¿Es Esotérica la Masonería?

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¿Es Esotérica la Masonería?
Algunos masones  consideran que la Francmasonería es inherentemente esotérica, mientras que otros masones  piensan que la Masonería es una fraternidad que celebra la amistad fraterna  y el apoyo mutuo, mientras que a una gran mayoría de masones eso del esoterismo ni les interesa si la Masonería es esotérica o no.
Pero, a la pregunta ¿La masonería es esotérica o no? La respuesta corta es "un “Sí” rotundo ; no,  es tal vez sí o  tal vez no". El esoterismo masónico es un tema que va a esa parte reservada a pocos masones , independientemente de sus grados, puestos  , jerarquía etc. "destinado o que probablemente sea entendido por solo un pequeño número de masones con un conocimiento o interés especializado" , pero que seas un masón con tendencias esotéricas no te hace mejor ni peor que un masón al que no le interesa del Tema Esotérico, sólo que la visión y perspectiva de un masón esotérico es más profunda y más amplia del masón NO Esotérico. Esto ciertamente se aplica a la Masonería y a cualquier otra disciplina o religión , ya que el judaísmo , el cristianismo , el islam , incluso el mundo académico tienen su parte esotérica . Pero a un nivel más profundo, y en un contexto masónico, la palabra esotérico generalmente se entiende como que nuestras ceremonias y rituales aluden a realidades y/o verdades generalmente no comprendidas, o que pueden tener un componente mucho más espiritualizado.
Un Masón no esotérico se pierde de la mejor parte de la Masonería.
El término de lo Esotérico  está viciado para algunas personas y aceptable para otras; por lo tanto, puede que no sea fácil aceptar o descartar por completo el término “Masonería esotérica”. Como una cebolla, cada capa esotérica se construye sucesivamente sobre la otra. Todos podemos estar de acuerdo en que la Masonería está destinada a ser entendida por muy pocos hermanos masones , y que es una especie de conocimiento muy especializado. Pero las preguntas son: "¿Qué tipo de conocimiento especializado hay en masonería?" y “¿Son secretos que pocos masones logran captar?”.
 Dependiendo de las inclinaciones de cada uno, el Sublime  Grado de Maestro Masón ha sido interpretado en una variedad de formas diferentes por diferentes personas. Para algunos, es una historia de fidelidad; para otros, enseña la esperanza en la inmortalidad del alma; para otros, es una lección de alquimia, gnosis , hermetismo , cábala ; y aún para otros, alude al descubrimiento de sí mismos .  Y es que más allá de lo meramente literal de las 3 principales Liturgias Masónicas , existen una variedad infinita de posibilidades; y es que por décadas existen masones que solamente repiten robóticamente esquemas litúrgicos y ritualísticos , sin percatarse jamás de su contenido oculto en ellos .    Muchos solamente ven una historia , donde un maestre de Obras del Templo del Rey Salomón, en construcción en ese momento, es asesinado por sus albañiles subalternos, por una simple disputa de mejora salarial, y más allá de esto no ven más .
Algunos lo ven como algo  multifacético o como una combinación de varias cosas. Pero, interpretaciones preferidas como lo "verdadero". Desde 1717 se han creado más de 1000 grados “masónicos”. Los más populares sobrevivieron y están incluidos en muchos de los ritos, órdenes y sistemas que conocemos hoy. Como una comida, cada grado masónico  es tan bueno como los demás.
Una receta culinaria  puede incluir muchos de los mismos ingredientes que otras comidas y, sin embargo, tener un sabor completamente diferente. De manera similar, podemos ver muchos de los mismos "ingredientes" (características) en varios grados  masónicos que enseñan cosas completamente diferentes. Las predilecciones del autor de un título afectan el contenido tanto como las papilas gustativas de un chef.
Cualquiera que haya  visitado logias en diferentes Orientes le puede decir que incluso el "sabor" de los 3 grados fundamentales (Del Rito Escoces Antiguo y Aceptado) puede diferir inmensamente de un estado a otro, y más aún si compara estos grados en el Rito Escocés, el Rito de York, Rito Nacional Mexicano ,  Rito Masónico Atlante Teleteca, Rito Memphis Mizraim  , o algunos  más. En los “grados  del 4º al 33º”(a los que no llamo grados masónicos superiores, sino alternativos) , las diferencias son aún más dramáticas y pronunciadas: unos son filosóficos, otros prácticos; algunos presentan alegoría y otros ofrecen discursos sobre simbolismo o temas (cuasi) históricos. En algo como el Rito Escocés, el mismo grado puede tener rituales dramáticamente diferentes, dependiendo de la jurisdicción.
Cuando alguien en Logia  se describe a sí mismo como un "masón esotérico", a menudo significa que percibe y adopta lo que parecen ser aspectos de la "tradición esotérica occidental" en nuestros rituales; es decir, cierta afinidad con el simbolismo del hermetismo, el gnosticismo, el neoplatonismo, la cábala, etc. pero en realidad la Masonería ha creado su propio Esoterismo, seguro en un eclecticismo, pero ya con características muy propias; donde en las últimas décadas el Filósofo Esotérico  Armenio Gurdjieff y el Ruso Ouspensky  , han jugado un papel de esclarecer  de lo que trata verdaderamente  el Esoterismo Masónico.    

La masonería es una organización ecléctica y, en varios momentos, hemos tomado prestado el lenguaje y los símbolos de estas y otras tradiciones. La pregunta es, ¿nuestros rituales realmente enseñan estas cosas como realidades?¿O los usamos para estimular el pensamiento, o ambos? Como se nos dice en Masonería: no debemos confundir un símbolo con la cosa simbolizada. En algunos casos creo que eso es lo que ha sucedido que la Masonería ha forjado su propio carácter esotérico independiente , mientras que en otros creo que sí tenemos vestigios de otras tradiciones esotéricas . Pero incluso cuando están allí, pueden tener solo una capa de espesor en nuestra cebolla masónica. El problema es doble: algunos niegan cualquier influencia esotérica en Masonería (o afirman que solo se usan simbólicamente), mientras que otros afirman que es la parte principal de la cebolla. Si el asunto está abierto a interpretación (no definido por el ritual mismo), ¿quién tiene el “derecho” a decidir? Esto es lo que sabemos: muchos de los símbolos de la masonería se usaron antes de que existiera la fraternidad moderna (1717), o aparecieron en una variedad de libros. Algunos estaban en textos educativos y filosóficos, y otros en obras herméticas o alquímicas.
Considere, por ejemplo, el ojo dentro del Triángulo fue usado cientos de años antes por otras organizaciones  y religiones, antes de ser usado en Masonería, hay otra imágenes antes de la Masonería  de personajes sosteniendo una escuadra y un compás como símbolo del “trabajo perfecto”. El simbolismo moral de estas herramientas de trabajo es algo que se introdujo gradualmente en el ritual masónico. Pregúntese  usted cuántas veces hemos  visto la Escuadra y el Compas , y el Ojo dentro del Triángulo siendo usado y abusado en Hollywood y en otros lugares porque se ve "genial" y sugestivo.
Pensemos en un masón creador de  rituales, liturgias , símbolos , alegorías etc. ahora un desconocido en la década de 1700 vio algo que le gustó y lo dejó plasmar en Masonería. Ciertamente, hay claros ejemplos de “préstamos” de textos “esotéricos”. En la versión original  del  Grado 14°, Gran  Elegido , Perfecto Sublime Mason, es utilizada elaborada en 1801, incluye una parte de una conferencia sobre numerología hebrea, o geometría  extraído de Filosofía oculta  o De Occulta Philosophia de Cornelius Agrippa (1531-1533). Si me preguntaran si ese grado 14º es esotérico, diría que “sí”. Mi punto  de hoy  15 de febrero de 2023 es analizar sobre tales cosas y encontrar el terreno común donde "podemos trabajar mejor y estar de acuerdo". Si a usted le interesa el esoterismo masónico , está bien; si no, eso también está bien. La internet hoy está repleta con suficiente material esotérico masónico , para ambos lados  esotérico y exotérico ,  todo para que cualquiera piense a favor o en contra de prácticamente cualquier posición sea esotérica o no dentro de la masonería. Lo importante es estar bien informado y entender lo que la masonería nos transmite . Antes de alcanzar las estrellas, asegúrese de que sus pies estén firmemente plantados en el suelo. Conviértete en alguien que pueda ser tomado en serio dentro de Logias Masónicas. Aprenda los hechos sobre nuestros orígenes basados en lo que sabemos. A veces se habla  de "registros históricos" versus "documentos histéricos". Antes de comprar fantasías como "la masonería desciende de Adán en el Paraísos ", infórmese.
A las preguntas:  ¿Qué es el esoterismo? ¿Hay una parte de esoterismo en la masonería? Es indudable, ya que parece incluso elemento esencial de la masonería. Todos los rituales masónicos se construyen a base de símbolos  con los años desvelados al masón a medida que avanza en su enseñanza .
Cuando se pueda hablar inteligentemente sobre los Cargos Antiguos (Old Charges) o  (Constituciones góticas), la masonería temprana en Escocia, la formación de la primera Gran Logia en Edimburgo en 1666, y cómo y cuándo se desarrollaron los grados, la gente puede estar inclinada a creerlo, antes de hablar sobre cosas más exóticas en Masonería, es mejor  Infórmese lo suficientemente bien como para argumentar del Esoterismo Masónico .
Alcoseri

Los Secretos de la Masonería Noaquita #1
En todas las antiguas Constituciones manuscritas masónicas que existen, Noé y el Diluvio juegan un papel importante en la Leyenda del Oficio Masónico . Por lo tanto, a medida que se desarrolló el sistema masónico, el Patriarca Noé  fue considerado como lo que se llamó un Patrono de la Francmasonería. Esta conexión de Noé con la historia mística de la Orden se hizo aún más estrecha gracias a la influencia de muchos símbolos tomados del culto arkita, una de las religiones más predominantes de la antigüedad. Tan íntimamente se incorporaron las leyendas de Noé con las leyendas de la francmasonería que los francmasones comenzaron, con el tiempo, a ser llamados, y todavía se les llama, Masones Noaquitas, o los descendientes de Noé, un término aplicado por primera vez por James Anderson, y muy frecuentemente usado en un día mucho más tarde.

Es necesario, por tanto, que todo erudito que desee investigar el simbolismo legendario de la masonería se familiarice con los mitos Noaquitas sobre los que se basa gran parte de ella.
La Leyenda del Oficio de los Masones Noaquitas nos dice que los tres hijos de Lamec y su hija, Naama, "sabían que Dios se vengaría del pecado, ya sea con fuego o con agua; por lo que escribieron estas ciencias que habían encontrado en dos columnas de piedra , para que fueran hallados después del diluvio". Posteriormente, esta leyenda tomó una forma diferente, ya Enoch se le atribuyó la precaución de enterrar la Piedra de Fundación en el seno del Monte Moriah, y de erigir dos columnas sobre ella.

El primer mito masónico que se refiere a Noé que se presenta es uno que nos dice que, mientras él se dedicaba piadosamente a la tarea de exhortar a sus contemporáneos al arrepentimiento, su atención se había dirigido a menudo a los pilares que Enoc había erigido en el Monte Moriah. Mediante una búsqueda diligente, finalmente detectó la entrada a la bóveda subterránea y, al proseguir con sus indagaciones, descubrió la Piedra Fundamental, aunque no pudo comprender los caracteres místicos allí depositados. Dejándolos, por lo tanto, donde los había encontrado, simplemente quitó la Piedra Fundamental sobre la que habían sido depositados, y la colocó en el Arca como un altar conveniente. Otro mito, preservado en uno de los Grados Maravillosos de perfección , nos informa que el Arca fue construida con cedros que crecieron sobre el Monte Líbano. y que Noé empleó a los sidonios para talarlos, bajo la supervisión de Jafet. Los sucesores de estos sidonios, en tiempos posteriores, según la misma tradición, fueron empleados por el rey Salomón para talar y preparar cedros en la misma montaña para su estupendo templo .

El registro de Génesis sienta las bases para otra serie de mitos simbólicos relacionados con la Paloma, que así se ha introducido en la Francmasonería. Después de cuarenta días, cuando Noé abrió la ventana del arca para saber si las aguas se habían calmado, envió un cuervo que, al regresar, no le dio ninguna información satisfactoria. Luego envió tres palomas varias veces con un intervalo de siete días entre cada excursión. La primera vez, la paloma que no terminó en un lugar de descanso, regresó rápidamente; la segunda vez volvió por la tarde, trayendo en la boca del infierno una hoja de olivo, lo que indicaba que las aguas debían haber disminuido lo suficiente como para dejar al descubierto las copas de los árboles; pero a la tercera salida, estando completamente descubierta la tierra seca, no volvió más. En los Ritos Arkitas, surgidos tras la dispersión de Babel, la Paloma fue siempre considerada como un ave sagrada, en conmemoración de haber sido la primera descubridora de la tierra. Su nombre, que en hebreo es zonah, se le dio a una de las primeras naciones de la tierra; y, como emblema de paz y buena fortuna, se convirtió en el Ave de Venus. Los masones modernos han conmemorado al mensajero de Noé con el Grado 21º Patriarca Noaquita.

El día 27 del segundo mes, equivalente al 12 de noviembre del año del mundo 1657, Noé, con su familia, salió del arca. Fue exactamente un año de 365 días, o simplemente una revolución del sol, que el Patriarca estuvo encerrado en el Arca. Esto no pasó desapercibido para los descendientes de Noé, y por lo tanto, como consecuencia de la vida de Enoc de 365 días, y la de Noé residencia en el Arca durante el mismo período aparentemente místico, los noaquitas confundieron la adoración del orbe solar con la adoración idólatra que rendían a los patriarcas que se salvaron del Diluvio. Fueron conducidos a esto, también, por una razón adicional, que Noé, como el restaurador de la raza humana, parecía, en cierto modo, ser un tipo de los poderes regeneradores del sol.
Mito de la Prohibición del Conocimiento: Torre de Babel

§ En el mito de la Torre de Babel se presenta también el temor al “conocimiento”.
Los descendientes de Noé desearon levantar una ciudad y un monumento a orillas del Éufrates para escalar el cielo (conocerlo), y así hacerse célebres (omnipotentes) ante todos. Es así como aparece en las Escrituras que el Señor descendió y dijo:


“He aquí, el pueblo es uno sólo, y todos tienen un mismo lenguaje; y han empezado esta fábrica, ni desistirán de sus ideas hasta llevarlas a cabo. Así, que descendamos y confundamos allí mismo su lengua, de manera que el uno no entienda el habla del otro.”




