Los Gestos Masónicos Entendiendo por “Gesto” a los movimientos de una parte del cuerpo, especialmente de la cara o de las manos, con el que se expresa algo , como "cuando hablamos, acompañamos las palabras con gestos". El Masón es reconocido y reco

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Los Gestos Masónicos

Entendiendo por “Gesto” a los movimientos de una parte del cuerpo, especialmente de la cara o de las manos, con el que se expresa algo , como "cuando hablamos, acompañamos las palabras con gestos".
El Masón es reconocido y reconocible por su forma de actuar , por sus gestos y palabras . Un Masón puede ir a otra ciudad o a otro país y de entre la multitud puede inmediatamente reconocer por so forma de actuar, por sus gestos y sus palabras a otro masón, sin mediar una palabra. Una persona que no es masón  puede fácilmente saber que contestar a un reteje masónico , pero jamás podrá conocer esas sutilezas del lenguaje corporal , de los gestos y palabras propias que usamos los masones en Logias o en reuniones como ágapes y congresos , y así fácilmente reconoceríamos a un impostor.
Hace aproximadamente un poco más de un año , me encontré con un hermano masón al que tenía años de no ver , lo salude , y me saludo amablemente , pero noté había perdido ese toque mágico  propio de un hermano masón, ¿qué le había pasado a ese hermano masón? No lo sé , ese algo en él se había esfumado y no hay que culparlo, puedo haber estado pasando  por una profunda crisis en ese momento  .
Los masones, tenemos una gran ventaja sobre los no iniciados, trabajamos el lenguaje corporal  a base de gestos  en un lugar sagrado y usamos un ritual y símbolos que los remarcan :

En realidad Un ritual masónicos  son solamente  gestos y palabras.

Los gestos y las palabras son la base de la tradición oral, siendo la escritura sólo para la memoria registrada .

Los gestos en el templo masónico  son a menudo movimientos extraños, y muchos de nosotros le damos poca importancia a su belleza, es decir, a su precisión, a su exactitud, a su significado.
En este punto hay que comentar , alguien que es masón podría escribir muchos libros sobre los gestos, gesticulaciones , movimientos de pies y manos , movimientos del cuerpo en Logia , lenguaje corporal , pero jamás estos gestos podrían ser comprendidos , si no se les obtiene de manera vivencial dentro de una Logia.
Otro punto importante que muchos gestos masónicos , pueden variar de una logia a otra , aún dentro de la misma jurisdicción , ahora imagen de una obediencia a otra  o de un rito masónico a otro. Pero la esencia de los gestos masónicos es universal a pasar de las sutiles o grandes diferencia.
Vamos a poner un ejemplo : me contó un hermano masón que fue por su trabajo a una junta nacional de autopartes y que había un buen número de agentes de ventas en esa junta, y el director de la junta , luego de terminada la reunión , se le acerca y le pregunta ¿Tú eres masón? Le contesta que sí, y le pregunta, que cómo lo supo,  le contestó de forma inmediata me di cuenta,  eres el único que guardaba las formas, como decir las cosas de forma correcta , ser paciente y tolerante  etc.  
Por mi parte,   me costó reconocer que era importante la gesticulación en Logia  y fue trabajando y avanzando en mi camino que descubrí su rigor, sus exigencias, y que pude darles sentido poderoso a las cosas.
Hay un punto complicado , y es que un masón , puede para muchos No Masones aparecer  como un tonto , ya que para los profanos , las cosas se tratan de ganar por ganar , no ceder  , arrebatar , someter  a otros , siempre tener la razón etc.  para un masón es no ganar por ganar, no someter , no arrebatar , y ser humilde ante todos  .  Este gesto de ser humilde y ceder  puede parecer para muchos que somos los masones tontos . Pero si usted evalúa bien la situación , los tontos son los que no respetan, los que  arrebatan y siempre quieren ganar solo  por ganar.  
Salta una pregunta sobre la ritualidad de la gesticulación masónica
¿Cómo podríamos realmente trabajar sobre nosotros mismos, si el ritual que nos lleva a este proyecto no está bien comprendido ?

