La relación entre el Siglo de las Luces y la Masonería

[°illuminati°]

La relación entre el Siglo de las Luces y la Masonería #4
El progreso humano a través de las ideas surgidas del Siglo de las Luces , se hace evidente siglos después , así está el día de hoy, con proyectos humanistas y de solidaridad.  
El otro concepto que hemos visto desarrollarse desde las Logias Masónicos  es el de solidaridad y el amor fraternal .

Este concepto de solidaridad masónica  se ha materializado en nuestra sociedad a través de la creación de sistemas de protección social, expresión de la económica de la solidaridad colectiva.

El peligro de su empobrecimiento asoma a través de declaraciones políticas socialistas a favor de la estatización y del predominio de la individualización del seguro.

Además, ha aparecido un fenómeno conductual que intenta contrarrestar los excesos del individualismo en países capitalistas: se trata de actos de solidaridad individual, que se notan especialmente en la protección a la infancia y a los más vulnerables.

En la misma corriente de una conciencia masónica  de solidaridad global, asistimos al desarrollo del concepto del deber de la memoria histórica .

 Los cambios que inevitablemente realiza la globalización a nivel humano no pueden dejar indiferente a la masonería.

La lucha por la Ilustración sigue siendo de actualidad hasta el momento .

Es cierto que existen pocas corrientes de pensamiento innovadoras hasta la fecha y solamente nos hemos dedicado a repetir formulas ideadas hace cientos de años .

Es cierto que el pensamiento se expresa más a través de ideas colectivas de tipo altermundialista o ecologista.

Como humanistas, nosotros los masones debemos  tomar conciencia de estos fenómenos, analizarlos en su logia y seguir siendo un motor de propuestas políticas  e innovaciones intelectuales.


“ Toda nuestra reflexión político – masónica  debe imponer al Hombre como centro de nuestra reflexión sobre los valores. »

El siglo XVIII se identifica como el de la Ilustración porque los filósofos de la época bullían de ideas nuevas y cuestionaban el orden establecido. A esto resultó  de pensadores liberales como :

Diderot, que denuncia los prejuicios por su confianza en la razón liberada de una metafísica dominada por las religiones de Estado,
Montesquieu, que aboga por una doctrina constitucional basada en la separación de poderes,
Rousseau, que critica los fundamentos de la corrupción de la sociedad,
D'Alembert, que se posiciona como un defensor de la tolerancia,
Voltaire, que habla de la Ilustración de un siglo ilustrado.
Este siglo de las luces vio nacer la preeminencia del pensamiento y el espíritu crítico sobre la ignorancia y la superstición: el racionalismo, la igualdad, la contradicción, la libertad, la razón, la tolerancia, la separación de poderes, el rechazo a la monarquía por derecho divino, el progreso, la toma de conciencia de la realidad del hombre, la perfectibilidad del hombre forman parte del vocabulario utilizado y son los principios innovadores de esta época; es el rechazo a las tutelas abusivas y el siglo de la producción de múltiples relaciones de poder. Los filósofos, soportes de estas ideas, fueron la inspiración del preámbulo de la constitución americana y de la Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano , también son considerados como los fundadores del liberalismo político y de las formulaciones de las diferentes constituciones políticas  que hoy determinan a muchas naciones .

Muchas logias Masónicas  han admitido que la pregunta que nos hicieron no era insignificante y que la era actual corresponde en muchas áreas a la de la Ilustración.

¿Cuáles son los valores que hoy en día se pueden considerar como Ilustración, tanto los del pasado como los de nuestro siglo?

Nuestras logias masónicas  citan en primer lugar el predominio y la autonomía de la razón asociada a la libertad de pensamiento y la libertad de conciencia.

Podemos considerar que la información a través de los medios de comunicación, el marketing, la publicidad, el teléfono, Internet, la televisión puede ser por su poder el alumbrado del mundo sujeto a una mejor autonomía económica y política, de una objetividad garantizada, de una neutralidad declarada.

La sobreabundancia de información tiende a sustituir la noción de calidad, aunque contribuye a la distribución del conocimiento y por reacción afecta el sentido crítico.

El pensamiento tiende así a estandarizarse mientras que en el siglo XVIII , conocía a través de la tolerancia y la razón siendo plural.