De ahí que la ciudad tomara el nombre de Babel, que quiere decir “Confusión”. Si bien esto puede ser cierto, el origen de las diferentes lenguas puede también estar en el éxodo, el desplazamiento y las migraciones a causa de la excesiva población de algunas áreas geográficas. De tal forma, otra posible interpretación del mito de Babel es que aparezca debido al fracaso de la omnipotencia del hombre ante las fuerzas naturales.


La mitología griega presenta un caso análogo en la tentativa de los Gigantes.
Con el propósito de asaltar el cielo y vengar a los Titanes, se subieron a los montes y se colocaron uno encima de otro. De allí lanzaban proyectiles contra los dioses: rocas, encinas, árboles inflamados. Los dioses se convirtieron en animales y huyeron a Egipto, pero luego los Gigantes fueron vencidos y muertos.

En el mito de la Torre de Babel, el castigo de la confusión de las lenguas implica la imposibilidad de comunicarse, de entender y de conocer (la omnipotencia equivaldría a entender y hablar todas las lenguas), en el segundo caso (el de los Gigantes) el castigo es la muerte, en ambos casos, confusión y muerte son consecuencias del desafío interno que representan la tendencia, el deseo y la necesidad de conocimiento del origen (pasado) y del devenir (futuro) de los seres humanos, junto con la ambición del poder sobrenatural. En ese juego y en esa necesidad de conocer aparecen la verdad y la mentira. §
Pero diferente a la Torre de Babel donde todo es confusión entre los seres humanos, en logias masónicas todo es compresión entre los seres humanos.
 
Noé, ¿a dónde fue tu descendencia?
Para la Mayoría de los Masones  y Masonas   que se ostentan  del Grado  de maestros , la versión masónica de Noé es y seguirá siendo un desconocido. Con la excepción de los masones que se han detenido a estudiar el Grado y la Liturgia del Grado 21, la figura del Bíblico  Noé no está presente en ningún ritual de los primeros tres grados y no aparece en ningún gráfico o decoración de logia. Hiram fue demasiado puntual en los grados azules , que no sé dio para otros personajes . Sin embargo, para aquellos que han leído las Constituciones de Anderson, la historia es discutida. Antes de 1723 Hiram Abiff no era el modelo masónico por excelencia , era el Bíblico Noé, si el del Arca. Por alguna razón de perspectivas de construcción de Templos  se optó por Hiram. Por alguna razón ahora , que nunca se ha aclarado en los Grados Masónicos Filosóficos se saltan los grados del 4 al 18 del 18 al 30 , del 30 al 32 y del 32  al 33. Así los grados Noaquitas no se abordan , bueno , seguro no es algo generalizado y en ciertos Valles si se abordan uno a uno del 4º al 33º.

En las Constituciones de Anderson, publicadas  en 1723, es uno de los cimientos de la masonería inglesa y ha inspirado a la mayoría de los demás. Aprobado solemnemente por la Gran Logia de Londres, teniendo como autor a James Anderson, un clérigo presbiteriano, pero elaborado bajo la autoridad de Jean Théophile Desaguliers, ministro anglicano, ex Gran Maestre, incluye una primera parte (más de la mitad del libro) dedicada a la historia de la masonería desde la creación del mundo, seguido de seis capítulos sobre las obligaciones de un masón, treinta y nueve reglamentos generales y, finalmente, tres cantos masónicos.

La Historia masónica de Noé (y sus tres hijos) en las constituciones de Anderson  sólo se mencionan brevemente en la parte histórica, así como en los dos primeros cantos: “Noé, noveno descendiente de Set, recibió el mandato de Dios de construir la Gran Arca; aunque hecho de madera, ciertamente fue hecho de acuerdo con los principios de la Geometría y las reglas de la Masonería. Noé y sus tres hijos, Jafet, Sem y Cam, todos verdaderos masones, continuaron después del Diluvio las artes y tradiciones antediluvianas y las difundieron ampliamente entre su creciente posteridad, esta sería la versión masónica andersoniana .
Pero vamos ahora a abordar la frase andersoniana de:
"Esa religión de la que todos los hombres están de acuerdo..."
La parte cualitativamente más importante del libro es la que se refiere a las “Obligaciones”, o “Deberes”. De hecho, condiciona la calidad de la masonería. No se hace referencia a ninguno de los personajes que aparecen en la parte histórica. El primer artículo, “Acerca de Dios y la religión”, es quizás el más conocido:

“Un masón está obligado por su contrato a obedecer la ley moral; y si comprende correctamente el Arte, nunca será ni un estúpido ateo ni un libertino irreligioso. Pero aunque los masones de la antigüedad estaban obligados a ser, en cada país, de la religión de este país o de esta nación, cualquiera que fuera, hoy se juzga más conveniente constreñirlos a esta religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando a cada uno sus propias opiniones; es decir, ser hombres buenos y sinceros, u hombres de honor y probidad, cualesquiera que sean las denominaciones o credos que los distingan; así la Masonería se convierte en el Centro de Unión y el medio para establecer una amistad fiel entre personas que habrían permanecido a una distancia constante”.
Entendamos esto de las Constituciones de Anderson , que al día de hoy  13 de febrero de 2023 , estas tienen justo 300 años, y para muchos masones alrededor del mundo siguen y seguirán tan vigentes como lo fueron en aquel distante tiempo.
La interpretación de este artículo ha hecho – ya veces todavía hace – correr mucha tinta masónica, porque es fuente de ambigüedad y controversia. No es posible aquí tratar en detalle los violentos debates que se desatarían un siglo y medio después, tras la aparición y auge –particularmente en el continente– de la masonería adogmática principalmente en México .

En un contexto dominado por las luchas entre conservadores y liberales , por el conflicto entre la Iglesia y el Estado, teatro del desarrollo de un virulento antimasonismo propagado por la Iglesia en México , uno de los principales acontecimientos es que cierto número de lealtades, incluidos del Masónico  Rito Nacional Mexicano , pondrá fin, en sus textos constitucionales, a la obligación de creer en Dios.

Más tarde, en 1929, la Gran Logia Unida de Inglaterra establecerá los "Principios básicos" que definen la regularidad masónica. Dos de ellos se referirán, como condición indispensable para poder ser admitido, a la creencia en un Gran Arquitecto del Universo y en su voluntad revelada, y claro la creencia en la inmortalidad del Alma .

Las Constituciones de Anderson se prestan a una doble interpretación
Para los partidarios de una masonería republicana y laica, el texto de 1723 es compatible con el ateísmo... no estúpido:
Al comienzo de este artículo primero de las Obligaciones, es una ley moral, hecha por los hombres, y no la ley divina, la que es la referencia;
La "religión a la que todos los hombres están de acuerdo, dejando a cada uno sus propias opiniones  ", consiste simplemente en ser "hombres buenos y sinceros, u hombres de honor y probidad";
En el Artículo III, "De las Logias", se dice: "  Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres buenos y leales, nacidos libres, y de edad madura y discernimiento, ni esclavos ni mujeres, ni hombres inmorales o escandalosos, pero de buena reputación”. Los ateos, por lo tanto, no forman parte de la lista de prohibidos...
Con la Constitución y Estatutos Generales del Rito Masónico Nacional Mexicano de 1868 se normó el establecimiento y la organización de un Gran Oriente con una pretensión de jurisdicción nacional, se eliminó la obligatoriedad  de Creer en Dios para ser iniciado masón.
Para los partidarios de una masonería deísta cercana a la Ilustración:
La “ley moral” sí se refiere a la moralidad humana, pero en el marco de un principio divino acompañado de una autonomía real, que puede llegar hasta la ausencia de revelación;
El centro de la unión es, por lo tanto, entre, por un lado, los seguidores de las religiones reveladas y, por otro, aquellos que se colocan bajo la égida de un benévolo “Gran Diseñador del Universo”.
Para los partidarios de la masonería cristiana, la necesidad de creer en Dios no es discutible:

Además de que el primer artículo se titula: "De Dios y de la Religión", la historia del libro de las Constituciones de 1723 comienza con: "Adán, nuestro primer antepasado, creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto de el universo… " ;
Un ateo, en el contexto inglés contemporáneo, es estúpido por naturaleza, así como un libertino es por definición irreligioso;

Si la "religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando a cada uno sus propias opiniones  " consiste en ser "hombres buenos y sinceros, u hombres de honor y probidad  ", el hecho es que el marco está definido: "Cualesquiera que sean las denominaciones o credos que distingan ellos" ("denominaciones  " que significan "confesiones  ");

"La religión de la que todos los hombres están de acuerdo  " está calificada en el artículo VI, que prohíbe, dentro de la logia, cualquier "disputa de naturaleza religiosa, nacional, política  y ahora hasta futbolística y de orientación sexual ": es "la religión universal...  ", y justificada históricamente: “Estamos resueltamente en contra de toda política… Esta obligación siempre ha sido estrictamente ordenada y respetada, pero especialmente desde la Reforma en Gran Bretaña, o la disensión y secesión de estas naciones de la comunión de Roma”. Esta religión universal, en respuesta a los sangrientos conflictos religiosos que han desgarrado a Gran Bretaña desde el Rey Enrique VIII, está por lo tanto dentro de un marco cristiano.
Pero regresemos a la Masonería Noaquita que por cierto es con un alto de contenido a referencias y alusiones   Políticas ( y eso que están prohibidas)
Los “hijos de Noé” (o Noaquídes) precedieron a los “hijos de la Viuda”
Sin embargo, nada indica –en Londres, en esta primera parte del siglo XVIII– la existencia de tales debates, tras la primera publicación del Libro de las Constituciones. Pero debieron existir ambigüedades, porque, quince años después, en 1738, salía una 2ª edición –diseñada y escrita por los mismos autores–, más sustanciosa en su parte histórica, revisada a nivel normativo, pero sobre todo con una notable modificación. del artículo primero de los "Deberes", "De Dios y de la Religión":

“Un masón está obligado por su pacto a obedecer la ley moral, como un verdadero hijo de Noé  ; y si comprende correctamente el Arte, nunca será ni un estúpido ateo, ni un libertino irreligioso, ni actuará contra la conciencia. En tiempos remotos, los cristianos masones debían respetar las prácticas cristianas de cada país que atravesaban o en el que trabajaban. Pero siendo la Masonería en todos los países, incluso de diferente religión, ahora sólo deben adherirse a esta religión en la que todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada hermano sus propias opiniones), es decir ser hombres buenos y sinceros, hombres de honor. y la probidad, cualquiera que sea el nombre, la religión o el credo que los distinga. Porque todos están de acuerdo en los tres grandes artículos de Noé, suficientes para preservar el cemento de la Logia . Así, la Masonería es el centro de su unión y el medio feliz de reunir a personas que de otro modo habrían permanecido perpetuamente distantes unas de otras”.
Al final de esta 2ª edición , en una "Carta del hermano Euclides al autor contra los ataques injustificados", se hace la siguiente aclaración:

“…Otros se sorprenden de que admitan hombres de todas las profesiones, religiones y denominaciones: pero no reflejan que los masones son verdaderos hijos de Noé y no necesitan otra denominación (todas las demás distinciones pertenecen al pasado) si el nuevo hermano es un buen y hombre sincero…”.
Noé , extraído de la narración histórica, es colocado repentinamente -sin explicación- bajo la luz del arco iris, e irrumpe en el escenario constitucional, erigido como punto de referencia que concreta la definición religiosa de 1723.

Paralelamente, en la parte histórica, Noé y sus hijos -sin ocupar un papel protagónico- serán objeto de una afirmación completamente nueva, llegando a sustentar el primer artículo:

“Después del Diluvio, Noé y sus tres hijos, habiendo retenido el conocimiento de las artes y las ciencias, lo transmitieron a sus descendientes, quienes hablaban un mismo idioma. Y aconteció (Génesis . xI: 1, 2) que al ir del este [las llanuras del monte Ararat, donde descansaba el Arca] hacia el Occidente , encontraron una llanura en la tierra de Shinar y se establecieron allí como Noachides (primer nombre de los masones según antiguas tradiciones) o hijos de Noé”.

Los Secretos de la Masonería Noaquita #2
Según la tradición masónica, mis hermanos masones, en el año 533 D.C, al cavar la tierra para una salina , en el oriente de Prusia en que Faleg , construyó su morada, los trabajadores hallaron a quince codos de profundidad la  última morada de Faleg el Arquitecto de la Torre de Babel , era una habitación en forma de Templo triangular , donde había mármol Blanco , en cuya base estaba escrito en escritura cuneiforme sumeria la historia de Faleg y a su lado un sepulcro de arcilla arenosa cubierto de una piedra de ágata , con este epitafio burilado: “Aquí yacen los restos del Arquitecto de la Torre de Babel.  Nuestro Dios lo miró con piedad , porque se convirtió en un humilde albañil”
¡Meditemos la parábola que hemos puesto a su vista, y alumbrados por esas luces , símbolos de los poderes que ejercen como verdaderos maestros , desvaneced las tinieblas de  la Ignorancia , descubrid mis hermanos  las artes de la astucia y consumid las obras de la Ambición y orgullo humanos! ¡Fíaos de nuestro Hermano Introductor! ¡El Gran Introductor del Grado 21º les guiara al Verdadero Templo de la Justicia!  
Pero ¿Qué dice el Libro de la Ley o Santa Biblia al respecto de la Torre de Babel?
Toda la Tierra tenía una misma lengua y usaba las mismas palabras. Los hombres en su emigración hacia oriente hallaron una llanura en la región de Senaar y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: «Ea, hagamos ladrillos y cozámoslos al fuego». Se sirvieron de los ladrillos en lugar de piedras y de betún en lugar de argamasa. Luego dijeron: «Ea, edifiquemos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo. Hagámonos así famosos y no estemos más dispersos sobre la faz de la Tierra».
Mis hermanos masones y mis hermanos No masones , vemos que en lugar de construir con piedra , construyeron con ladrillos , betún en lugar de argamasa; esto es no construyeron con Piedra sino con algo artificial , esta alegoría , nos invita a los masones a no construir con ladrillo , sino con auténtica piedra .
Así, mucho antes de "Hijos de la viuda", los Masones  serían "Noaquídes", hijos de Noé.