Y un ritual está basado en gesticulaciones :
-          Por la disposición de objetos y herramientas en el templo (este es el trabajo del maestro de ceremonias con la ayuda de los aprendices).
-          Por palabras y sonidos (música y mazos con el ritmo que imponen)
-          Y sobre todo  por los  gestos.

Los gestos no se pueden entender desde el primer momento de  nuestra iniciación. Por eso, en primer lugar, se imponen sin explicación, de ahí la importancia de los gestos modelo ejecutados por los maestros (teóricamente modelado , por supuesto).

El neófito hace gestos que no comprende, con toda humildad y con toda confianza, confía en los maestros que ellos mismos en principio han comprendido, los que se supone deben realizarlos a la perfección, ¡es transmisión el gesto !   Así con esta ayuda, el nuevo aprendiz comprenderá más tarde que está en un camino iniciático. Pero siempre pasan décadas luego de  la iniciación que vamos comprendido más y más con los años  sobre esos gestos teatrales masónicos.-

¡Obviamente los maestros no han entendido todos, ni entendido todo! Ellos también están en su camino iniciático, a su ritmo, y están lejos de haberlo recorrido por completo, y como no somos iniciados sino que nos iniciamos   ,   el camino para todos puede ser aún más largo.

Por esta iniciación que de hecho nunca termina, todos somos Eternos aprendices,  y lo saben  bien.

Es por eso que los maestros constructores te permiten aprender una y otra vez.

Cada gesto es una línea; este diseño tiene significado; por lo tanto, no es cualquier cosa;

Es el cuerpo el que ejecuta este calco; de hecho el cuerpo es el primero en ser iniciado   antes que   la mente, ya que la iniciación crea sensaciones y despierta todos nuestros sentidos. La comprensión vendrá después.
Después de la lectura, y de la interpretación que hará del ritual.

Un gesto, lo hago, lo repito una y otra vez, lo comprendo después, todos conocen la virtud educativa de la repetición.
 
El cuerpo tiene sus memorias, memoriza las actitudes, los gestos, el sentir de los movimientos, luego vendrá el estudio intelectual, y es un inmenso campo de investigación.

Somos, nosotros masones, ante todo físicamente en el tiempo y en el espacio del templo, de este lugar sagrado desde la apertura de las obras hasta su cierre, somos entonces diferentes allí del mundo profano, y el masón se apega de otra manera: ¡No lo olvidemos que es gesto va desde que nos colocamos el Mandil , desde que vestimos la Logia incluso !

Porque al fin y al cabo, ¿cómo   aceptaríamos hacer gestos que cualquier profano encontraría idiotas, sin sentido si los viera, si no supiéramos en el fondo de nosotros mismos, de una manera muy cierta,   que precisamente no es un sinsentido, que todo gesto masónico  tiene un sentido esotérico , en todo caso el que le damos, y que para ello todo gesto requiere perfección o al menos su búsqueda.

El gesto precede a la palabra:
El aprendiz aprende los gestos y los realiza antes de poder hablar, desde la ceremonia de iniciación, y luego en silencio sobre la columna norte donde se sienta.

¡Pero no sólo el aprendiz! Todos los Compañeros y todos los maestros hablan sólo después de haberlo pedido y de haberse puesto en orden, es incluso por un gesto (el mismo) que los Francmasones son reconocidos como tales en sus respectivas columnas por los dos  vigilantes . Es también por un gesto llamado tocar que los masones se reconocen en el mundo profano.

Se debe recalcar, que cada gesto es un dibujo, pero debemos aprender a dibujar de forma concreta , efectivamente en todos nuestros gestos domina el cuadrado; es decir, ante todo, la justicia: el respeto de las leyes, los reglamentos, el respeto del ritual, la rectitud moral, la búsqueda del bien.

Hermanos míos no olviden esto sobre el sentido del gesto : Rectitud sin fraternidad sería rigidez, y fraternidad sin rectitud sería amiguismo. Digo esto porque muchos hermanos masones no ponen mucho énfasis físico  en los gestos y no lo hace adecuadamente , pero lo tienen ya muy bien marcado en el alma, otros son muy celosos de hacer los gestos de forma impecable , pero en sus corazones no hay el gesto.  