Sitúan de igual forma las artes y culturas que traspasan fronteras, liberando mentes e ideas.

Observan que la mezcla de poblaciones y el mestizaje que de ella resulta, situación nueva respecto al siglo XVIII, contribuyen a la formación de culturas actuales más multidisciplinares. Podría ser una fuerza de regulación portadora de justicia y paz, en particular en el marco de nuevos conceptos, constituido por la preocupación por la paz y ya no por la búsqueda del poder militar dominante.
La Masonería evoca la noción de un ciudadano del mundo, valor de Luz si va acompañada y rodeada de nociones de tolerancia mutua, absoluta libertad de conciencia y respeto por los demás. Entonces evocan la ciencia, que por su desarrollo constituye otra Luz. Los avances tecnológicos han revolucionado la transferencia de conocimientos, materiales e intercambios. Los recursos técnicos se han multiplicado por diez en todos los campos científicos y técnicos.

La ciencia  y la tecnología ha hecho posible mejorar las condiciones de existencia y hacer retroceder los límites de la vida, constituye una luz moderna sujeta a un control autorizado e ilustrado. Puede ser considerada como Luz a condición de que sea realmente una herramienta para el progreso intelectual, científico, tecnológico,  social y para el bienestar de la Humanidad y no un dato autónomo desconectado de la realidad de la existencia y de las exigencias humanas, fruto de un ultraliberalismo y una cultura de lo instantáneo y de la apariencia.

El científico, que desea triunfar en su labor y trabajar en un marco humanista, debe integrar en su funcionamiento una parte de poesía y espiritualidad. Debe haber un vínculo entre el conocimiento y la conciencia. Estos dos principios deben desarrollarse simultáneamente y complementarse. Esta es una de las condiciones para que la ciencia pase de la “exactitud a la verdad”. La Ilustración nos recuerda que la sensibilidad a los símbolos es una de las herramientas que puede permitir este enriquecimiento.

El progreso hoy, en este gran pueblo que es el mundo, es sin conciencia, sin destino compartido.

Destacan el derecho de acceso a la educación para todos según sus capacidades, asociado a la constitución de estructuras educativas teniendo en cuenta en su funcionamiento las diferencias de capacidades individuales y la diversidad cultural, a fin de que la Humanidad sea libre y de buenas costumbres, y dotar a todos de las claves del libre albedrío, de hacer que todos sean capaces de decidir según sus propias elecciones ponderadas sobre la base de una educación que les haya inculcado el sentido crítico de la observación y el juicio. Esta Humanidad debe formar un ciudadano realizado que pueda elevarse por encima de las limitaciones actuales.

La Masonería sugiere la protección de la naturaleza, la ecología para que, a través de un mejor control de los recursos naturales saqueados y desperdiciados, la protección de la capa de ozono amenazada y el respeto por los océanos contaminados, podamos integrar de manera efectiva el medio ambiente esencial para el desarrollo humano.


También citan el equilibrio norte-sur: población sin recursos alimentarios, alfabetización y analfabetismo en ciertas regiones del mundo, equilibrio entre materias primas y productos terminados, exclusión de ciertos continentes en lo técnico, económico y social. La luz parece venir de organizaciones benéficas internacionales a través de sus acciones solidarias.

Mencionan el respeto por la dignidad humana, que nunca puede ser comprometida. Esto incluye en particular el derecho a la participación activa en la vida de la sociedad que permita el desarrollo material y moral del individuo. La reflexión sobre el genoma humano, sobre la necesidad de protegerlo de la manipulación, aparece en este sentido como el último avatar de la filosofía de los derechos humanos inaugurada por la Ilustración.

La juventud para la Masonería aparece como una riqueza futura que permite esperar el fin de las guerras fratricidas, el desarrollo armónico de los países constituyentes y una esperanza en el enfoque social y económico.

La paz mundial, base necesaria para construir la estabilidad universal, es uno de los valores de este siglo XXI , al que la Masonería se refieren como Armonía Mundial.


Alcoseri
La relación entre el Siglo de las Luces y la Masonería #5
¿Cómo no citar el laicismo en esta ocasión que abordamos el Siglo de las Luces en relación con la Masonería, que por difusión universal, podría constituir una de las murallas contra los diversos sectarismos y ser el garante de la expresión de la absoluta libertad de conciencia?

