi.atrapado en las ataduras de la materia, del Lucifer caído… ”. “Nuestra fórmula de la 'cuaternidad'”, continúa, “da razón a su pretensión, ya que el Espíritu Santo, como síntesis de Aquel que era originalmente Uno y que luego se dividió, fluye de una fuente de luz y un fuente oscura ” 44 . La "edad del Espíritu" en la interpretación particular dada por Jung de Joachim de Flore, es la era que sigue al eón cristiano, la época de Abraxas en la que las pasiones y la razón, inconscientes y conscientes, el mal y bueno, Lucifer y Cristo se convertirán en uno .

En 1919 Hermann Hesse, quien en 1920 realizó un análisis con Jung, publicó una novela Demian bajo el seudónimo de Emil Sinclair. En esta obra, un joven inexperto es instruido sobre el sentido de la vida por un espíritu “libre” que lleva en sí el signo de Caín: Demian. Para Demian, “el Dios del Antiguo y Nuevo Testamento es una figura muy alta, pero no es lo que debería ser. Ella es el bien, la nobleza, el padre, lo elevado, bello, sentimental: todas las cosas muy bellas, pero el mundo también está hecho de otra cosa. Ahora bien, esta “otra cosa” simplemente se le atribuye al diablo, y toda esta parte del mundo, esta mitad es reprimida y asesinada en silencio ” 45. Según Demian, a esta parte pertenece la esfera sexual. Por eso no podemos limitarnos a adorar a Dios. “Debemos reverenciarlo todo”, dijo, “y considerar sagrado no solo a esta mitad oficial separada artificialmente, sino al mundo entero. Además del servicio a Dios, también deberíamos tener un servicio al Diablo. Eso me parecería correcto, o tendríamos que conseguir un Dios que también contuviera al Diablo ” 46 . Al igual que con Jung, este “Dios se llama Abraxas; él es Dios y Satanás y contiene en él el mundo de la luz y el de las tinieblas ” 47 . Él es amor sagrado y amor profano, "la imagen angelical y Satanás, hombre y mujer juntos, hombre y bestia, bien supremo y mal extremo" 48 .

La visión de la divina como Coincidentia oppositorum versión que los sellos indisolublemente el "pacto con la Serpiente", cruces, por lo tanto, una parte importante del mundo de la cultura del XX ° siglo. Recordemos, entre otros, la reflexión de Mircea Eliade quien, en dos escritos, El mito de la reintegración (1942) y Méphistophélès et l'Androgyne(1962), en la estela de Jung, expone su visión de la “polaridad divina”. Para este autor, toda divinidad es polar, tanto benéfica como mala. La Serpiente es el hermano del Sol, así como, según un mito gnóstico, Cristo y Satanás son hermanos. Esta bi-unidad divina prepara, en el hombre, la reintegración de lo sagrado y lo profano, del bien y del mal en una unidad superior que encuentra, para Eliade, su expresión simbólica en la figura del andrógino.

 

<I> Inmortales arrojados al abismo </I>, del <I> Libro de Urizen </I>, William Blake, 1794

Inmortales arrojados al abismo , del Libro de Urizen , William Blake, 1794

 

Conclusión

La teosofía moderna de los opuestos, basada en la doctrina hermética de la coincidentia oppositorum , conduce a una inquietante unión de lo divino y lo diabólico, conduce a la idea del Diablo en Dios. “La idea gnóstica fundamental - escribió Romano Guardini en 1964 - de que las contradicciones son polaridades es una idea operativa: Goethe, Gide, CG Jung, Th. Mann, H. Hesse… Todos ven el mal, lo negativo […] como elementos dialécticos en la totalidad de la vida, de la naturaleza ” 49. Esta actitud, para Guardini, “ya ​​se manifiesta en todo lo que se llama gnosis, en alquimia, en teosofía. Aparece en Goethe de forma muy organizada porque con él el satánico entra en Dios, el mal es una fuerza que se origina en el universo tan necesaria como el bien, la muerte es solo un elemento de este todo y tiene la vida como su polo opuesto. Esta opinión fue proclamada en todas sus formas y concretada en el campo terapéutico por Jung ” 50 .

La idea básica es que la redención pasa por la degradación, la gracia por el pecado, la vida por la muerte, que el placer pasa por el dolor, el éxtasis por la perversión, lo divino por lo diabólico. La fascinación que lo negativo, metáfora de lo demoníaco, ejerce sobre la cultura contemporánea depende de esta idea singular, a saber, que el camino al paraíso pasa por el infierno, que "el descenso al Hades y la resurrección" son uno solo. y lo mismo 51 .