Volvamos al cuadrado, también está todo lo que simboliza: la medida, los límites, el equilibrio, la vertical y la horizontal, por lo tanto todo el espacio.

Pero en cada gesto masónico , la logia en su conjunto recuerda la rectitud de lo que se dirá o se hará, recuerda que estamos comprometidos en esta búsqueda de la Verdad , por juramentos, buscar trabajo en el sitio para cortar la piedra áspera, buscar la, buscar servir para mejorar al hombre y a la sociedad etc.. Etc..

Por mi parte, veo el cuadrado dibujado en el preámbulo de todo como una promesa de justicia.
Te doy algunos ejemplos:
- Uno nunca camina en el templo sin estar al orden.
- Nunca hablamos sin mantener el orden.
- La espada se lleva en la mano izquierda de los expertos  para poder tomar órdenes con la mano derecha, excepto el guarda templo que lleva en la mano derecha la espada símbolo de su función, y la levantan verticalmente, para resguardar  y proteger la logia .
- El cuadrado existe incluso en la cadena de unión, ¡nuestros pies deben ser cuadrados! (en paralelo no abiertas  como pato) Y esto es importante porque para mí en este preciso momento, nuestro espíritu navegará hacia las estrellas sobre nosotros, entonces estaremos en pleno equilibrio en nuestra relación con el universo.
- Cuando "dibujamos" un gesto, debe ajustarse a lo que debe significar, al significado que le damos, debe realizarse con todo el ser, es decir con el cuerpo y el espíritu es la única condición .

Estoy convencido de que un gesto  bien ejecutado de forma consciente y no mecánicamente (conectando mente y cuerpo) lo hace alguien centrado, atento, y lucidamente  absorto en lo que hace. Una persona distraída o agitada (aunque lo haga de forma impecable ), una persona dispersa, no logrará ejecutar un gesto conscientemente ; no olvidemos: los metales siempre  hay que dejarlos  del otro la puerta, o sea fuera  del templo.

Quizás también para meditar sobre las tres luces  presentes alrededor del Ara ,  en el antiguo y aceptado rito escocés "sabiduría, fuerza, belleza".

Entonces debemos estar concentrados, para poder juntar, o más bien juntar lo que tenemos en nosotros (ensamblar lo que está disperso en nosotros) tal es el trabajo a realizar en la logia.

Los hermanos masones que han tenido que practicar la gimnasia sagrada en los grupos de Gurdjieff (del sistema cuarto camino) o en las danzas sufíes conocen la importancia de la concentración para ejecutar un movimiento perfecto y justo, que les permita ir a estados superiores de consciencia objetiva.

De hecho, nuestros gestos son un reflejo de lo que somos, y todos sabemos cuánto pueden perturbarlos nuestras emociones.
 
Un gesto (del latín gestus, "ademán", "gesto") en sanscrito Mudras, es una forma importante de comunicación no verbal o comunicación no vocal en la que expresiones corporales visibles comunican mensajes determinados, ya sea en lugar de, o en conjunción con el habla.

Los gestos incluyen el movimiento de las manos, la cara u otras partes del cuerpo. Difieren de la comunicación física no verbal en que no comunican mensajes específicos, tales como exposiciones puramente expresivas o de atención compartida. Con los gestos se pueden comunicar variedad de sentimientos y pensamientos, desde el desprecio y la hostilidad hasta la aprobación y el afecto, a menudo con el lenguaje corporal, como complemento o apoyo a las palabras al hablar.

En conclusión, me tomó mucho tiempo comprender que el método masónico también se dirigía muy en particular  al cuerpo. Por supuesto, la mente participa más que el cuerpo, pero el cuerpo no está excluido, ni mucho menos.  Y que recordemos que a cada gesto corresponde en el lenguaje corporal a una emoción , así que un gesto masónico evoca una emoción superior  que nos lleva a la elevación.  