¿Cómo no evocar la rehabilitación de la conciencia política para evolucionar a nivel mundial hacia una democracia real?

Nuestra Masonería aspira a un equilibrio en la distribución de la riqueza, en particular entre el mundo del trabajo y el del capital, es decir, el mundo financiero y humano. .

Se nos pide en Logias Masónicas de que de una forma directa  definamos qué podría ser la Luz de la que se habla en la Iniciación, es decir, qué  fue lo que recibimos en la iniciación.

¿Somos los masones herederos de un algo luminoso que ha alumbrado los caminos de la Humanidad? Este enfoque en la medida en que las promesas que surgen de la luz no se han cumplido en gran medida y ni siquiera el trabajo sobre el inconsciente parece suficiente para dilucidar las cuestiones existenciales del ser humano .

Podemos considerar que las preguntas del siglo XVIII siguen sin respuesta y que la masonería tiene perspectivas solo frente a sí misma .
¿Estamos conscientes los masones de que es la Luz desde el punto de vista masónico y de cuál es la diferencia de la Luz conceptualmente  con relación al mundo profano   ?
Un cuestionamiento de nuestros orígenes iniciáticos , está relacionado al del papel que debemos jugar como masones a nivel de la sociedad, debe obligarnos a ser un actor real al nivel del mundo actual ya un análisis masónico de los descubrimientos de hoy que no necesariamente contribuye al progreso De la humanidad. Las profundas innovaciones de nuestra sociedad moderna deben ser duraderas.

Estamos los masones  a veces fuera de esta realidad contemporánea, porque el camino iniciático que conduce a la Luz Eterna , al gran conocimiento y no al conocimiento, a veces se desvía de sus objetivos primarios profanos , a veces los masones no empatamos con lo mundano .

Para algunos masones , la Ilustración, en el sentido del siglo XVIII, ya no existe en una sociedad materialista en la que los filósofos de la ilustración ya  no son escuchados, sus mensajes son efímeros y superficiales en una sociedad donde los propios medios son fabricantes de luz falsa y el egoísmo .

La masonería debe, para lograr estos objetivos, apoyar estas ideas para volver a ser una fuerza de propuesta permanente, una herramienta de creación y no de reproducción.

El papel que debe tomar la masonería , según algunos criterios de algunos masones , es salir de las logias , y , retomar posiciones políticas,  de actualizar criterios dentro de las Logias afines al siglo XXI , y así, dar a conocer los principios fundamentales de la Orden al Mundo de forma más clara , y dar el mensaje al mundo de forma más entendible, estas ideas que son otras tantas Luces en perpetua mutación tanto en el tiempo como en el espacio. Otros masones prefieren encapsular a la Masonería dentro de las Logias  y que nunca salgan ideas de ellas , aun y que estas sean beneficiosas para la Humanidad.


Es de la naturaleza misma del hombre razonable de donde se deduce el concepto de luz, lo que lleva a ciertas logias a considerar esta noción como una noción simbólica, de ahí la conclusión de que la Luz y la felicidad que de ella resulta están en nosotros, en  nuestra introspección.

En Masonería La luz es el arte de pensar mejor en la vida, de pensar en el ser, de lograr una conciencia universal, es el  “valor de luz” reconocido así  por muchas logias. Es en efecto la capacidad de hacer germinar en la mente de los hombres la certeza de que cada uno puede ser dueño de su destino rechazando toda forma de determinismo.

Muchos masones por eso incluso se preguntan si la naturaleza secreta de la Masonería  o discreta  no constituirá un freno al conocimiento y comprensión de nuestros principios y acciones en el mundo secular o profano , y es cuando se idealiza una masonería más abierta al mundo profano .

Después del siglo de las luces y de la ciencia vendría  seguro el Siglo de la consciencia.