Rendirse al demonio -en una singular transposición gnóstica de la idea según la cual perderse es reencontrarse- es abrirse a Dios. En este matrimonio "sagrado", Satanás y Dios se unen en el hombre. Es “la identidad de Sade y los místicos” 52 lo que desea Georges Bataille y en el que el camino descendente coincide con el camino ascendente. Fausto ahora no puede arrepentirse, ni siquiera al borde de la muerte. El Adversario se ha convertido en cómplice, en "parte" de Dios. Esta es la forma de convertirse en dios . La emoción de la nada, del descenso a los infiernos, acompaña al descubrimiento del Ser, de Abraxas, el pleroma sin rostro que perdura, inmóvil, en el futuro del mundo.

 

 

 

Sigilo, sigilio

 

Los gráficos de las estrellas, cualquiera que sea el número de ramas, usan convencionalmente los vértices de los polígonos regulares inscritos en un círculo. Obviamente, al aumentar el número de lados indefinidamente, el polígono se acerca más y más al círculo circunscrito. Por el contrario, al reducir el número de lados del polígono, el número mínimo de lados es 3, si queremos limitarnos a los polígonos mismos.

 

¿Pero no podemos salir un poco de este marco, pensando en la estrella de 2 puntas? Podemos imaginarlo hecho de 2 triángulos isósceles con bases estrechas opuestas, cuya mejor imagen es la brújula, un poderoso símbolo de dualidad, pero que sigue siendo muy tranquilizador a través de la consistencia de sus indicaciones. ¡Con esta estrella, no pierdes el norte! La estrella con una rama sería un triángulo isósceles cuya base se estrecha hasta el punto de dar a la imagen la apariencia de una línea, de un número 1, retorno beneficioso del ternario a la unidad.

 

Polígonos estrella regulares

 

Los polígonos regulares y los símbolos de estrellas asociados tienen una fuerza simbólica que los ha hecho aparecer desde la antigüedad en la iconografía religiosa o sagrada (los techos de muchas tumbas de faraones egipcios están decorados con estrellas). Poco se dice sobre las estrellas de 3 y 4 puntas en el simbolismo masónico. Sin embargo, la estrella de 3 puntas es el símbolo de un brillante éxito, si no humano, al menos comercial. Es difícil alejarse cuando caminas por el asfalto. Y, sin embargo, en la mente del creador de este símbolo, ¡tenía que representar la presencia de la marca en tierra, agua y aire!

 

La estrella con 4 ramas que se encuentra en la base de la rosa de los vientos, no pierde interés. También es en esta forma con 4 ramas que percibimos las estrellas del cielo, por un efecto óptico indudablemente vinculado a la configuración de nuestra retina, que favorece los ejes ortogonales. Pero a los simbolistas masónicos no les gusta mucho el número 4, sin embargo, el primer cuadrado perfecto, aparte del número 1, por supuesto. Porque representa la materia prima, la tierra. El simbolismo incluso habla de un "cuadrado largo", que es un sinsentido geométrico.

 

Las estrellas más conocidas en Freemason son obviamente las 5 estrellas

 

ramas (pentagrama) y la estrella de 6 puntas (Estrella de David o Sello de Salomón). Hay muchos otros de gran importancia simbólica, incluidos los construidos en el polígono de 8 lados (octágono) y el polígono de 9 lados (enneagon, generado por 3 triángulos equiláteros inscritos). El resto de este artículo se limitará al examen de estos cuatro polígonos estelares notables.

 

René Guénon y el simbolismo de la estrella.

 

Por su construcción, la estrella puede evocar la cruz, según lo analizado por René Guénon en Le symbolisme de la   Cross , donde ve siete direcciones: las cuatro horizontales de la Rosa de los Vientos (de Este a Oeste, de Norte a Sur), dos verticales (de Zenith a Nadir), todas estas direcciones huyen del centro, entrando en la dispersión, en la creciente agitación a medida que aumenta la distancia, y finalmente, la séptima dirección, hacia el centro inmóvil, ideal, desde el cual cualquier cambio de estado se hace posible. La estrella, sea lo que sea, evoca esta cruz, que es dispersión (experimentación necesaria, pero centrífuga) y concentración, o coagulación para los alquimistas. Los movimientos y la inmovilidad de las cruces son muy evidentes en la antigua esvástica o la rueca querida por Gandhi, que aparece en la bandera india. La estrella también puede, por su propia estructura, simbolizar la Creación: está formada por un punto, centro de los círculos inscritos y circunscritos, base de la geometría, unidad primordial, sin existencia física, pero en el origen de cualquier construcciónx.