El gesto forma parte de la vestimenta general de todos los masones en su templo, es un punto de convergencia de Hermanas francmasonas   y Hermanos francmasones , es un proceso vivido y sentido colectivamente; por lo tanto, participa en el Egregor del conjunto, que es la expresión más exitosa de la armonía de la logia.
Lamentablemente , el Gesto no se puede hacer en los foros masónicos de la internet, pero tal vez , llegue el momento de una Logia Virtual se pueda lograr en hologramas .
Es una herramienta de transmisión y en esto requiere asiduidad y trabajo, tienes que ocupar tu lugar, todo tu lugar, pero sólo tu lugar, y éste debe estar activo.

Todo gesto, como todo ritual, apela al SER en su totalidad.

Todo gesto masónico es un dibujo, y el significado de este gesto depende del significado que se le dé y de la belleza que de él resulte.

Este significado nos tocará aún más, ya que participará en nuestra construcción, ya que será parte de la investigación iniciática fundamental, porque no olvidemos y lo repito una vez más, no somos iniciados, nos iniciamos nosotros mismos.
Alcoseri 

[°illuminati°]

El gesto La palabra por el gesto

“ Sin tus gestos, no me daría cuenta de todos los luminosos secretos de tu alma ”. (José Ortega y Gasset)

La tradición dice: “ En el principio era el Verbo ”. ¿No deberíamos decir más bien que todo comenzó con un movimiento, un gesto, el del Big Bang o cualquier otro acto de creación?

La lengua de signos se puede expresar de 3 formas:

- gestos expresivos (expresan una emoción o un sentimiento). Nada puede ser entendido por el hombre sino por la memoria o lo que le sugiere. Cualquier sensación trae así a la superficie de la conciencia un esquema mental olvidado, un signo correspondiente a una expresión ya experimentada.

El gesto-reflejo que expresa miedo, sorpresa, deseo, satisfacción de un deseo, se han convertido en signos comprensibles para el otro y por extensión para el grupo social.

- Gestos descriptores (señalar con el dedo), mimetismo que puntúa el lenguaje verbal.

- gestos simbólicos que son convencionales y relacionados con una cultura.

“ El gesto es un movimiento del cuerpo , dice Furetière, que se hace no para cambiar de lugar, sino para significar algo ”.

Los chansons de geste son poemas narrativos cantados -como su nombre indica- que tratan de grandes hazañas del pasado -como su nombre también indica-, derivando gesta del participio pasado gero , " cosas realizadas, hazañas, hazañas ".

Ciertas teorías del gesto se conciben como “ movimiento de la sensación al conocimiento ”. El gesto mismo sería coexistente con la vida y anterior al habla. El Sr. Jousse exaltó el gesto como “ que emana de una actitud esencial que utilizaría los más diversos sentidos, como el auditivo, visual, olfativo y táctil ”. El origen y la raíz de las palabras se encontrarían, según el señor Jousse, en los gestos que les darían sentido.

A los bailarines y oradores se les enseña que un gesto debe preceder a la palabra. En su elaboración original, se puede decir que la expresión del pensamiento comienza con un movimiento reflejo.

La emoción es la fuente obvia, un vínculo que une lo físico y lo psíquico y que puede expresarse con la palabra " sentimiento ", porque es, según R. de Gourmont, " la mezcla de Sentimiento y Comprensión ".

¡El gesto que se ha convertido en un signo institucional se convierte en la comunicación de una noción y la sugerencia de un pensamiento por venir!

Si las intenciones se desarrollan en la letra, penetran tanto entre las palabras como fuera de ellas. Comprender al otro no es sólo comprender lo que dice, es también comprender lo que no dice pero que también se expresa en él. El otro está dado tanto en lo que dice como en lo que no dice, es esta totalidad indivisa. En otras palabras, la comprensión presupone tanto lo dicho como lo no dicho.
Esto no significa, sin embargo, que debamos creer ciegamente en la aparición del otro. También debemos prestar atención a lo que percibimos como las llamadas " intuiciones " de los demás. ¿Quién sabe en efecto si no tomamos nuestras propias expectativas, nuestros propios miedos por “ intuiciones”?» ¿Sabemos separar nuestras emociones frente al otro, nuestras expectativas, de nuestro sentimiento del otro? ¡Necesitas conocerte mejor! Con demasiada frecuencia, lo que creo que entiendo es mi interpretación, solo proviene de mí, no es un ver real. Se necesita toda la agudeza de la inteligencia para que la intuición recupere su verdadero valor.