Podemos evocar aquí cierto desorden sentido por nuestras logias, perturbación resultante de la discrepancia entre nuestros principios y medios, principios y métodos, principios y acciones, en el contexto de la Masonería y el mundo secular (falta de compromiso de los masones para con la Humanidad y para con su Patria ). Este sentimiento casi general de cuestionamiento no deja de desconcertar, incluso angustiar a muchos  francmasones de todos los ritos y obediencias , una masonería indiferente a lo que pasa en el mundo por su enclaustramiento dentro de las logias  . Problemas actuales como el desempleo, la pobreza, la exclusión, las enfermedades incurables, las guerras como la de Ucrania  , el agotamiento de las materias primas, la escases del agua potable  etc. son todos males globales, complejos y sin resolver, pero la masonería solamente hace que el masón egoístamente solamente mire hacia dentro de ellos mismos, como tratando de resolverse a sí mismos y nada más .

El verdadero problema estaría por tanto en la ausencia de un movimiento filosófico masónico  portador de valores fuertes, una forma de revolución contra todas estas injusticias e irresponsabilidades: es un cuestionamiento no de nuestros principios sino de nuestras acciones reales; como masones  no hemos asumido el desafío del siglo XXI .

Alcoseri
La relación entre el Siglo de las Luces y la Masonería #6
NO olvidemos que el Siglo de las Luces no es la masonería en sí misma sino los valores que representa, pero también que hoy en día, el objetivo es prolongar lo especulativo por la puesta en práctica de nuestras reflexiones.

Hoy, la libertad de pensamiento con tantos esfuerzos ganada en el pasado, hoy está amenazada por la acción de fundamentalismos políticos, financieros  y religiosos, lo vemos   por todos lados, sectas, partidos políticos, aberraciones filosóficas de todo tipo, pero también por el dominio absoluto de la economía, los excesos de la globalización, el surgimiento de nuevas pobrezas.

Si la Ilustración surgida del siglo de las luces , operará  hoy, tal vez deberíamos centrarnos en las ideas de equilibrio, serenidad, justicia social bien entendida, a través de derechos y deberes, ser conscientes de que el progreso no lo resolverá todo.

La Ilustración es una lucha, una lucha masónica , un compromiso por lo que es bueno para mí, lo que es bueno para el otro, lo que es bueno para nosotros, según lo que cada uno puede sentir o descubrir, iluminado por esta herramienta intelectual de análisis que es la razón, a través de su trabajo de reflexión y meditación, a través de su experiencia del mundo y de las personas, a pesar de sus límites en el respeto a los demás, a sí misma y al grupo, de cada hombre y de la sociedad a la que pertenece.

Esta lucha Masónica se retoma con cada generación de Masones , en cada hombre y mujer sean masones o no lo sean, por la educación con la libertad, la igualdad, la fraternidad, el combate es difícil,  complicado e inmenso.

Sin siquiera esperanza, ni voluntad de definir el bien, esta búsqueda es la única capaz de llevar a la humanidad y acceder a frágiles destellos de lucidez sobre sí mismo y sobre el mundo, se requiere de  una verdadera iniciación masónica  en la humanidad.

Opuesto al totalitarismo y al oscurantismo religioso, político  o ideológico, a los dogmas gubernamentales  ya la insuficiencia y/o suficiencia intelectual, llena de dudas, el francmasón de la Ilustración del presente  no querrá    creer, o incluso sólo saber, sino saber cómo crear una humanidad más progresista y libre .

Sencillamente, siendo él mismo francmasón una  "Luz" y sin ser presuntuoso, que se podría decir para recomendar:

Como Francmasón:

Que hablen los hombres y sus libres  ideas

Poner  siempre la razón de su lado correcto,

Lea y aproveche, vea y sea usted mismo,  estudie , reflexione y trabaje,

Alegraos en la justicia, airaos contra  la iniquidad,

No juzgues las acciones de los hombres a la ligera, no culpes y menos elogies. »

Para que estas ideas continúen, estemos vigilantes, sigamos siendo hombres y mujeres  de libre albedrío en su pensamiento y en su espíritu, trabajemos para que la Masonería siga siendo en este lugar de progreso, de libertad, de razón y de ética, este lugar de perfectibilidad del hombre: ideal querido por los fundadores de la Masonería ,por los filósofos de la Ilustración y por los ideales de la Revolución Mexicana.