James Anderson menciona "los tres artículos de Noé", pero no da el contenido suficiente ...
Curiosamente, un velo reina sobre lo que pueden ser estos “tres grandes artículos de Noé”. Anderson no los citó. Se han formulado muchas hipótesis, tanto por su número (que puede variar de tres a siete, o incluso más) como por su contenido. Y no se mencionan los artículos de Noé en los capítulos 5 al 10 de Génesis. Las únicas prohibiciones que se le ordenan, así como a sus hijos, son las de no comer "la carne con su alma, es decir, la sangre  ", y no derramar "la sangre del hombre... porque a imagen de Dios se hizo hombre”.

Sin embargo, al examinar el contexto inglés y europeo de esta primera parte del siglo XVIII , se pueden abrir algunas pistas:

En 1726, ante la Gran Logia de York, Francis Drake, Segundo Gran Vigilante, evocó los "tres grandes principios" de los masones: " Amor fraternal, ayuda, socorro y verdad mutua el uno por el otro";

En 1704, Pierre Jurieu, un teólogo calvinista francés exiliado en Holanda, citó los tres artículos de Noé: “Prohibido servir a los ídolos, prohibido decir blasfemias, prohibido matar”, a los que también hizo seguir otros cuatro: “Prohibición del adulterio; prohibición de robo; la forma de los gobiernos políticos y el ejercicio de la justicia contra los infractores; prohibición de comer la carne con la sangre, o animales estrangulados”.

Su fuente es obviamente el "libro de los Jubileos", probablemente idéntico al de los pastores Anderson y Desaguliers. En el Jubileo 28 , “Noé” ordena a “sus hijos” ya los “hijos de sus hijos” con mandamientos: “Observad la justicia; cubre la vergüenza de su carne; bendice a su creador; honrar al padre ya la madre y amar al prójimo; guarda sus almas de la fornicación, la inmundicia y toda iniquidad”, porque fue el desprecio de estas “tres cosas” lo que causó el Diluvio. También les ordena que no derramen "sangre de hombre"; no comer "sangre de ninguna carne", para que el alma no sea comida con la carne.
Estos mandamientos son sin duda muy cercanos a la ética presbiteriana del pastor Anderson. Lo que podría parecer ambiguo en 1723 puede, por lo tanto, aclararse reuniendo "la ley moral", la comprensión del "Arte" de los tres primeros artículos de Jurieu y los del 28º Jubileo :

No ser "un ateo estúpido" implica no solo no servir a los ídolos, sino también bendecir al creador, lo que significa creer en Dios, en un solo Dios. Se excluye el ateísmo;

No ser “libertinaje irreligioso” implica no blasfemar, guardar el alma de la fornicación, sabiendo que otros artículos también prohíben el adulterio, el incesto y la inmoralidad sexual.

Los detalles aportados también parecen incompatibles con la visión deísta de un dios Gran Diseñador del Cosmos, lo que se confirma examinando el carácter bíblico de Noé: en los capítulos citados del Génesis, éste le debe todo a su creador, obedece estrictamente los mandamientos divinos y ha sin autonomía.

"Esa religión en la que todos los hombres están de acuerdo..."
Sin embargo, el ser “nunca ni ateo estúpido, ni libertino irreligioso” se completa –también es una novedad en comparación con el texto de 1723– con un tercer imperativo: un masón no actuará “en contra de su conciencia”.

Esta prohibición adicional se puede relacionar con el 3er mandamiento mencionado anteriormente: "No matarás" - no derramarás "sangre de hombre" - en evidente conexión con las violentas matanzas religiosas de la época anterior, que además no se mencionan en el artículo VI.
Ahora sabemos que lo de Noé y su Arca fue un plagio , ya que un milenio antes de que se escribiera la Biblia, una pieza de arcilla del tamaño de un teléfono celular ya contaba la leyenda de Atrahasis, un héroe de Babilonia que construyó un arca circular gigante para salvarse de una gran inundación, llevando consigo animales salvajes recogidos de dos en dos. La reliquia se exhibe en el Museo Británico y según el conservador Irving Finkel, autor de libro “El Arca de Noé , antes de Noé, este tipo de historias de la antigua Mesopotamia inspiraron el mito del arca de Noé. Ahora nos preguntamos ¿Atrahasis el Caldeo también fue un masón promoviendo una religión universal?
Esta religión universal, la de los noáquitas, se basa pues en dos pilares:
El respeto a la ley moral, es decir, a los (tres) artículos que Noé, que obedece a Dios, impone a sus hijos y a los hijos de sus hijos;

Tolerancia religiosa, es decir, no actuar contra la conciencia.
Esta tolerancia, aboga por una mayor libertad de creencias, acompañada de autonomía en la organización y administración del culto. Condena en primer lugar el uso de la coerción y la violencia: “Reconocéis que la fuerza no es apta para convertir a ningún hombre a una religión; La tolerancia no es otra cosa que la supresión de esta fuerza”… , definición en perfecta concordancia con el artículo 3 de Noé.

Al mismo tiempo, en 1728, Jean Théophile Desaguliers, en un “poema alegórico”, “El sistema newtoniano del mundo. El mejor modelo de Gobierno  ”, expresa su visión política, tomando como modelo la teoría newtoniana de la gravitación: un equilibrio tolerante basado en poder limitado y autonomía relativa:

El poder, la atracción del sol con respecto a los planetas está limitada por la ley de la gravitación, que les permite una autonomía orbital; el poder de la monarquía inglesa está limitado frente a los ciudadanos por las leyes del Parlamento y del gobierno, que tienen una autonomía política real.
Pero el experimentador newtoniano que es ya ha puesto en práctica su visión teórica organizando la Gran Logia de Londres en 1717:
En las Constituciones de 1723, el poder del Gran Maestre frente a los masones está limitado por los Reglamentos Generales, así como el poder de los Grandes Oficiales y las asambleas trimestrales, que son los verdaderos centros de decisión;
En las de 1723 y especialmente las de 1738, Dios – indiscutiblemente – ve limitada su omnipotencia por la tolerancia, para cada masón, de tener autonomía religiosa, la libertad de elección de su monoteísmo.
Noé está presente en la Biblia pero también en el Corán. Podemos hablar, entonces, de "universalidad Noachide"...
La aparición de los "tres grandes artículos de Noé" también puede tener una explicación complementaria o incluso primaria:

La segunda frase del artículo primero de las Constituciones de 1738 especifica: “En tiempos remotos, los cristianos masones debían respetar las costumbres cristianas de cada país que atravesaban o en el que trabajaban. Pero estando la Masonería en todos los países, incluso de religión diferente, ahora sólo deben adherirse a esta religión en la que todos los hombres están de acuerdo…”.
En el momento en que apareció el primer libro de las Constituciones en 1723, la Masonería de la Gran Logia de Londres se estaba extendiendo en toda la isla de la   Gran Bretaña (anglicana, presbiteriana, “católica ”) y en Europa (católica y protestante). Esta difusión se amplifica, durante los años siguientes, en todo el mundo. En 1738, la Masonería estaba presente “en todos los países, incluso de diferentes religiones  ”, en las colonias cristianas inglesas (América…), en tierras musulmanas, o en el continente indio.
Pero Noé ocupa un lugar importante en el Corán. A menudo citado como mensajero, también figura como profeta, e incluso a veces es elegido como patrón de los gremios de constructores. El primer musulmán se inició en Smyrna, Turquía, en 1736. Pero el "cemento de la logia", el "centro de la unión de los masones", con los tres grandes artículos de Noé como piedra angular, también, y obviamente, el judaísmo religión. Los primeros judíos fueron recibidos en logias a mediados de las décadas de 1720 y 1730. Y finalmente, para los cristianos de la época, el Diluvio, en las epístolas de Pedro, simboliza el bautismo, y el Arca simboliza la Iglesia, que flota en los peligros. En cuanto a Noé, es considerado un predicador de justicia, un profeta, incluso una figura de Cristo.“Esta religión en la que todos los hombres están de acuerdo…  ” – siendo Noachide – por lo tanto incluye, además del cristianismo, el judaísmo y el Islam.
Este ecumenismo sólo puede atraer la ira del papado, preocupado además por el expansionismo inglés -territorial, político- y religioso. La primera bula de excomunión condenando a la masonería se publicó en 1738.

Noé reemplazó a Nimrod, el arquitecto de la impía torre de Babel. Y había obedecido obedientemente a Dios fue conveniente el personaje mítico de Noé tiene al final, para la Gran Logia de Londres de 1738, dio muchas ventajas:
Noé es común a las tres revelaciones. Su alianza con el Señor es la más antigua de todas, la más universal, como se especifica en el “Comentario de la Biblia de Jerusalén”: “ La alianza 'Noé', cuyo signo es el arco iris, se extiende a toda la creación; la alianza con Abraham, cuya señal será la circuncisión, sólo concierne a los descendientes del Patriarca; bajo Moisés, se limitará sólo a Israel, con, a cambio, la obediencia a la ley, y en particular la observancia del sábado”;
Noé está apegado a las más antiguas tradiciones del “Oficio” de Masón . En los "Deberes Antiguos" "Old Charge", se dice que el legendario conocimiento antediluviano podría haberse transmitido a través de la construcción, antes del Diluvio, de dos columnas en los que se había escrito "todas las ciencias y técnicas... las siete ciencias" conocidas por hombres. . Hermes encontró la columna que no pudo ser ahogada por el agua. Este descubrimiento se menciona en las Constituciones de 1723, pero son de hecho Noé y sus hijos quienes perpetúan “las artes y tradiciones”; “conocimiento de las artes y las ciencias” (en las de 1738);

Noé es una alternativa creíble a Nimrod. En los "Viejos deberes" "Old Charge", Nimrod, bisnieto de Noé, ocupa un lugar importante. Fue él quien dio a los Masones  sus primeras instrucciones: “Y era la primera vez que los Masones  recibían una Obligación relativa a su oficio”. Nimrod está todavía, en este momento, profundamente arraigado en la tradición, tanto que los títulos de los capítulos de la parte histórica de las Constituciones de 1738 son: “Cap. I. Desde la Creación hasta el Gran Maestro Nimrod; Cap. II. De Nimrod al Gran Maestro Salomón”. Incluso se califica a Nimrod como “Gran Maestro”, que no es el caso de Noé;

Pero, en busca de un marco de referencia religioso adecuado para establecer, a principios del siglo XVIII , la calidad de masón, Nimrod no pudo ponerse de acuerdo: constructor de la Torre de Babel, que desafió a Dios, rompió con los mandamientos ilustrados. por los "Tres Grandes Artículos". Y, a diferencia de Nimrod, Noé es fiel y obedece a Dios.
Sin embargo, no todo es historia legendaria o conveniencia religiosa. Al mismo tiempo, la Gran Logia de Londres está concretamente interesada en la realidad de Noachide (lo que también prueba que el término se conocía antes de 1738). En 1735, su Gran Secretario, en carta al Gran Maestre Provincial de Calcuta, escribe: “La providencia ha establecido vuestra logia cerca de esos sabios indios que dicen llamarse noaquitas, respetad estrictamente sus preceptos  ”, carta en la que se indaga también “ posibles restos de la Masonería Antigua". La respuesta no nos llego...

Los Noachides experimentarán un destino atormentado: víctimas de un intento de eliminación, sobrevivirán, pero no al mismo nivel.
Sin embargo, esta "alianza" masónica solo durará la duración de un arco iris. En una nueva edición de las Constituciones, en 1756, la Gran Logia ya no considera útil mantener, en la Obligación "Sobre Dios y la Religión", las referencias noáquicas; salen los "Tres Grandes Artículos", aunque Noé y sus hijos no desaparezcan por completo, ya que los "Noaquídes" seguirán apareciendo en la parte histórica.

Si desaparecen de las pautas constitucionales, se beneficiarán en cambio de una doble posteridad. Contribuirán a la realización de la leyenda de Hiram:

- Es en el intervalo entre la 1ª y 2ª edición de las Constituciones - en 1730 - que se revela la leyenda de Hiram: toma prestada de la Masonería antediluviana, con la evolución de las dos columnas del conocimiento - que contienen las siete ciencias - en aquellas del Templo de Salomón;
- Más directamente, en un texto de 1726, el manuscrito “Graham”, Noé y sus tres hijos son escenificados directamente: después de la muerte de su padre, sus hijos van a su tumba y tratan de enderezar su cuerpo, en un orden y posiciones prefigurando el levantamiento descrito en la leyenda de Hiram. Buscan su "poderoso secreto" que supuestamente permitiría que sus obras no sean derribadas por "espíritus infernales y destructores". Por falta de respuesta, pronuncian palabras sustitutas (incluida una cercana a una de las palabras maestras actuales)... y sus obras se mantienen firmes.
Y , como nada se pierde en la masonería:

En 1744, apareció en Francia una divulgación titulada “El masón perfecto…”, cuyo tema principal era la ceremonia de recepción del segundo grado , acceso al Arca de Noé. Esta divulgación servirá de base para la Masonería de “Adopción”, la llamada Masonería de “Damas”;
En un sistema masónico de altos grados con siete niveles, publicado en 1768, el más alto de ellos es llamado “El Noaquita o Caballero Prusiano”. Al mismo tiempo, el mismo tema, con el mismo título – invertido – aparece en el grado 20 del Rito de Perfección ( grado 21 del RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO );
Incluso si toda esta descendencia es ilustre, incluye, por desgracia, a relativamente pocos hermanos y hermanas. Porque, en 1738, la máquina de Hiramita ya está en su lugar y seguirá creciendo en poder. Noé y sus hijos seguirán siendo un modesto eslabón en la cadena de unión legendaria.