Nuestras acciones a menudo dicen tanto como nuestras palabras. Según los psicólogos de relaciones, solo el 7% de la comunicación es a través de palabras, el 38% es a través de la entonación que corre a través de la voz y el 55% es a través del lenguaje corporal.

“ Con mujeres; las palabras deben ser más respetuosas como menos los gestos ” . ( Étienne Rey)

Así, el gesto no es sólo una acción, sino también y sobre todo una expresión. Siempre se ha enseñado a los aprendices de locutores, forma parte de la retórica, hay que saber unirla a la palabra, a la que sigue siendo inferior, sostiene Bergson : " Celoso de la palabra, el gesto corre detrás del pensamiento y pregunta , él también, para servir de intérprete ".

Sin embargo, a veces tiene el mismo poder que la lengua; hay un lenguaje de gestos, y no sólo para sordomudos. (Afortunadamente, la lengua sordomuda ahora es reconocida por la Asamblea Nacional como una lengua viva por derecho propio y se puede presentar en el bachillerato).

Algunos son muy fáciles de decodificar: el brazo de honor y la mano en las nalgas, por ejemplo, ágil o ágil, sin ningún comentario ( " Salí con un limón, dice esta pequeña clementina, pero tenía un " entusiasmo " movido ”); otros, voluntarios o no, lentos, bruscos, gráciles, torpes, abocetados, escriben una especie de relato que uno nunca está seguro de traducir correctamente.

Porque el gesto es un signo, por él habla el cuerpo, habla el lenguaje de los signos. Los gestos de los demás forman así una especie de poema en perpetuo movimiento, que se descifra un poco por conjeturas.

El habla como medio de comunicación -y no sólo de producción oral- no existe sólo en las palabras sino también en la música, en la danza, en la expresión corporal, en los gestos.

“ Pero todo es palabra hablada con nosotros. Si alguien levanta la mano es una palabra, y lo mismo ocurre con la música, el canto y el baile que no solo dan ritmo al cuento sino a toda la vida! ( Gabriel KINSA , comediante y célebre narrador congolés.)

La kinésica ( = producción de gestos) conoce prohibiciones, al igual que el habla. Algunos gestos son rechazados, como señalar. En determinadas circunstancias, el gesto sustituye a la palabra. En el sur de Camerún, los números no deben pronunciarse. Se reemplazan por una onomatopeya y el gesto que representa el número. En la mayoría de los casos, el gesto ayuda a formular el pensamiento. Los gestos se hacen con la mano derecha, considerándose de mala educación los que se hacen con la mano izquierda. En algunas sociedades, siendo el gesto un auxiliar de la comunicación, se considera muy inteligente al que habla sin ningún gesto. Por el contrario, alguien que habla con muchos gestos es " light ".

La postura del cuerpo, " palabra verdadera " , también puede ser considerada como un gesto . Según el etnólogo Dominique Zahan , “ la palabra que pronunciamos sentados es la palabra de verdad; la palabra que se dice caminando es una suposición, la palabra que se dice acostado es una confianza ”.

De manera similar, en algunas sociedades, discutimos de pie pero nos reconciliamos sentados.

En muchos casos, la mímica o la pantomima pueden sustituir por completo a la enunciación verbal. Así en particular para el sí y el no, cuyo mimetismo parece haber sido adquirido mucho antes que el lenguaje. La investigación ontogenética sobre la negación y la afirmación mostraría cómo un gesto corporal ligado a la necesidad, a la búsqueda del seno o a su rechazo, construido así sobre montajes instintivos innatos, ha sido “ desnaturalizado ” y transpuesto en el plano simbólico: Los movimientos del cuerpo, que tenía una finalidad biológica precisa, manteniéndose como huellas estilizadas de esta situación anterior y trasnochada, cobran entonces una significación de orden propiamente simbólico en el ejercicio del lenguaje.

Los “ signos del cuerpo ” acompañan la emisión del mensaje verbal ya sea para intensificar su fuerza, ya sea para modificar su contenido hasta darle un sentido contrario al que explícitamente contiene –así el guiño que, dirigido al interlocutor, desmiente el afirmación realizada. Se encontrarán signos del cuerpo que enuncian para el interlocutor un mensaje diferente, incluso contrario al mensaje verbal, signos que sin embargo no son producidos por una intención particular de significar por parte del hablante.