Definición de luces de la Ilustración
Incluso antes del siglo XVIII , un cambio cuyas consecuencias han llegado hasta nosotros se había producido en los años en que genios como Spinoza, John Locke ,Pierre Bayle o Newton, para recordar aquí sólo a los más grandes, procedieron a un examen total de conciencia, con el fin de traer de nuevo las verdades que dominan la vida. Para decirlo con uno de ellos, Leibniz, extendiendo al mundo moral lo que decía del mundo político: “¡ en los últimos años del siglo XVII había comenzado un nuevo orden de cosas! »

El siglo de las luces ( realmente se extendió  de 1680 a 1789), fue escenario de un fermento de pensamiento de:  masones, enciclopedistas, filósofos, inventores, científicos, convulsiones políticas, etc., todo sucedió como si la revolución de las mentes preparara el terreno. Este movimiento fue, además, internacional (dos revoluciones en Inglaterra, nuevas ideas, luego revolución en Francia, Kant  y sus movimientos revolucionarios en México posteriormente …)

El Siglo de las Luces fue el de un grupo de filósofos que, como Descartes, no pretendían hablar de cosas que pertenecen a la fe, “ sino sólo de aquellas que miran a las verdades especulativas y conocidas sólo con la ayuda de la luz natural ”. Se trataba de separar el conocimiento de la creencia, la razón de la revelación.


Ideas y valores claves de la Ilustración:

Progreso del hombre y de la sociedad: esto es, por ejemplo, la moralidad universal y ya no religiosa: un acto es moral si puede enunciarse como un principio universal ”. La moral de la Ilustración pretende ser humanista. Como en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, “la libertad consiste en poder hacer cualquier cosa que no perjudique a los demás”.
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a los demás. Por ello, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre tan sólo tiene como límites los que garantizan a los demás Miembros de la Sociedad el goce de estos mismos derechos.

El hombre en el centro del mundo: Esto es utilitarismo. Esta palabra designa un sistema de moralidad, cuyo pasado se remonta a la antigüedad griega, pero que se encuentra en el siglo XVIII. Sus adeptos más famosos en la primera mitad del siglo XIX . La Ilustración quiere hacer del hombre “dueño del mundo”. Primero por el conocimiento, recopilar primero como en la Enciclopedia y luego distribuir lo más ampliamente posible a todos. Por otra parte, una moral de los útiles será aquella que enseñe que nuestras acciones o nuestras tendencias a actuar deben ser apreciadas por su eficacia en la consecución de un fin loable. Esta utilidad por excelencia será la felicidad.
Pensar por uno mismo para hacerse libre: “La Ilustración se define como la salida del hombre del estado de minoría de edad en el que se mantiene por su propia culpa. La minoría de edad  es la incapacidad de utilizar el propio entendimiento sin ser dirigido por otro. Es por nuestra propia culpa cuando no es por falta de comprensión, sino por falta de resolución y de valor para usarla sin ser dirigido por otro. "¡Sapere aude!" (el filósofo toma prestada la palabra del poeta latino Horacio). ¡Ten el coraje de usar tu propio entendimiento! Este es el lema de la Ilustración” (Kant 1784 “¿Qué es la Ilustración?”).
Oposición al oscurantismo: difusión del conocimiento y la información y emancipación del dogma y los poderes religiosos: a raíz de la emancipación mediante la separación entre razón y revelación en el campo del pensamiento, surge la separación de las iglesias dispuestas a pensar. No estamos cuestionando a Dios, sino al poder del clero y sus misterios teológicos. No combatimos la fe, sino el dogma.
" No iluminamos las conciencias  humanas a la luz de lo incierto ",. La separación del Estado y las Iglesias conlleva la libertad de todas las religiones, la libertad de uno mismo y la libertad de los demás. Por lo tanto, fomenta la tolerancia. El laicismo, visto como rechazo al dominio de las religiones sobre el poder político e intelectual, es la condición para el ejercicio de la facultad de pensar.

En este período del siglo de las Luces,  desde el punto  de vista del desarrollo científico, se alcanzan extraordinarios progresos en cuanto a la comprensión y dominio de campos tales como: la electricidad, el magnetismo, la mecánica, la fisiología, la química, la taxonomía, la geología, la botánica, la calorimetría, la matemática y la tecnología industrial, entre otros. El Siglo de la Ilustración, es justamente el momento histórico en que la antigua filosofía del siglo precedente, denominada  “filosofía natural” o “filosofía experimental”, da paso a una etapa de desmembramiento del saber, apareciendo desde su seno, nuevas y variadas disciplinas autónomas. Es la centuria de “les savants”, de los sabios  que al alero de las emergentes Academias Científicas,  están haciendo extensivo el método científico a nuevas extensiones de la naturaleza y muy especialmente, a las vastas regiones del Nuevo Mundo.