Algunos tendrán dudas:
El caballero Ramsay quien, en sus dos discursos (1737/1738), evoca los orígenes de la Masonería: "Algunos remontan nuestra institución a la época de Salomón, algunos a Noé, e incluso a Enoc que construye la primera ciudad, o hasta Adán  ”, e incluso afirma: “Noé … debe ser considerado como… el primer Gran Maestre de nuestra Orden”; era obvio que los antiguos masones necesitan legitimarse ante el Mundo  a través de personajes Bíblicos, diciéndose descendientes de personajes religiosos ya validados, algo que para hoy en el siglo XXI , parecería innecesario; pero para ellos era necesario para darle valor a sus ideas.    

En una revelación publicada en Bruselas en 1745, "El testamento de un masón libre o el testamento del Caballero Graaff", va aún más lejos: " Algunos de nuestros escritores, seguidos por la mayoría de los franceses, ubican el tiempo de la Masonería bajo Salomón, y atribuye este establecimiento a Hiram, o Adoniram, arquitecto del Templo de Jerusalén; pero es a la construcción del Arca de Noé que debemos volver constantemente…”. Pero es muy tarde. Hiram envió a Noé de regreso a su Arca, en el Monte Ararat… y los “Hijos de la Viuda” tomaron precedencia, en la genealogía de los Masones, sobre los “Hijos de Noé” y sobre los “Noaquídes”.
Alcoseri

Los Secretos de la Masonería Noaquita #3
Grado Vigesimoprimero del Masónico Rito Escoces Antiguo y Aceptado.
Este gado constituyó la antigua Orden Secreta de los llamados Caballeros Prusianos por el hecho de ser los que secundaban loa acuerdos de los Príncipes del Águila negra y blanca , de lo que era gran comendador el Rey masón Federico II de Prusia , el creador original de los Altos Grado Masónicos.
El Nombre de Noaquita o Noachita quiere decir descendientes  del Biblico Noé . Esta sociedad secreta  la fundaron originalmente los francmasones galos, de donde tomó el QH Boraje para introducirla a la Masonería Regular del Rito Escoces Antiguo y Aceptado,  reuniéndose en el Gran Oriente de Francia el primer capítulo  de esta clase se fundó en el año de 1685.
La ceremonia de este importante grado masónico se relaciona no con la construcción del Templo de Salomón ,  sino con la historia de la construcción  de la Torre de Babel;  con el fin trágico  de su arquitecto  o director de Obras ; también se relaciona con la construcción y mito del Arca de Noé ,  y con el descubrimiento hecho en Prusia en 1553  de una columna  que en caracteres asirios tenia gravada la historia de  Peleg o Faleg  el soberbio constructor de la Torre de Babel, y de su poster arrepentimiento , aseguran que a lado de esta columna gravada estaba la tumba del Arquitecto de la Torre de Babel.
 

Vayamos ahora más a fondo  al Grado 21 Patriarca Noaquita o Caballero Prusiano “Interpretación del Grado de Patriarca Noaquita o Caballero Prusiano
 
Cuando vamos a interpretar el Sicodrama de este magnánimo Grado de nuestro Rito Francmasónico, no solo tenemos que quedarnos con la historia más remota que nos han sido contadas, sino que más bien tenemos que relacionarlas con el presente, en el cual nos encontramos inmersos en este mundo  civilizatorio, que ya de hecho está agotado; y el cual es el motivo que tiene que ver con la presentación de este Trabajo Filosófico.

Es bien sabido por todos nosotros los Patriarcas Noaquitas o Caballeros Prusianos de este Grado Filosófico, de que somos descendientes directamente del Patriarca Noaquita PHALEY, quien fue el constructor y arquitecto de la famosa Torre de Babel. Cuando expresamos que estamos dejando de ser Homo Sapiens, es porque no nos estamos dando de cuentas que vamos rumbo al Homo Galáctico; el cual tiene que ver con la conquista del espacio sideral, por parte de un conjunto de hombres y mujeres adelantados a los tiempos que se nos avecinan. Nosotros estamos viviendo los mismos avatares que vivieron y sufrieron otras especies de Homínidos, en miles de años atrás; cuando dejamos de ser Neandertales, Heidelberg, Cromañones y ahora Sapiens.

            ¿NO SERÁ QUE AHORA ESTAMOS VIVIENDO LOS TIEMPOS DE LA TORRE DE BABEL O DE LA ARCA DE NOÉ?
            Es cierto que las religiones dejaron atrás sus Teocracias Simbólicas y sus Reverencias ancestrales y modernas, para rendirles culto al Gran Capital; aislándose cada día más, de la DIVINIDAD. La Francmasonería no ha escapado tampoco a esos avatares que ahora agobian a la Humanidad, y no les permite el progreso ansiado en busca de aquellos principios que enarbolamos desde los tiempos del Enciclopedismo y la Ilustración Francesa del Siglo XVIII; como es la LIBERTAD (L:.), IGUALDAD (I:.) y FRATERNIDAD (F:.).

Los francmasones del presente, nos hemos quedados interpretando Símbolos y Alegorías ancestrales, pero nada estamos haciendo por tratar de incidir en los grandes cambios que en estos tiempos clama la Humanidad. El tiempo en muchísimas ocasiones lo perdemos en discusiones banales y sin sentidos, que nada nos aportan para fortalecer a los miembros de todos nuestros Cuerpos Masónicos; generándose dispersión, perdida de membrecías y hasta problemas de índoles personales, los cuales escudamos dentro de la mayor profanidad en el ámbito de la anti-masonería. Eso está pasando en nuestros Templos y recintos debido a aun no hemos entendido que la CUANTICA llegó a Las Ciencias Sociales; en donde nuestros pueblos reclaman soluciones a sus problemas inmediatos ya y no mañana.

El Grado 21° del R:. E:. A:. y A.. tiene sus orígenes en los subterráneos de algún castillo de Escocia en donde se escondieron los seguidores de la Reina María Estuardo, en el año 1.140 E:. V:. En el observamos que su relación tiene que ver con el Bosque y la madera del mismo, en donde hay un instrumento de trabajo conocida como “HACHA”, pero que a la vez es Símbolo de “MUERTE”. El titulo antiguo que se les dio a sus miembros fue el de CABALLERO DE LA REAL HACHA o PRINCIPE DEL LIBANO; ya que fueron en un principio fueron Operadores Forestales en El Líbano

            Esos lejanos orígenes se relacionan con los cortes de madera que sirvieron en la construcción del Arca de Noé, el Arca de La Alianza, el Templo de Salomón. Su organización al principio fue de 11 miembros y su cuerpo se llamaba CONSEJO; en la apertura de sus trabajos, los QQ:. HH:., estaban investidos cada uno con un Hacha en sus manos y delante de ellos estaba el Candelabro de 11 Luces. Siendo esta su Liturgia y Ceremonial:

Los Patriarcas Noaquitas crearon una Organización Secreta con las intenciones de frenar los crímenes desenfrenados y que no fueron controlados por los gobiernos de la Europa Medieval, y Renacentista. Los Reyes y Príncipes europeos se unieron en esa Santa Cruzada para castigar a los infractores; y en donde la VIRTUD era recompensada cuando se protegían los Derechos Humanos de los más débiles e inocentes dentro del vulgo. Quienes ejecutaban esas acciones extra-judiciales, lo hacían encubiertamente y en esas sabias se procedían a darle muerte a ricos o a pobres comprometidos en actos criminales, robos o violaciones a niños y a mujeres; igualmente se ejecutaban a quienes cometieran peculado en contra de la cosa pública, y más si se hacían dentro de nuestra propia Orden.

¿POR QUÉ AHORA NO SE HACE ESA PROFILAXIS SOCIAL?
Este Grado Filosófico  representa La Apertura del Gran Capítulo, sus Componentes, y de los Objetos por los cuales fue  formado; el modo peculiar del Juicio de uno de sus principales Caballeros, cuando es encontrado Culpable, su Castigo; y la Exaltación al Grado de un valeroso Caballero quien debe llenar la vacancia del Caballero que fue encontrado Culpable y proclamado “Muerto”. La destrucción de La Torre de Babel es la historia, y una regulación requería que el Grado fuera escenificado cada mes en la noche de Luna Llena, sin Luz Artificial en El Cuarto de La Logia.

Eso nos indica que nos hemos desarraigado del verdadero concepto y significado de lo que es el Progreso en la Masonería, negando la constante superación del pasado, contribuyendo a no emancipar al ser humano del dolor, de la esclavitud y de toda servidumbre material o moral, y  no permitirle participar en todos los beneficios que pueda proporcionar la Civilización y la Cultura, por medio del dominio de la naturaleza y de una organización que realmente sea positiva de la sociedad.

ANTE ESA SITUACIÓN NOS TENEMOS QUE PREGUNTAR: ¿POR QUÉ NO CONTRIBUIMOS A DESTRUIR LOS VIEJOS Y ANTICUADOS MOLDES DE PENSAMIENTO Y DE CONDUCTA QUE SE OPONEN AL PROGRESO DEL GÉNERO HUMANO?

Por eso es bueno que este debate se dé deliberadamente dentro de nuestros recintos y Columnas; porque allí está implícito vuestra Torre de Babel y lo que pudiera ser el Gran Diluvio Universal Noaquita en nuestros días; en el dado caso que de darse una confrontación sería en el plano de el acabose de la raza humana en todo el Planeta. Rito Escoces Antiguo y Aceptado  es la Nínive, de los tiempos de Nabucodonosor en la Babilonia imperial, como en ese remoto pasado lo vivieron los hebreos cuando estuvieron en cautiverio metidos en ese Gran Pez y que gracias a la sabiduría del profeta Jonás superaron esa difícil situación en tres días de discusiones y de saber echar atrás su propia autodestrucción como pueblo… Lo que hay que hacer con el Mundo es perfeccionar lo que en ella tiene para que con su tradición de utopía realizada ella pueda, a su vez, salvar la totalidad de la humanidad…”.


El Grado XXI de nuestro RITO, nos da la más clara repuesta a lo que se vive en este instante en la Geo-Política Mundial. Aquí nos damos cuenta de que a veces hay Queridos Hermanos o Profanos quienes tienen la razón en sus discusiones y debates enmarcados dentro de la mayor crítica y autocritica posible, y de pronto nos encontramos como en los tiempos del Patriarca NOÉ, a una serie de individuos con criterios atrasados y amorfos fuera de contextos quienes ponen en peligro a los colectivos en donde se desenvuelven a los Cuerpos en donde supuestamente trabajan por la construcción del Gran Templo Universal del G:. A:. D:. U:..

           
Aquí aprendemos a corregir con anticipación los errores cometidos dejando a un lado las veleidades, el orgullo y la ignorancia; haciéndole ver a nuestros Hermanos que sus palabras no son únicas en el intelecto masónico, que la Gran Verdad la construimos todos, así como NOÉ construyó una Gran Arca para salvar en su laboratorio biogenético  a la Humanidad y a la mayoría de las especies vivientes de su época y tiempo; en donde pudo salvaguardar el ADN de cada una de las mismas. Así fue como dijimos con el correr del tiempo que “Masonería es el estudio de las Ciencias y la práctica de las Virtudes”.

NOE fue el guardián  y salvador de la Verdadera Luz (V:. L:.) y de esa manera pudimos llegar al tiempo del Gran Maestro El CRISTO, quien es la máxima expresión Capitular de la Era Vulgar (E:. V:.), a través del I:. N:. R:. I:.. Noé sintió que tenía una gran responsabilidad y dejando a un lado a los malos y degenerados de la vida, se atrevió a oír a su propio Creador, y de esa manera se comprometió en un lapso de tiempo determinado a asumir el compromiso terrenal, de darle divinidad a quienes se salvaron de esa gran hecatombe que nunca jamás ha sido olvidada de nuestra mentes y que quedaron sumergidas en relatos, fabulas, mitos, leyendas, crónicas e historias en todas las culturas y civilizaciones que han existido en este Planeta.

Los 33 Grados de nuestro RITO, son nuestra propia TORRE de BABEL; y más cuando no vivimos y los sentimos en su Espíritu y Esencia. En aquellos tiempos hablamos una sola lengua y buscando los entuertos de la vida, nos creamos problemas que nos dispersaron y aislaron por todo el Globo Terráqueo; en donde nos confundimos, a pesar de los registros rupestres que dejamos en piedras y rocas. Noé es esperanza de salvación, nosotros somos la esperanza del pueblo en donde hacemos vida masónica.

             A veces debemos reflexionar sobre el porqué andamos buscando la PALABRA PÉRDIDA, ¿no será que la perdemos entre Grado y Grado cuando descaradamente usurpamos los Grados Simbólicos, Capitulares, Filosóficos y Administrativos?

Cuando desarrollamos el Grado de Maestro Masón en el Simbolismo, lo hacemos sobre la base del Gran Maestro Hiram Abif, pero desde los albores más remoto de la Francmasonería Primitiva y Operativa nos encontramos que nuestro primer Gran Constructor fue el patriarca NOÉ, quien por descendencia estuvo más cerca de nuestro padre TUBALCAIN y de su afamado ancestro CAIN.

Aquí en Rito Escoces Antiguo y Aceptado  sentimos los resquemores de la crisis política, económica y social que sufrimos en estos últimos años, de eso no hay dudas algunas. La lucha diaria y cotidiana del pueblo, es por su propia sobrevivencia. Hermanos, la política que nos ha impuesto el GRAN HEGEMÓN, nos pone al borde de nuestra propia desintegración, como Patria o Estado-Nación; debido a la desidia de quienes hacen política y creen en una DEMOCRACIA que ya es un término agotado en el seno de las masas populares, y que solo los sectores dominantes conciben dentro de la creación de un Nuevo Orden Civilizatorio, al cual denominan Nuevo Orden Mundial.