Ocurre con bastante frecuencia que el discurso consciente del otro se desfasa del discurso inconsciente expresado por su rostro, su actitud, manifestación de una ruptura de la coherencia interna. Así la persona que toma un tono juguetón y artificial, mientras todo su cuerpo empieza a expresar vergüenza, luego defensa, luego mentiras y ocultación de lo innombrable. ¡La caducidad que sigue a la mentira, la dilatación de las pupilas, son muy observadas en los interrogatorios!

Entramos aquí en el vasto dominio de las llamadas mímicas o pantomimas involuntarias, inconscientes, no controladas por un " querer-significar " y que, sin embargo, expresan inmediatamente la actitud del sujeto con respecto a lo que está hablando.

El gesto introductorio en nuestra cultura es estrechar la mano derecha. Originalmente, este gesto tenía una función “ utilitaria ” precisa: la de verificación recíproca de la ausencia de un arma que pudiera haber sido empuñada en esa mano. Se encontró poco a poco " desmantelado» ; ha perdido una función para adquirir otra, la de establecer el contacto por el cual se establecerá la comunicación. Podríamos hacer observaciones similares sobre el gesto de saludo que consiste, para un hombre, en quitarse el sombrero a distancia, en presencia de una persona que le es conocida. Este gesto, que presupone el uso de un tocado, fue inicialmente un gesto de reconocimiento por el cual el caballero, levantando la visera del yelmo que ocultaba completamente su cabeza, mostraba su rostro a sus ojos, era así reconocido. mostrando la parte más individualizada de su cuerpo, al mismo tiempo que hace más frágil su protección personal. Este es el origen del saludo militar.

En ambos casos, el hecho de dar la mano y el de saludar levantando el sombrero, asistimos a un proceso de "desmantización " del antiguo gesto, al debilitamiento, al olvido del significado original que lleva a una codificación inherente a un cultura, a “ una semiótica pura (= teoría general de los signos) sin semántica ”, hablamos entonces de códigos de cortesía.

Nuestra percepción de los demás está marcada de antemano por referencias culturales que proporcionan interpretaciones prefabricadas.

El ceremonial, ya sea religioso o institucional, también está ahí para prescribir inmediatamente un sentido a un gesto. Solo nos damos cuenta del importante papel de estos hitos culturales cuando vamos al extranjero. Precisamente ahí, nos desorientamos y de repente tenemos que acostumbrarnos a un código muy diferente.

En Grecia, asentir sí y no es exactamente lo contrario de su uso en Francia. Si pensamos que hacemos bien en darnos la mano para saludar, hay países donde este gesto parece vulgar y grosero, el saludo se hace con una inclinación del busto y una posición de las manos sobre el pecho. Es entonces cuando nos hacemos más conscientes de la importancia de nuestro condicionamiento cultural. Perdemos un elemento muy importante de conocimiento directo de los demás que usamos en nuestra propia cultura. Otros se convierten en un enigma para nosotros y lo siguen siendo hasta que nos familiarizamos con las costumbres de la región donde nos encontramos.

¿Pero no existe un lenguaje de cuerpo y expresión que sea universal?

Veamos lo que hace el mimo. El mimo usa signos que todos pueden detectar de inmediato. El mimo Marceau podía actuar en cualquier parte del mundo, sin necesidad de traductor. El viajero del autobús, el violinista, el hombre con prisas yendo al trabajo, etc. Todas estas figuras humanas son fácilmente identificables. En el mimo podemos construir historias muy complejas utilizando estos signos que los espectadores reconocerán sin usar una sola palabra. Además, el éxito universal de los mimos demuestra que debe existir un lenguaje gestual universal, un lenguaje natural del cuerpo que muy bien podamos reconocer sin necesidad de hacer complejas conjeturas. Los signos de acción ya no son sólo cuestión de tal o cual cultura, de tal o cual convención social.