Algunos estudiosos del siglo de las luces, sostienen la tesis de que habría una plena identificación entre las doctrinas postuladas por los filósofos y los enciclopedistas, con las logias masónicas.  Así por ejemplo, Deschamps estima que ya en 1721 habría comenzado la difusión de los postulados masónicos modernos por toda Europa; principalmente  en ciudades como Dunkerque (1721), Mons  «La logia de la perfecta unión», (París) (1725), Sajonia (1730), Bordeaux (1739), Havre (1739), Hamburgo (1733), Nápoles «Gran logia nacional» (1756),  y la  «Gran logia Española» (1760).

La tesis mencionada atribuye también explícitamente, una suerte de hegemonía de la conducción política en la marcha misma de la Revolución Francesa.  De este modo, los logros de la revolución, habrían estado en proporción directa a la difusión de las ideas masónicas. Ahora bien, a juzgar por la autoría de las ideas referentes a la transformación social, durante la segunda mitad del siglo de la ilustración; es efectivo que la francmasonería toma parte activa en la Revolución Francesa.  Empero, resulta un poco apresurado colegir una proporción tan equivalente entre difusión de la masonería y el devenir de la revolución.

Independientemente de si se comparta a no  la tesis de la identificación entre filósofos, enciclopedistas y logias masónicas; llama la atención, la fuerte vinculación de autores del siglo XVIII relevantes en lo científico, político y cultural, con las actividades masónicas de su tiempo.  Entre estos, recuérdese los casos de Rousseau, Diderot, Lagrange, D’Alambert, Hume, Condorcet y Voltaire.

Muchos de estos  personajes , además de su compromiso con la francmasonería, pertenecían también a distintas sociedades de estudios principalmente francesas; (academias científicas, sociedades de amigos y otras).  Voltaire, por ejemplo, participa también como miembro de un Círculo de Admiradores de la Cultura China. Esto es así hasta que la Convención decide suprimir la Academia de Ciencias, en 1793.  Sin embargo, los científicos y estudiosos abren nuevos espacios institucionales mientras se instaura nuevamente la Academia de Ciencias. Entre estos  nuevos lugares donde se elabora el saber y donde tienen lugar los debates científicos del período, están la Escuela Politécnica, el Museo de París, la Oficina de Pesos y Longitudes, y asociaciones tales como la Sociedad Filomática; e incluso también, algunos salones privados donde se reúnen los especialistas  para intercambiar opiniones y dar cuenta del estado  de  la cuestión en sus   disciplinas. (7)  Esta nueva forma de sociabilidad, es muy significativa y mostrará toda su eficacia en los primeros años del Siglo decimonono, en América, bajo la forma de tertulias. Con lo cual, es como si la revolución continuara con sus preparativos, pero en el Nuevo Mundo.

Tampoco puede pasar desapercibido el hecho de que en la Francia del período revolucionario, existían 629 logias; de las cuales 65 funcionaban en París.  La mayoría de sus miembros bregaban por la aplicación práctica de los principios de igualdad de derechos, libertad y fraternidad. Empero, lo anterior no debe interpretarse como si la Revolución  Francesa hubiera sido el resultado de una estrategia y tácticas de la masonería. O como si las logias en su conjunto hubieran inducido expresamente al cambio social. Ello sería menospreciar la influencia de las fuerzas sociales organizadas de la época, y atribuirle una orientación política a una corporación esencialmente filosófica y esotérica. En rigor, son los propios autores católicos de la época, los  se encargan de precisar que los francmasones no son los generadores de la violencia política.  Así por ejemplo, en 1793, José de Maistre expresa públicamente en su Mémoire a Vignet des Etoles, que existen masones revolucionarios, en las logias de Francia, y que en muchas de éstas son mayoría absoluta.  Pero por otro lado, deja constancia al mismo tiempo, de que estos miembros no son los responsables del terror ni de los acontecimientos de  la violencia desatada en París y en toda Francia.
Alcoseri