           
“… La masonería no puede estar al margen de estas crisis, su membresía (en su gran mayoría), es producto de lo que sucede en el mundo que la rodea. La base de la enseñanza masónica es el humanismo, que se ha rendido en cierta forma a la cultura profana imperante, se ha masificado; la enseñanza y los ideales se han laxado, existe un afán de figuración desenfrenado, donde lo más importante es el grado alcanzado muchas veces con poco mérito, por el simple hecho de pagar sus cuotas y asistir con cierta regularidad. Hemos priorizado la parrillada y la fiesta sobre el sano debate y el profundo estudio de las cosas, somos más materia que espíritu. La Orden se ha dividido merced a intereses mezquinos o a incomprensiones emanadas de un falso orgullo y ha creado una abMediodía da competencia que la está minando. Y, por último, la palabra tiene un valor relativo, dependiendo de quién, cómo y cuándo la usa.
Estamos II.•. HH.•., y a todo nivel, en un interregno similar al que se encontraban los habitantes de Babilonia cuando decidieron construir un edificio (La Torre de Babel), que les comunicara con el cielo, con la morada de DIOS, confundidos por nuestra propia vanidad y deseo de poder. Hemos perdido el lenguaje original y el que tenemos lo estamos usando para hacer el mal, para destruir. Esto no se puede permitir…”.

Cuando nos iniciamos en los Augustos Misterios de la Francmasonería Universal, se nos hacen entrega de varios materiales y entre ellos tienen que estar el Manuscrito Regius, burilado en el año 1.390 E:. V.:., igualmente el Manuscrito Cooke, que es de data del año 1.440 E:. V:.. En esos dos documentos es cuando comenzamos a saber desde Aprendices Masones sobre el patriarca NOE, como Operario en el Arte de la Carpintería.

¿POR QUÉ NO NOS SUMERGIMOS EN SABER SOBRE LOS SECRETOS DEL SABIO NOÉ?
LOS OBJETIVOS ESOTÉRICOS DEL GRADO SON LOS SIGUIENTES:
LLEVAR A UN NIVEL SUPERIOR LAS ENSEÑANZAS ESOTÉRICAS ESTUDIADAS Y APRENDIDAS EN EL GRADO DE MAESTRO.
OTORGAR SIGNIFICADO ESOTÉRICO A LAS NOCIONES DE JUSTICIA Y VENGANZA.
RELACIONAR EL ARCA CON EL ATHANOR ALQUÍMICO.
ESTUDIAR LOS SISTEMAS DE CREENCIAS PREMOSAICAS Y PRECRISTIANAS.
PROFUNDIZAR EN EL SIGNIFICADO ESOTÉRICO DE LA LEYENDA DE PHALEG.
“REUNIR LO DISPERSO”, ENCONTRANDO LA UNIDAD EN LA BABEL DE TRADICIONES, SISTEMAS Y RITOS MASÓNICOS.
SERVIR COMO PRINCIPIO INTERMEDIARIO ENTRE LOS CIELOS Y LA TIERRA.
ESTUDIAR EL SIGNIFICADO ESOTÉRICO DE LOS CIELOS Y LAS CONSTELACIONES.
ALCANZAR, DESDE UN PUNTO DE VISTA ARQUETÍPICO Y METAFÍSICO
Nosotros, inclusive para adentrarnos bien en el Mundo del Escocismo debemos estudiar Grado por Grado y de esa manera podremos entender que es lo que queremos entender por DEMOCRACIA. Siendo necesario interpretar las instrucciones que se nos deben dar en este Grado y sus respectivos principios con su Catecismo
Alcoseri


Los Secretos de la Masonería Noaquita #4
NOAQUITA O CABALLERO DE PRUSIA
Este Grado Masónico nos habla de que las víctimas tienen derecho a la justicia.
Los entresijos  de este grado estudian la falsa libertad, que produce lo licencioso , el falso orden que ocasiona la anarquía , y la falsa y mal comprendida humildad, que conduce al despotismo y al mal gobierno ,  relacionando el desarrollo de estos males con el estado social , este grado es para investigar los remedios políticos más eficaces, para llevar al orden .  

El Vigésimo Primer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y el Tercer Grado de la Serie Histórica y Filosófica.


ARGUMENTO
Cualquiera que haya sido agraviado por los grandes, u oprimido por los poderosos; cualquiera que haya sido injustamente acusado, o su casa ultrajada; cualquiera que haya caído en manos de jueces corruptos; cualquiera que haya sufrido por cohecho o extorsión; que se presente libremente y presente su queja, y el Gran Capítulo de los Caballeros Prusianos le hará justicia, de cuyo juicio no hay apelación; - venidos del Septentrión  y del Mediodía , del Oriente, del Nadir, del Zenit , del punto central    y del Occidente , para escuchar las quejas de los oprimidos, juzgar a los culpables y enseñar a los hombres a ser libres.

Como Caballero y Masón, es nuestro deber ineludible escudar y proteger a los inocentes, como lo es ayudar a los afligidos; y que, al hacer justicia, nos acordamos de nuestros votos, creyendo todos inocentes hasta que sean condenados; y sin embargo, mientras que es la obligación lo que hace formalmente a un masón, una violación de ese voto por un acto deliberado o culpable disuelve el nudo de nuestra alianza, y, sin la forma de juicio, dejamos de ser de la Hermandad.

Cualquiera que sea nuestro Grado , si erramos deliberadamente, no tenemos ningún derecho sobre un hermano o la Orden, ya sea para sostenernos en ese error, cualesquiera que sean sus ventajas, o para aliviarnos de sus consecuencias.

Los miembros se denominan Caballeros o Masones Prusianos. Los misterios para la iniciación sólo se celebran cuando la luna está en su plenitud. Ninguno debe ser admitido excepto Masones. En la época de las Cruzadas, los Caballeros de las diversas naciones se confederaron en Palestina y se comunicaron mutuamente sus secretos en la Masonería. Los Caballeros Prusianos iniciaron a los Príncipes Cristianos y sus asistentes que eran Masones.
Decoración del Capítulo

 Los cuerpos de este grado se denominan GRANDES CAPÍTULOS.

El apartamento en el que se realiza la recepción no debe estar en una situación confinada, ya que la única luz permitida es la de la luna.

Un Gran Capítulo debe celebrarse en este lugar retirado, en la noche de luna llena, en cada mes lunar. El lugar está iluminado por una gran ventana o abertura, dispuesta de modo que admita los rayos de la luna, la única luz permitida, a la hora más temprana posible de la noche.

Este oficial que preside se llama "Teniente Comandante o Primer Teniente". El Comandante es desconocido para los miembros. Los otros oficiales son: el Guardián del Septentrión , el Guardián del Mediodía , el Orador, llamado "Caballero de la Elocuencia", el Secretario, llamado "Caballero de la Cancillería", el Tesorero, llamado "Caballero de las Finanzas", el el Maestro de Ceremonias, el Vigilante, que actúa como Capitán de la Guardia, y el Portaestandarte, que se sitúa a la derecha del Capitán de Corbeta. Los Caballeros tienen el estilo de "Caballeros-Masones Prusianos"

El vestido es principalmente negro excepto los guantes y Mandil : con espada y espuelas. Los miembros de este grado visten sus espadas, mandiles y guantes ribeteados de amarillo, y sus joyas penden de una cinta negra a un botón de sus chalecos.

La orden es una ancha cinta negra, que se usa de derecha a izquierda; y la joya es un triángulo dorado atravesado por una flecha, apuntando hacia abajo, suspendido del collar. En la joya hay un brazo levantado. sosteniendo una espada desnuda, y alrededor de ella el lema, "FIAT JUSTITIA RUAT COELUM"

El Mandil  y los guantes son amarillos. En la parte superior del Mandil  hay un brazo, desnudo y levantado, que sostiene una espada desnuda; y debajo de ella una figura humana, erguida, con alas, el índice de la mano derecha sobre los labios, y el otro brazo colgando, a su costado, sosteniendo, una llave en la mano izquierda siendo la figura egipcia del Silencio.

El blasón de este grado es: 1ro. Azure, una Luna de plata, rodeado de estrellas o; 2d. Sable, un triángulo equilátero atravesado por una flecha.

Los estatutos de la Orden prohíben celebrar una Logia de Mesa.

Batería -***

La forma de la Logia reunida es triangular, y una flecha con su punta hacia la tierra es el símbolo. Los miembros deben estar alineados a cada lado formando una avenida; el Maestro de frente mirando a la luna.

RECEPCIÓN
El capítulo se abre cuando el Gran Comendador  golpea tres veces con la hoja de la espada y la devuelve a la vaina. Luego levanta la mano hacia la luna, los hermanos hacen lo mismo y, en esta postura, declara que el capítulo está encendido. Los Caballeros examinan el dibujo hasta que el candidato esté debidamente preparado para la presentación. Estará descubierto, sin espada, y vestirá un Mandil  y guantes blancos. El dibujo debe dividirse en dos departamentos, el fondo de uno es azul, una luna plateada y estrellas antiguas deben representarse en él; el otro es negro, con un triángulo y una flecha dorada delineada.
La edad es de 50 años.
El Caballero de Introducción o Gran  Introductor , que precede al candidato, golpea tres veces; y el Caballero de Defensa, cuyo departamento es cuidar las avenidas, lo anuncia por uno de adentro, abre la puerta, y exige, el secreto de la orden, la cual es entregada e informada al Gran Comendador quien responde:- El Digno Caballero tiene libertad para entrar, si está solo; pero si va acompañado, le resta conocer los motivos que inducen a su compañero a desear la admisión. A esto se responde que es un maestro que desea ser admitido como masón prusiano.

Que entre y sea examinado.

Los Caballeros desenvainan sus espadas y presentan los puntos al candidato.

Caballero de Introducción -Declaro, valientes Caballeros, que es digno de vuestro rostro. Dame tu consentimiento [que se hace]. Hermano N---, ¿renunciarás al orgullo todos los días de tu vida?

Candidato. prometo hacerlo.
Caballero de Introducción ¿Estás de acuerdo y prometes que serás justo y recto, y en todas las cosas te esforzarás por emular a ese Patriarca de quien tomamos el nombre de Noachitas; ¿Quién, solo con su familia, fue hallado digno de ser salvo, cuando Dios destruyó a la humanidad con el Diluvio?

Candidato. prometo hacerlo.

Caballero de Introducción¿Prometes que no serás altivo ni vanidoso; ni obsequioso con los grandes, ni insolente con los inferiores?

Candidato. prometo hacerlo.
Caballero de Introducción ¿Prometes que serás humilde y contrito ante la Deidad; ¿Y nunca recuerdas el destino de Phaleg y sus seguidores, quienes se esforzaron por construir una torre por la cual podrían escalar más allá del alcance de otro Diluvio y desafiar la omnipotencia de Dios?

Candidato. prometo hacerlo.

Caballero de Introducción ¿Prometes, como miembro de este Tribunal, dictar sentencia justa únicamente contra todas las personas, cualquiera que sea; a, ser imparcial entre lo alto y lo bajo; ser cautos y lentos para determinar, y rápidos para ejecutar; para herir al opresor y al malhechor, y proteger a la viuda, al huérfano, al pobre y al desamparado; no dejarse llevar ni por el soborno ni por el miedo, ni por el favor ni por el afecto; y todavía templar la justicia con mera, recordando que no hay hombre que no yerra y peca?

Candidato. prometo hacerlo.

Caballero de Introducción- El ejemplo es muy superior al precepto; comienza tu carrera con un acto de humildad.

El candidato es conducido a los pies del Gran Mando por tres reverencias sobre su rodilla izquierda, y estando postrado se le ordena besar el pomo de su espada. Antes de que se le permita levantarse, el Caballero de la Elocuencia se dirige a él sobre el tema de la vanidad y saca sus conclusiones sobre las malas consecuencias que la acompañan del ejemplo de Peleg y Salomón.

Caballero de Introducción ¿Prometes, por la fe de un masón, guardar los secretos que te confiaré, con las condiciones: primero, que nunca revelarás a ninguno de los hijos Adán los misterios de nuestra orden; segundo, que usted se asociará con nosotros en el futuro; tercero, que nunca permitirás a ningún hombre, con peligro de tu vida, llevar la joya de esta orden, a menos que se te dé a conocer como un masón prusiano?

Candidato. Me comprometo a cumplir la condición prescrita

El Caballero de la Elocuencia, tiene la libertad de dar a conocer la historia de nuestra excelente orden.

Caballero Inspector - Que todo masón prusiano sea conocido a pesar de la reciente venganza que la Deidad se había llevado a la humanidad por sus iniquidades, al causar un diluvio universal a pesar de que la Deidad había dado el arco iris como señal de reconciliación, garantizando ese favor declaró que el mundo no debería volver a ser destruidos por las aguas, los descendientes de Noé, por su falta de fe en la predicción divina, temiendo un segundo diluvio, dijo: Edifiquemos una ciudad cuya cúspide llegue a los cielos, y hagámonos un nombre para que no seamos esparcidos. en el extranjero sobre la faz de la tierra.

Para llevar a cabo sus designios, comenzaron a erigir una torre alta en la llanura de Sinar  o Babel ; pero siendo esta empresa desagradable a los ojos de su Hacedor, como tendiente a frustrar o retrasar la ejecución de su designio, que la humanidad no debería continuar siempre junta, los obligó a discontinuar el proyecto, confundiendo su lenguaje, de modo que uno no podría entender a otro.

De esta circunstancia la ciudad tomó su nombre de Babel, que significa confusión; y sobrevino una dispersión de la gente y una plantación de naciones. Fue en la noche de la luna llena que el Señor hizo esta maravilla, en memoria de la cual los noajitas tienen sus logias en esta estación. El arquitecto se llamaba Peleg o Faleg ; al menos, fue él quien dio la idea de este edificio. Como castigo por su contumacia y la presunción de sus hermanos, se le privó del habla; y para evitar los ultrajes de sus compañeros, que lo consideraban la causa del fracaso de su diseño, viajó a países alejados de Shinar o Sinar , y de allí, solo a la luz de la luna, ya que temía una masacre si su persona era reconocida. Su lugar de retiro fue Prusia, donde, habiendo erigido una vivienda triangular, él, por humillación y contrición por el papel que había tomado en la llanura de Shinar,

Esta morada de Peleg fue descubierta a quince codos de profundidad sobre la superficie de la tierra, en el año 553. En ella se halló una piedra de mármol blanco, en la que estaban inscritos los detalles que he relatado en lengua hebrea, y, junto a ella, estaba el siguiente epitafio:.-Aquí reposan las cenizas del gran arquitecto de la torre de Babel. El Señor tuvo piedad de él porque se volvió humilde.