El mimo toma prestado su arte de un fenómeno más general que es el del paso espontáneo de la interioridad a la exterioridad. Cada sentimiento imparte una cierta curva a nuestro cuerpo. La tristeza compone un rostro, así como el miedo, la sorpresa, la admiración, la alegría, etc. El mimo hace un uso maravilloso de esta relación, de tal manera que el espectador capta inmediatamente el sentimiento y la emoción que se expresa como una “ posesión ” de todo el cuerpo.

El gesto y el cuerpo pueden convertirse en poema (danza, mimo), seducción (la piel aflorando y soportando inscripciones, marcas y huellas que atraen a la mirada, ofrecen el olfato y el tacto los juegos de la seducción), concepto de gratuidad estética (así, en el arte del maquillaje, perfumes y ungüentos, pinturas corporales, incluso tatuajes), o signos de pertenencia a un grupo, un organismo vivo cuyos gestos y movimientos, actitudes y posturas son modelados y moldeados.

El gesto ritual

Al tomar la corona de manos del obispo en su coronación, Napoleón quería afirmar la supremacía del poder político sobre el poder religioso.

Algunos piensan que está en el espíritu de la reforma litúrgica católica que los gestos de la liturgia deben ser naturales. Ahora bien, no es naturalidad lo que exige el artículo n°34 de la “ Constitución sobre la Sagrada Liturgia ”, sino sencillez, e incluso una “ noble sencillez ”. Y no es lo mismo.
Llevarse la mano a la frente para limpiarse es un gesto natural. Llevarse la mano a la frente para empezar a marcarse con la señal de la cruz no es un gesto natural, sino un gesto ritual, es decir codificado, inútil (en el sentido de no utilitario), gratuito y por decirlo todo. simbólico.

No podemos prescindir de comer, pero podemos prescindir perfectamente de comer la hostia; todos los no practicantes lo prueban. Es sólo a nivel espiritual e incluso teológico que el creyente considera que comer este pedacito de pan “ eucarístico ” es indispensable para su vida de fe, aunque nunca calmará su hambre física.

Que el gesto ritual no sea utilitario no significa que sea inútil, sino que se puede prescindir de él. El gesto ritual no es materialmente rentable, incluso puede ser considerado por algunos como una pérdida de tiempo. Un gesto utilitario tiene su propio significado: encendemos una vela porque hay un corte de luz. Un gesto simbólico tiene su significado en otro lugar que en sí mismo: el cirio pascual se enciende en una iglesia muy bien iluminada para evocar la luz verdadera que sería Cristo resucitado.

El gesto ritual no tiene su razón de ser ni en la utilidad ni en la rentabilidad, sino en la gratuidad de lo que significa su puesta en acción. Hacer una procesión de entrada amplifica gratuitamente un movimiento y le da un sentido que va más allá del hecho de ir de un lugar a otro. Es el signo de la participación, de un compartir de sentido.

La religión, afortunadamente, no tiene la propiedad de los gestos rituales. En el ámbito profano, hemos visto que la vida de las relaciones está llena de ellas (brindis, saludo, ofrenda de flores...).

El " gesto codificado " es aquel cuyo significado sólo puede ser percibido por los iniciados. El código aquí no es un " dominio privado ", sino la marca específica de un grupo particular o una relación particular.

Reconocemos un F\ M\ por sus “ palabras , signos y toques ”; ¡Dos de las tres formas de reconocerse no dependen del habla!

Un gesto se libera del gesto de los demás no negándolo sino perfeccionándolo. Es como si el novicio, a la larga, venciera el gesto transmitido gracias a los brazos de este último y, posiblemente perfeccionándolo, obligara a este gesto a superarse a sí mismo. De repente, el gesto hecho mío sólo tiene estilo si se evalúa como una contribución al desarrollo del gesto de los demás, estabilizado en la historia de un colectivo.

El gesto ritual, por tanto, no es un gesto espontáneo como los que tenemos constantemente en la vida cotidiana. Como es simbólico, está cargado de significado. Hay que darle tiempo para que sea signo, es decir, para que haga obra de reunión suscitando en los que la hacen o la ven hacer, el sentido que encierra. Si el gesto es demasiado precipitado, elimina la distancia imprescindible para que se produzca su sentido.