Así te comunicamos nuestro gran secreto, desconocido para todos excepto para nosotros mismos. Te lo confiamos con mucho gusto. Desgraciado para ti, si eres lo suficientemente débil para transcribirlo. Sé circunspecto, y para ello practica la humildad, siguiendo el ejemplo de nuestro gran arquitecto.

Los caballeros envainan sus espadas y el candidato se inviste con la suya. La Joya está atada al botón de su chaleco. Su Mandil  y guantes están decorados con bordes amarillos y se le confía el Signo, el agarre, la palabra y la contraseña.

La ceremonia concluye cuando el Caballero Introductor observa que la logia está oculta y que es hora de retirarse. Se introduce una mesa iluminada con velas y, si se proporciona una cena, debe consistir enteramente de vegetales.

CATECISMO.
P. ¿Quién eres?

A. Dime quién eres y te diré quién soy yo

P. ¿Conoces a los hijos de Noé?

A. Conozco a tres de ellos.

P. ¿Quiénes son?

AI los particularizo por sus iniciales SH J.

P. Dime las palabras.

A. Comience y le responderé.

P. Sem, Ham.

A. Jafet

P. ¿Qué significa esta letra?

A. La letra inicial de la palabra secreta.

P. Presente los signos.

A. Los brazos extendidos hacia la luna y el rostro hacia el este.

P. ¿Por qué la cara está hacia el Oriente ?

R. Porque es la parte en la que sale la luna.

P. Dame la empuñadura.

A. La mano se aprieta tres veces.

P. Entregar la contraseña.

A. Péleg o Faleg.

P. ¿Cómo conoces al arquitecto de la torre de Babel?

R. Lo he mencionado.

P. ¿Quién le informó de su historia?

A. El Caballero de la Elocuencia.

P. ¿En qué logia?

A. En una Logia  donde la luna daba luz.

P. ¿Era digno de alabanza este edificio?

R. No lo fue, ya que nunca se completó.

P. ¿Cuál es la razón para ser asignado?

A. El fundamento se puso en el orgullo.

P. ¿Es para imitar a los hijos de Noé que conservas tu memoria?

R. No; pero para evitar el peligro que experimentaron.

P. ¿Dónde fueron depositados los restos de Peleg?

A. En una tumba.

P. ¿No fue considerado un réprobo?

R. No. La piedra sobre sus restos nos informa que su Creador tuvo misericordia de él a causa de su posterior humildad.

P. ¿De qué manera fue recibido un masón prusiano?

R. Por, tres humillaciones, y por besar el pomo de la espada del Gran Capitán de Corbeta.

P. ¿Por qué te sometiste a estas humillaciones?

R. Como prueba de mi obediencia a los dictados ordenados en este grado.

P. ¿Por qué los caballeros usan un triángulo?

A. En memoria del templo de Peleg.

P. ¿Por qué la flecha está reservada en el centro de la misma?

A. En memorias de la remisión que tuvo lugar de su contrición, y que la copa de la ira se apartó de él.

Que así se desvíe de todos sus sucesores
Instructivo
Para ser entregado después de la Ceremonia, pero antes de que se cierre la Logia, para la instrucción del recién nombrado Caballero-Masón Prusiano.

Los Caballeros de esta Orden se unieron originalmente en la época de las Cruzadas; cuando, como consecuencia del desorden general que prevaleció en toda Europa, y la multitud de propiedades y títulos que quedaban por disputar, el mal y la violencia quedaron sin reproche, y se hicieron superiores a la ley.

Compuestos al principio por unos pocos masones, que habían aprendido las reglas de la justicia de las enseñanzas de la Orden, ejercieron sólo una influencia moral, debido a la pureza de sus vidas y la justicia de sus opiniones. Se llamaban a sí mismos Masones Noaquitas; porque se esforzaron por imitar la justicia primigenia y la pureza del amado Patriarca. Al ver que donde más se necesitaba su influencia, los simples consejos y exhortaciones, dirigidos a los rudos barones y al arrogante sacerdocio rapaz, no surtían  efecto, asumieron el poder de hacer cumplir sus juicios; ya través de la gente común y una multitud de los Caballeros más pobres que habían encontrado el beneficio de su protección, y que reverenciaban su justicia, encontraron un medio fácil de obligar a la obediencia e infligir castigo. Su número era limitado y sus personas desconocidas. Se reunían siempre de noche, cuando había luna llena; y la más perfecta para permanecer desconocida, no permitió más luz que la de ella.

Para que sus propios miembros no se volvieran altivos y vanidosos por el poder misterioso que poseían, se inculcaron la humildad y se recordaron incesantemente aquella altivez y soberbia que llevó a los descendientes de Noé a erigir la Torre de Babel; y de las miserias de Peleg, que sugirió la idea de su construcción, y que por ello se condenó a sí mismo a una penitencia rigurosa, y se enterró en las vastas soledades del Norte  de Alemania, en donde fue el reino de Prusia, donde se dice que haber construido un templo en forma de Delta, y en él haber pasado su vida, implorando la misericordia de Dios.

La Orden era conocida popularmente como la Santa Vehmne, e incluso los reyes temblaban ante sus juicios. Continuó ejerciendo sus vastos poderes hasta que la ley y la civilización los hicieron innecesarios; pero la Orden siguió existiendo, decidiendo controversias masónicas únicamente e infligiendo nada más que castigos masónicos. Como con el tiempo la Orden llegó a florecer, particularmente en Prusia, los miembros tomaron el nombre de Caballeros Prusianos.

Los Capítulos de este grado ya no son tribunales para juzgar y castigar las infracciones cometidas fuera de los límites de la Masonería. No reclaman jurisdicción sino entre sus propios miembros, y no la ejercen entre los de los grados inferiores, sino con su consentimiento. Y en todos sus juicios es su regla y deber juzgar los motivos y acciones de otros hombres por las mismas reglas por las cuales juzgan los suyos propios; creer en otros igualmente honestos en sus puntos de vista como ellos mismos; y encontrar para la conducta de los demás las mismas excusas que encuentran para la propia; porque sólo esto es justicia. Y prueban su humildad con su tolerancia; lo que les hace creer que sus opiniones tienen la misma probabilidad de ser erróneas que las opiniones de los demás en sentido contrario, y que sólo la Deidad sabe lo que es verdad.

Se reúnen sólo en las noches de luna llena, y no permiten otra luz que la de ella, porque tal era la antigua costumbre de la Orden, derivada de los misterios de Ceres y del antiguo culto a Isis. En la hueste celestial admiran la obra del Supremo Creador y las leyes universales de armonía y movimiento, las dos primeras leyes que emanaron de Dios.
Pero, ¿Cuál es el origen de nuestras ideas acercad de la Torre de Babel?
El Hecho tradicional de que los magos,  al fundar la institución en los valles de Caldea para dedicarse al estudio del ser humano, de la naturaleza y de lo que llamaban Ciencias Ocultas, resolvieron, con los asirios y babilonios , levantar en las llanuras del Shinar o Sannar , una torre elevadísima para observar un horizonte sin límites el curso del Sol y de los Astros , y llevaron a efecto ese pensamiento grandioso , que tan bellamente expresa esta metáfora : “que querían escalar al cielo” .
A imitación de ellos , sus discípulos los egipcios construyeron las Pirámides en Egipto , y lo aztecas elevaron sus propias Pirámides. Ignorantes los Profanos del fin de aquella Torre que llamaron la Torre de Babel , cuyos restos admiraron por milenios , creían realmente pretendían sus autores subir al firmamento , aunque los mas entendidos decían que allí estaba el Templo a Belino el Dios Sol , y que servía para la adoración de los astros o al Sabeísmo .
¿Por qué la Masonería ha hecho un Grado que se funda en la interpretación de la Torre de Babel?
Porque la alegoría que lo embellece conmemora el origen y desarrollo de la Institución Masónica , cuyo objeto y secreto se revela en que en la Torre de Babel existió la confusión entre los hombres y en la Masonería la unión y entendimiento entre los hombres.
Una tradición masónica dice que para este propósito hizo uso de esa Piedra de Fundación que había descubierto en la bóveda subterránea de Enoch, y que había llevado consigo al Arca. Fue en este momento que Dios hizo su Alianza con Noé, y le prometió que la tierra nunca más sería destruida por una inundación. Aquí también recibió esos mandamientos para el gobierno de sí mismo y de su posteridad que han sido llamados "los siete preceptos de los noáquidos". Es de suponer que Noé y sus descendientes inmediatos continuaron viviendo durante muchos años en la vecindad de la montaña sobre la cual el Arca había sido arrojada por el hundimiento de las aguas. De hecho, no hay evidencia de que el Patriarca alguna vez lo haya eliminado. Murió a los novecientos cincuenta años de edad y, según la tradición de los orientalistas, fue sepultado en la tierra de Mesopotamia. Durante ese período de su vida que fue posterior al Diluvio, continuó instruyendo a sus hijos en las grandes verdades de la religión. De ahí que a los francmasones se les llame a veces Pvoachidae, o los hijos de Noé, para designarlos, de manera peculiar, como los preservadores del depósito sagrado de la verdad masónica que les legó su gran antepasado;

Las enseñanzas primitivas del Patriarca, que eran sencillas pero completas, continuaron preservándose en la línea de los Patriarcas y los Profetas hasta los días de Salomón, pero pronto se perdieron para los demás descendientes de Noé, por una circunstancia a la que debemos ahora consulte. Después de la muerte de Noé, sus hijos se marcharon de la región del monte Ararat, donde habían residido hasta entonces, y "viajando desde el este, encontraron una llanura en la tierra de Shinar, y habitaron allí". Aquí comenzaron la construcción de una torre alta. Este hecho parece haber desagradado a Dios, porque a consecuencia de él confundió su lenguaje de modo que uno no podía entender lo que otro decía; el resultado de lo cual fue que se separaron y dispersaron sobre la faz de la tierra en busca de diferentes moradas. Con los 106 del idioma original, las grandes verdades que ese lenguaje había transmitido, desaparecieron de sus mentes. Se abandonó la adoración del único Dios verdadero. Una multitud de deidades comenzaron a ser adoradas. La idolatría tomó el lugar del teísmo puro. Y luego surgieron los Ritos Arkitas, o la adoración de Noé y el Arca, el Sabaísmo, o la adoración de las estrellas, y otras observancias supersticiosas, en todas las cuales, sin embargo, el Sacerdocio, por sus Misterios o iniciaciones en una especie de Espurias. La masonería, conserva, entre multitud de errores, algunas débiles alusiones a la verdad. y retuvieron tanta luz como para hacer visible su "oscuridad". Tales son las tradiciones noáquicas de la francmasonería, que, aunque si se las considerara como materiales de la historia, valdrían muy poco, sin embargo, han proporcionado valiosas fuentes de simbolismo y, de esa manera, están llenas de sabia instrucción. desapareció de sus mentes. Se abandonó la adoración del único Dios verdadero. Una multitud de deidades comenzaron a ser adoradas. La idolatría tomó el lugar del teísmo puro. Y luego surgieron los Ritos Arkitas, o la adoración de Noé y el Arca, el Sabaísmo, o la adoración de las estrellas, y otras observancias supersticiosas, en todas las cuales, sin embargo, el Sacerdocio, por sus Misterios o iniciaciones en una especie de Espurias. La masonería, conserva, entre multitud de errores, algunas débiles alusiones a la verdad. y retuvieron tanta luz como para hacer visible su "oscuridad". Tales son las tradiciones noáquicas de la francmasonería, que, aunque si se las considerara como materiales de la historia, valdrían muy poco, sin embargo, han proporcionado valiosas fuentes de simbolismo y, de esa manera, están llenas de sabia instrucción. desapareció de sus mentes. Se abandonó la adoración del único Dios verdadero. Una multitud de deidades comenzaron a ser adoradas. La idolatría tomó el lugar del teísmo puro. 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Tales son las tradiciones noáquicas de la francmasonería, que, aunque si se las considerara como materiales de la historia, valdrían muy poco, sin embargo, han proporcionado valiosas fuentes de simbolismo y, de esa manera, están llenas de sabia instrucción. por sus Misterios o iniciaciones en una especie de Francmasonería Espuria, conservan, entre multitud de errores, algunas débiles alusiones a la verdad. y retuvieron tanta luz como para hacer visible su "oscuridad". Tales son las tradiciones noáquicas de la francmasonería, que, aunque si se las considerara como materiales de la historia, valdrían muy poco, sin embargo, han proporcionado valiosas fuentes de simbolismo y, de esa manera, están llenas de sabia instrucción. por sus Misterios o iniciaciones en una especie de Francmasonería Espuria, conservan, entre multitud de errores, algunas débiles alusiones a la verdad. y retuvieron tanta luz como para hacer visible su "oscuridad". Tales son las tradiciones noáquicas de la francmasonería, que, aunque si se las considerara como materiales de la historia, valdrían muy poco, sin embargo, han proporcionado valiosas fuentes de simbolismo y, de esa manera, están llenas de sabia instrucción.

El escritor de Cooke MS. (1410/1450 d. C.) tenía ante sí un original que pudo haber sido escrito alrededor de 1350 d. C. El autor de ese original reconoce francamente que muchas de sus declaraciones históricas están tomadas del "polycronicon", una especie de historia universal u omnium meetum, en el que se recogieron retazos y fragmentos de saberes de muchas clases, especialmente sobre el pasado remoto, y sin ningún intento de distinguir la historia genuina de los mitos, leyendas, cuentos, fábulas. Fue a partir de ese policilronicon que el autor del original de Cooke extrajo la historia de Noé y el Diluvio, que Cooke condensa en un párrafo que comienza en la línea 290. De acuerdo con el antiguo relato así tomado del policronicon, los hombres sabían que Dios destruiría el mundo. mundo por venganza, ya sea por fuego o por agua; por lo tanto, para salvarlos de la destrucción, los hombres escribieron los secretos de las Artes y las Ciencias en dos "pilas de piedra". Cuando llegó la venganza, resultó ser por agua como Noé había esperado, y durante 365 días él y su familia vivieron en el Arca. Con él solo sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet, y sus esposas. Muchos años después, dice el "cronyelere", se encontraron los dos pilares; Pitágoras encontró uno y Hermes el otro.

Los Cargos Antiguos (MS Masónicos, Constituciones Antiguas, etc., también fueron llamados) que sirvieron como estatuto para las primeras Logias permanentes de los Francmasones fueron tenidos en gran reverencia; en ellos estaba esta historia de Noé y los pilares, y es de esta fuente, es razonable creer, que el simbolismo de pilares y columnas llegó a usarse en la masonería especulativa; y puesto que el uso de las Artes y las Ciencias se remontaba directamente a los hijos de Noé, que recuperaron su uso después del Diluvio, a los que las practicaban se les llamaba a veces "Hijos de Noé". La primera edición, o de 1723, del Libro de las Constituciones de la Gran Logia Madre toca pero ligeramente la historia de Noé, pero en la segunda, o edición de 1738, se cambia todo el relato, el Arl; en sí mismo se describe como una obra maestra masónica,

Cuáles eran esas "viejas tradiciones" nadie lo sabe porque no hay evidencia de que los Francmasones Operativos se llamaran a sí mismos por ese nombre. Pero estuvo en uso antes de 1738, porque en 1734 Lord Weyrmouth ordenó que se enviara una carta al Prov. Gran Maestre de Calcuta en el que se incluía esta curiosa declaración: "La Providencia ha fijado vuestra Logia cerca de esos sabios indios que pretenden llamarse Noachidae, la estricta observancia de sus Preceptos enseñados en esas Partes por los Discípulos del gran Zoroastre, el erudito Arquímago de Bactria, un Gran Maestro de los Magians, cuya religión se conserva mucho en la India (que no nos preocupa), y también muchos de los Rituales de la Antigua Fraternidad utilizados en su tiempo, quizás más de lo que son sensibles de Sembrar si era consistente con su otro negocio,

Si alguna vez se usó "Noachidae" como nombre para los masones, no podría haber sido extenso, porque la palabra (un feo híbrido) casi nunca se encuentra en los primeros minutos o historias de la Logia; es probable que un uso tan pequeño de él como el que se encuentra en las logias estadounidenses en la primera mitad del siglo XIX (ahora está completamente obsoleto) se deba directamente a la popularidad aquí de los escritos del reverendo George Oliver, quien nunca dudó. dar a las fantasías de su propia mente el mismo peso que los registros verídicos de la historia

Existen simplemente dos razones para el lugar de Noé y sus hijos en el pensamiento y las tradiciones masónicas. Es obvio que el autor del manuscrito de Cooke —o más bien, el autor del original del que el Cooke es una copia— tenía un problema histórico que resolver: si el Diluvio destruyó todo, ¿cómo se preservaron las Artes y las Ciencias, especialmente la Geometría? y grabado?

La historia de las columnas y del uso que de ellas hicieron los hijos de Noé, que, como se vio, encontró ya hecho en un policronicon, fue su solución. En segundo lugar, la historia de los hijos de Noé tenía un punto de valor para los Atasons que buscaban aclarar en sus propias mentes los fundamentos religiosos del Oficio. Si la Masonería fuera geometría y arquitectura es tan antigua como el mundo; si existió en la época de SToah, existió antes del cristianismo, o del judaísmo; y sin embargo ahora trabaja en tierras cristianas; ¿Cómo podría una sociedad "cristiana" tener un origen precristiano? La respuesta fue que bajo las religiones separadas hay una base, o fundamento, o matriz de una religión universal que consiste en la creencia en Dios y la Hermandad entre los hombres, y la rectitud.

No todas las versiones de los Antiguos Cargos contienen la historia de Noé de la misma forma; la MS de Graham. versión que tiene tantos detalles peculiares a sí mismo, y es realmente un Catecismo Antiguo más que una versión de los Cargos Antiguos, da la historia de Noé en una forma diferente y lee en ella una lección diferente; y tiene los secretos perdidos descubiertos después de la muerte de Noé en lugar de después de la muerte de Niram. En su Ahiman Rezon, o Libro de las Constituciones, escrito como Gran Secretario de la Gran Logia Antigua de 1751, Laurence Dermott ridiculiza toda la historia; pero es solo como historia que lo ridiculiza, no como simbolismo, porque (a juzgar por los restos escritos que han sobrevivido) el Antiguo Ritual conectaba los Grandes Pilares con los dos "apiladores" en el manuscrito de Cooke. Además, tanto en el simbolismo Antiguo como en el Moderno y en el Arco Real, el Arca se usa como emblema. (Esta identificación del Arca con el Arca de Noé puede ser un error por parte de los Ritualistas del siglo XVIII, porque antes de 1717, los Gilds Operativos guardaban sus papeles en un "ataúd", que luego reaparece bajo el nombre de "ataúd", "la Logia", y "arca").

notas En una medalla acuñada por Henry Steel Lodge, No. 12, de Winchester, Virginia, alrededor de 1809, los emblemas en el anverso incluyen no solo el Arca, sino también una Paloma y, lo que es más interesante, un Cuervo. ! Esta misma medalla indica que en Steel Lodge. el Real Arco aún no estaba desligado del Tercer Grado porque en el reverso de la misma medalla el Arco está rodeado por el emblema de ese Grado. Ver masón americano; Louisville, Kentucky; 1 de enero de 1855; página 51.

Alcoseri
 
 

Los Masones entre la Inmanencia y la Trascendencia
Primero veamos qué es inmanencia y qué es trascendencia.
Trascendencia e inmanencia: definiciones. ¿Qué relación con Dios, el Hombre y la materia? intento de definición filosófica.

Trascendencia e inmanencia son dos términos opuestos y complementarios, particularmente importantes en masonería, religión, filosofía y espiritualidad.

Estos términos se refieren a seres y cosas, y plantean la cuestión de saber si estos últimos tienen su principio en sí mismos, o si dependen de una causa externa. Esto nos lleva directamente a cuestionar el misterio de la existencia o no de Dios.

En la mayoría de las religiones monoteístas existe un Dios trascendental, que es la causa externa de todas las cosas y de todos los seres. Por el contrario, para ciertos filósofos como Spinoza, Dios es Naturaleza, y su acción inmanente tiene lugar en sí mismo.

Entonces :

el Dios trascendente crea y trasciende el universo,
el Principio inmanente habita el universo.
Tratemos de definir mejor estas nociones.

Trascendencia e inmanencia: definiciones.
Definición trascendencia: La trascendencia designa el hecho de que cualquier ser o cualquier cosa depende de un principio externo , situado " más allá". Este principio superior y por lo tanto trascendental  es desconocido y de difícil acceso.

Hablamos, por ejemplo, de Dios trascendente, de Principio trascendente, o incluso del espíritu que trasciende la materia.

Definición de inmanencia : La inmanencia designa el hecho de lo que tiene su principio en sí mismo. Inmanente significa lo que está dentro, "interior a", sin referencia a una causa o principio externo.

Hablamos por ejemplo de la inmanencia de la Naturaleza, de la inmanencia de la materia, o de la vida.

Veamos las consecuencias de estas definiciones:

La trascendencia evoca la idea de un esfuerzo necesario para establecer un vínculo con el principio superior: este es, entre otros, el papel de las espiritualidades y las religiones (del latín religare : vincular).
La inmanencia más bien evoca la idea de buscar en la materia y en uno mismo las propias causas: es una invitación a la introspección, al autoconocimiento para acceder al Conocimiento con “C” mayúscula. Podríamos decir o vernos tentados a pensar que lo Inmanente es algo esotérico y lo trascendente algo exotérico; pero parece que no va por ahí esto, ya que en el sentido masónico lo Trascendental es algo Esotérico y lo inmanente algo meramente material.
Así en otro sentido al que explique anteriormente , la trascendencia llama a buscar hacia arriba en los estados superiores de consciencia  fuera de nosotros  para traspasar el misterio de Dios, como si se subiera a una escalera externa a nosotros . Por el contrario, la inmanencia nos invita a mirar dentro de nosotros mismos para encontrar el secreto de la Creación y de Dios : es la idea de que estaría en nosotros, como en todo, la llama del principio organizador.
Por tanto podríamos decir que lo inmanente tiene su lado exotérico y esotérico. Lo mismo que lo trascendente tendría su lado exotérico y esotérico. Pero vayamos más a profundidad.  

¿Dos conceptos opuestos?
Señalemos las diferencias fundamentales entre trascendencia e inmanencia:

La trascendencia evoca una Luz que viene de arriba, mientras que la inmanencia evoca una presencia luminosa "adentro" al menos dentro de nosotros,
El primero es vertical (como el eje del mundo ) mientras que el segundo es horizontal (plano de manifestación),
La trascendencia requiere creer en Dios, mientras que la inmanencia abre el camino a una espiritualidad atea. Uno llevaría a amar a Dios, el otro a amar la vida,
La trascendencia evoca una materia inerte animada por un fuego exterior, mientras que la inmanencia nos habla de una fuerza auto-organizada, que lleva en sí la energía de su propia transformación (con o sin dirección precisa),
La trascendencia tiende a separar cuerpo y mente, mientras que la inmanencia implica que todo está en todo,
La trascendencia evoca un principio inalcanzable, "retirado del mundo" (o alcanzable supuestamente solo después de la muerte), mientras que la inmanencia implica que la realidad puede experimentarse en cualquier momento,
La trascendencia evoca a un Dios que creó un mundo marcado por un principio y un fin, mientras que la inmanencia implica un  universo infinito y un presente eterno .
La trascendencia conlleva un cierto dualismo , incluso en el modo de percibir, mientras que la inmanencia es un monismo,
La trascendencia invita a contemplar, la inmanencia a experimentar y comprender.
Sin embargo, intuimos que puede haber un punto de convergencia entre las dos nociones. De hecho, el término "trascendencia" no significa necesariamente que lo "alto" sea externo, distante o separado de nosotros: Dios no vive necesariamente en otro mundo, aunque sea inaccesible e incognoscible.
Cuántas veces hemos leído que todo el conocimiento del Universo está dentro de uno mismo, y otras tantas  veces hemos leído que el conocimiento del Universo estaría haya afuera en algún plano dimensional allá en planos muy elevados , inalcanzable para el simple ser humano.
Dos nociones complementarias, incluso convergentes.
Si la trascendencia evoca claramente la existencia de un principio superior, esto no significa necesariamente que Dios esté ausente del mundo, o separado de él. De hecho, es posible aprehender a Dios tanto más allá como dentro, tanto del universo como de la energía que lo lleva, transformándolo constantemente.

La trascendencia y la inmanencia, por lo tanto, no son necesariamente incompatibles. Ciertamente hay un punto de convergencia entre estas dos nociones: la búsqueda de causas inmanentes podría permitir resolver el misterio de la trascendencia.

De igual forma, existe desde hace miles de años la idea de la  trascendencia para describir el movimiento ascendente del hombre hacia lo espiritual; así el Hombre sería capaz de trascenderse a sí mismo.

Trascendencia e inmanencia en el cristianismo.
El Antiguo Testamento describe a un Dios trascendental, separado de los hombres, distante y todopoderoso. Esta idea puede ilustrarse con el episodio de Adán y Eva triturando dentro de sus bocas el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal . El pecado original provoca la caída del paraíso: el hombre se encuentra separado de su Creador, y necesariamente  debe intentar volver a él.

El nuevo testamento restaura una cierta inmanencia a través del carácter de Jesús el Cristo, tanto hombre como Dios. Por primera vez, lo divino viene a instalarse en el mundo sensible: Jesús vino a predicar y redimir el pecado original.

Es cierto que los Evangelios hablan del Reino de los Cielos, lo que nuevamente parece recordar la existencia de un mundo celestial distante, separado del mundo terrestre. Pero esta interpretación debe ser cuestionada. Jesús dice claramente que el reino de Dios no está fuera del mundo: el reino de Dios está en medio de vosotros (Lucas, 17, 20-24, a veces traducido como "entre  vosotros"). Pero , sorprendentemente en la Biblia jamás se dice que el Dios (o el Reino de Dios) esté dentro de nosotros los seres humanos. Cristo en la biblia  o libro de la ley, nos hace ver de un Reino de los Cielos y de un Dios fuera de nosotros. Claro otra cosa es lo que dicen los evangelios apócrifos.  Ustedes mismos pueden en los buscadores internet de los textos o páginas de la Biblia, buscar esto, y no encontrarán que el Cristo describa un Dios o un Reino celestial dentro de los seres humanos.  

Así en los Antiguos Textos Gnósticos se explica que   Dios está en el fondo de nuestro corazón: es la inteligencia del corazón , que permite el acceso a la Luz, la Verdad, la eternidad y la Justicia. El reino es la liberación íntima, el fin del sufrimiento mental, el fin de las ilusiones. Es paz, silencio , alegría y perdón: Dios es Amor, acepta el mal , trae serenidad y plena conciencia.
En las 3 Masónicas Liturgias Azules tampoco se habla de un Dios Gran Arquitecto del Universo dentro de nosotros, recuerdo en las liturgias masónicas filosóficas hay al menos una referencia.
Hay otra referencia en el libro de la Ley , que es esta, pero es algo vaga .
En ese día sabréis que yo estoy en mi Padre, que vosotros estáis en mí y que yo estoy en vosotros.
Juan 14, 20.

Es entonces cuando el hombre se desprende de sus miedos y de sus pasiones, y accede a Dios: la clave para acceder al Altísimo hay que buscarla en lo más profundo de sí mismo. Así, Dios es tanto inmanente como trascendente.

La trascendencia y la inmanencia cuestionan y abordan  los misterios de la consciencia y del alma .

Nuestra consciencia de las cosas es limitada, y nos impide acceder al conocimiento integral de las causas y la realidad. Nuestra visión nunca es objetiva: está rodeada de barreras. Entonces distinguimos entre la realidad inalcanzable (llamada "trascendencia" en fenomenología) y los fenómenos ilusorios de nuestra mente psíquica .