Tal es, en la liturgia, ya sea religiosa, masónica o no, el trabajo realizado por el símbolo: pone en juego una parte del cuerpo (vista, oído, gestos, etc.) para reunir (c es el significado del griego verbo sumbaleïn ) el espíritu del hombre y lo que escapa a sus sentidos.

Siguiendo su preferencia por el mito, Cl. Lévy Strauss otorga al discurso el elemento racional en detrimento del ritual. Dice: " ...la oposición entre rito y mito es la de vivir y pensar... "

El gesto ritual funciona siempre en segundo grado. Su objetivo no está en la eficiencia inmediata. Además de tomarse su tiempo, debe ser sencillo, pero noble.

Podríamos decir que lo que mejor define la belleza de un gesto ritual es la precisión y la armonía. El gesto ritual exige que quienes lo realizan lo controlen regularmente.

Pero para que el gesto sea efectivamente apropiado por mí, y eso requiere tiempo y fracasos, tiene que ser apropiado para mí.

Tomamos prestado lo que estamos a punto de inventar.
Me gustaría especificarles que es el 14 de octubre del año 2009, un año profano, y esto, ya saben, pero lo que olvidamos muy fácilmente es que desde hace diez mil años ¿qué ha cambiado en el mundo? nada, los hombres se siguen matando alegremente por diversos pretextos: religiosos, racistas, machistas, políticos y lo que sea! nada que cambiar, sobre todo porque el hombre sigue explotando al otro, sigue defraudando al otro, etc. etc.

El gesto que permite matar al otro, y el otro es por supuesto sobre el enemigo, permanece como está, solo han cambiado las armas y no es seguro ya que algunos matan a sus vecinos con machetes y esto a gran escala.

¡Nos sentimos tan indefensos, cada uno de nosotros en nuestro entorno familiar, que creamos tan a menudo como sea posible una pequeña burbuja para protegernos!...

Pero es verdad, nosotros también a nuestro nivel, estamos sumergidos, tocados, debilitados, en nuestros afectos, en nuestros corazones, por nuestras propias tragedias, pero simplemente en nuestra pequeña escala.

Muy a menudo me hago las   siguientes preguntas, ¿por qué estamos aquí juntos? ¿Para hacer qué exactamente? ¿No es eso ridículo? ¿No estamos haciendo masturbación intelectual?

Para mí, hay una respuesta y es simple: ¡Mejorar al hombre ya la sociedad, de hecho mejorar el mundo!   Y como el mundo empieza en cada uno de nosotros, ¡para mejorarnos a nosotros mismos! ¡Finalmente un vasto programa y no tan ridículo como eso!

Cuán lejos ! Diría incluso años luz, o casi,   entre el mundo de las finanzas, los poderes, las guerras religiosas, en fin el mundo en su complejidad, en su vanidad, en su locura, ¡y cada uno de nosotros en el fondo de su corazón!

Pero tal vez no... echemos un vistazo más de cerca...

Entonces pienso a menudo en estos casos (de duda o desánimo) en la pena de muerte.

¿Quién de nosotros no ha tenido la tentación de decir: muerte para este pedófilo, este asesino de niños, para este criminal reincidente, para este criminal de lesa humanidad... Sin embargo, aquí en Francia, la pena de muerte ha sido abolida?, y a pesar de todo, muchos todavía a nuestro alrededor, están todavía para esta sentencia fatal. Muchas de estas pequeñas voces en cada uno de nosotros, espontáneas y salvajes que serían tentadas..

Pero a fuerza de trabajo sobre uno mismo, de reflexión, de control de impulsos, a fuerza de inteligencia, de lucidez, lo que en nosotros es primario, animal, se domina, se reprime, se domestica y lo que finalmente prevalece es el bien, lo justo, y no la barbarie...

Adivinamos poco a poco dónde está lo bueno, ciertos valores se vuelven más   precisos, más contundentes.

Así que sí tenemos razón de estar aquí, juntos, para trabajar juntos, es mejorándonos a nosotros mismos que mejoramos al mundo, y esto será interminable, ya que todos los   seres que nazcan tendrán que liderar esta lucha contra sí mismos.