Es precisamente a través del autoconocimiento, la identificación de nuestros determinismos y la evacuación de nuestras ilusiones que podremos acercarnos a la verdad.

Además, tenemos a nuestra disposición diferentes herramientas o métodos para intentar ir más allá de nuestros límites íntimos y acceder a la verdad trascendental:

La razón,
Intuición , _
Contemplación , _
Silencio que conduce a la calma de la  mente ,la meditación, que consiste en dejar que "Dios" nos hable, o incluso la oración, que consiste en dirigirse a Dios.
Tantas maneras de sacarnos de nuestro sufrimiento psíquico para quizás entrar en el "Reino de Dios", es decir, para vivir plenamente, auténticamente.

Trascendencia e inmanencia en la masonería: dos caminos hacia la verdad.
Las nociones de trascendencia e inmanencia son omnipresentes en la masonería.

Se abordan con el objetivo de encontrar el punto de correspondencia entre las dos nociones.

Mencionemos entre otros:

La búsqueda de la Verdad, que es a la vez íntima y externa, el orden que organiza el caos (Ordo Ab Chaos), el paralelo entre la parte superior y la inferior (Nadir y Zenit), la referencia a la alquimia espiritual , que consiste en encontrar el principio divino en uno mismo, y que invita a trascenderse a sí mismo, la importancia del autoconocimiento, la invitación a encontrar el punto de correspondencia entre el “gran arquitecto” y uno mismo, entre la materia y el espíritu, entre la esfera terrestre y la esfera celeste. Varios símbolos lo invitan, por ejemplo, el ojo y el Delta luminoso , los dos globos o el reloj de arena.
Muchos masones han adoptado esta frase de la Tabla Esmeralda, un famoso texto alquímico de Hermes Trismegistus, según el cual lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo..


Así, para los masones, el hombre es imagen de Dios, y es en sí mismo donde se debe buscar una verdad que sea a la vez inmanente y trascendental. Este es el significado de la fórmula latina VITRIOL ( Visita Interiora Terrae Rectificandoque Invenies Occultum Lapidem): Visita el interior de la Tierra, y rectificando encontrarás la piedra escondida.

Otro símbolo traduce la correspondencia entre trascendencia e inmanencia: el sello de Salomón, que por sus dos triángulos entrelazados muestra la complejidad de las dos nociones.

Símbolos de trascendencia e inmanencia
Así, Dios, el Gran Arquitecto del Universo, sería el Yo universal, que conduce a la liberación, la armonía y el desvelamiento de los misterios últimos.
Pero, vayamos más a fondo:

La inmanencia es el ente intrínseco de un cuerpo; en filosofía se califica a toda aquella actividad que pertenece a un ser, cuando la acción perdura en su interior, cuando tiene su fin dentro del mismo ser. Se opone por lo tanto a la trascendencia.
El término trascendencia, trascendental o trascendente (del latín trascendens; trascender, superar, sobrepasar, ser mejor que otros, extenderse) indica la idea de sobrepasar o superar. Es el carácter de lo trascendente, es decir, lo que está más allá de lo perceptible y de las posibilidades de lo inteligible (comprensión) y se opone al concepto de inmanencia.

Lo trascendente es aquello que se encuentra «por encima» de lo puramente inmanente y la inmanencia es, precisamente, la propiedad por la que una determinada realidad permanece como cerrada en sí misma, agotando en ella todo su ser y su actuar. La trascendencia supone, por tanto, la inmanencia como uno de sus momentos, al cual se añade la superación que el trascender representa. Lo inmanente se toma entonces como el mundo, lo que vivimos en la experiencia, siendo lo trascendente la cuestión sobre si hay algo más fuera del mundo que conocemos. Es decir afrontar lo que es el universo.

Las respuestas a esta cuestión tienen un origen cultural en lo filosófico-religioso. Agustín de Hipona pudo decir, refiriéndose a los platónicos: «trascendieron todos los cuerpos buscando a Dios». La escolástica orienta la cuestión de la trascendencia hacia una demostración o prueba de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios. Para ello se recurre a la analogía del Ser.

Hoy en día la cuestión no incide tanto en demostrar dicha existencia, cuanto en el hecho de que el hombre en todo lo que es la problemática de su existencia de un modo inevitable siempre está abierto a esa dimensión misteriosa de lo trascendente. En la filosofía de la Edad Contemporánea lo trascendente se refiere más a la posibilidad de un conocimiento objetivo de lo real, en lo que es la crítica del conocimiento, gnoseología, y los sistemas científicos, epistemología, como posibilidad de ir ampliando los horizontes de nuestro conocimiento partiendo del conocimiento del mundo basado en la experiencia posible. El reconocimiento de las creencias y su importancia en la vida social y cultural abre una dimensión nueva: la antropología filosófica.
El enfoque analítico que consiste en aislar la inmanencia y la trascendencia en el campo de la producción de sentido parece obsoleto. Pero ambos constituyen dos caminos fructíferos una vez que se toman en consideración sus interacciones en el campo del conocimiento. Contribuyen a la preocupación del hombre por la inteligibilidad del mundo, del universo, de los demás y de sí mismo.

Cuando el enfoque de la masonería es invadido por las ciencias humanas, uno de los primeros enfoques tomados de estas disciplinas consiste en identificar categorías. En este tipo de análisis , se trata de hacer aparecer similitudes dentro del corpus masónico para intentar comprender su ordenación. Por ello, es importante discriminarlos según criterios que permitan separarlos entre sí. Como si, idealmente, tratáramos de lograr que todo lo que tenemos se distribuya sin ambigüedades, según una partición tan rigurosa como la que se logra cuando guardamos todos los utensilios que hemos lavado mientras lavamos los platos.

En esta empresa masónica  analítica, los criterios filosóficos, e incluso metafísicos, constituyen una vía a priori interesante para explorar. En efecto, uno puede preguntarse si no es relevante ver si, entre las tenidas masónicas que se dan a explorar, algunas no favorecen los intentos de control del conocimiento que cada individuo tiene de lo que es y de lo que posee; en resumen, de sí mismo.

En el mismo movimiento de cuestionamiento masónico , también se puede preguntar si otros individuos, más centrados en su relación con el medio, no favorecen el aporte o los intercambios que pueden tener con él; a veces incluso llegando a querer extender su curiosidad más allá de los límites de sus propias  mentes.

Habría, indicadores concretos y claramente diferenciados que serían mutuamente excluyentes, de modo que el enfoque Masónico emprendido permitiría decidir sin apelación para distinguir las diferentes formas masónicas según el criterio operado sea inminente o trascendente  para dar con la Verdad.
Primeras distinciones
La pregunta sería ¿Masonería de inmanencia o Masonería de trascendencia? ¿Sería tan clara la elección que, dejada a la apreciación erudita tanto de profanos como de Masones , les permitiría disponer de una rejilla que separe estas Masonerías  sin el menor residuo, y por tanto sin la obligación de tener en cuenta la existencia de elementos comunes o partes que les conciernen?

En efecto, según un a priori filosófico trasladado a la vida masónica, se podría pensar que estas dos corrientes fundantes en el campo del saber serían fácilmente descifrables siempre que se abra el camino desde sus respectivas etimologías.

Immaneo significa “me quedo dentro”. Se refiere a la idea de que el individuo indaga en sí mismo de manera fundamental para que Mediodía ja un conocimiento íntimo de la realidad; de modo que la coincidencia con el mundo exterior procede del hecho de que el individuo está allí para aprehenderlo y apreciarlo, aunque tal actitud a menudo converja hacia un escepticismo casi absoluto, ya que lo que existe en la mente no es real sólo porque de la existencia misma de este espíritu.

En cuanto al trascender , situada en la fuente semántica de la trascendencia, sugiere que se desarrollará una actitud casi opuesta a la anterior. En el fundamento del conocimiento más avanzado del hombre, es, esta vez, un conocimiento que pasa a una entidad externa al espíritu para llevarlo más allá de sí mismo. Como si el hombre fuera a encontrarse con ideas que no tenía al principio. Como si este ejercicio le permitiera alcanzar y concebir, por ejemplo, lo Verdadero, lo Bello, lo Bueno, etc., estas entidades que provienen de lo que está fuera de uno mismo pero a una distancia que no impide ser aprehendidas o contempladas por  ellos.

En el campo masónico, un acercamiento rápido y superficial puede revelar una ruptura radical entre estos dos caminos. Basta, por ejemplo, examinar lo que subyace en las Constituciones de Anderson de 1723.  Y  nos preguntamos ¿Hay trascendencia en esa Constitución?

El examen de las huellas históricas de la vida masónica, de hecho, sugiere que una masonería oficial especulativa, más bien filantrópica y pragmática, se desarrolló en Inglaterra desde los primeros días de la Gran Logia de Londres y que habría privilegiado implícitamente una dimensión inmanentista. Partiendo de la referencia a una deidad natural bien asentada en la cultura de los Hermanos de aquella época , se habría manifestado cuando se reunían en torno a una buena mesa después de que los aspirantes hubieran sido escrupulosamente recibidos con todo rigor ritual.

¿ Un dios monoteísta en las Constituciones de 1738?
También parece que, un poco más tarde, Mediodía gió una corriente religiosa más eclesial, imbuida de preocupaciones centradas en la trascendencia. Por ejemplo, ya en 1738, la nueva edición de las Constituciones  de Anderson buscaba explícitamente promover un Dios monoteísta en la vida del Masón.
Décadas después de las Constituciones Masónicas de Anderson , un entusiasmo similar se extendió al mundo civil cuando el eco de los éxitos de las ciencias positivas y del materialismo se elevó, incluso en las logias. Tanto es así que la misma trascendencia triunfó, según modelos igualmente inequívocos, la misma preocupación por el poder al importar, en el corazón de los hombres, otra forma de demiurgismo ahora investido en la idea de progreso.
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No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, nos dice Kant en el primer párrafo de la introducción de la "Crítica de la razón pura", y añade inmediatamente a continuación, en el segundo párrafo: pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia. A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes había sólo una fuente del conocimiento, la razón para unos, y la experiencia para los otros, para Kant habrá dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrará la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrará la forma del conocimiento, y que será independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori:

En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de ésta o aquella experiencia. A él se opone el conocimiento empírico, el que sólo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia.
Pero, más allá de la utopía analítica integral marcada por fronteras estancas, se requiere un examen más detallado de los datos utilizados. Revela que, una vez comprendida la experiencia del individuo en su dinámica funcional, las posturas demasiado definidas se sostienen mal. De hecho, en la práctica, los dos enfoques mentales, cada uno asociado con una metafísica plenaria, pueden converger hacia el mismo camino más flexible cuando la inteligibilidad humana se expande de acuerdo con una comprensión más compleja.

Tal camino, fundando una relatividad del conocimiento y una suficiente apertura mental, es fecundo para el pensamiento masónico al contribuir al desarrollo de una ética de tolerancia hacia las ideas de todos los hombres, en nombre de su integridad, autonomía y libertad de pensamiento. .

¿Recepción y/o iniciación?
Concretamente, esta actitud compleja emerge con claridad cuando el interés de los masones se relaciona con la acogida de los recién llegados en un clima de filantropía con vocación de servir a la construcción de un Centro de Unión Universal, más allá de las particulares divisiones religiosas. Cada uno tiene "sus propias opiniones" y conserva su íntima libertad de examen, sin tener que sufrir la invasión de su espacio de conocimiento por lo que no le es accesible o le permanece ajeno, por los límites de su propia esfera conocible.

En este sentido, durante la iniciación, el paso por la cámara de reflexión es ejemplar. El inmanentismo destila allí el Alma de manera casi evidente en el ejercicio de reflexión del individuo, acentuado por el enclaustramiento en un espacio aislado y oscuro. La redacción del testamento "filosófico", testimonio de lo que emerge de la experiencia vivida y se proyecta en el devenir, refuerza el papel atribuido a la búsqueda interior de fijar hitos íntimos mediante la proyección al mundo exterior de un futuro cuyo desenlace inevitable está subrayado por la presencia de una calavera que nos invita a descentrarnos del pasado, para luego entrar  del aquí y ahora, y posteriormente ir a la Eternidad .

Por otra parte, por su parte, la presencia del lema esotérico VITRIOL “visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem” es objeto de al menos dos lecturas alegóricas muy diferentes para evocar el templo interior. "Visita el centro de la tierra y, a través de la rectificación, encontrarás la piedra escondida" (traducción al español) expresa no sólo un retiro inmanente hacia el en-sí ya que la tierra expresa el espacio de la sepultura, sino también la posibilidad de descubrir allí la gnosis escondida en la piedra que sería, seguro la alquímica piedra filosofal .

A pesar de su fuerza, esta interpretación no es excluyente. No niega lo que responde a intenciones que remiten a la escucha de una trascendencia claramente expresada en el mandato a favor de un movimiento de conocimiento sensible volcado hacia la búsqueda de un alcance espiritual. En efecto, si bien la tierra puede referirse al en-sí del destino terrenal, también estipula, de manera alegórica, el encuentro con algo ya allí supuesto fuera de sí mismo, para que el hombre supere sus propios límites y descubra lo que se ha escondido sin su conocimiento, en los recovecos de su mente.

¿La Verdad está ahí dentro o afuera?
Esta gran ambigüedad, ligada al entrelazamiento de perspectivas metafísicas, se manifiesta también en lo que se refiere a la Tradición. Ciertamente, ya que trascender  se refiere a lo que se transmite, podría ser lo que se ha recibido en un patrimonio que se habría desarrollado a lo largo del tiempo y de las culturas. Así, por sucesivos montajes, esta herencia habría llegado a encontrar un estado de equilibrio suficiente para prolongarse a lo largo de los siglos gracias a una memoria pragmática que más bien correspondería a lo que se entiende por costumbre.
¿En Masonería estamos hablando de un Gran Arquitecto del Universo que está dentro de nosotros o fuera de nosotros?
Sin embargo, tal mirada estaría muy lejos de la Tradición Masónica  cuando se la toma en el sentido más esotérico y más complejo que se evoca, porque aquí parece transmitir algo que ya allí se supone procede de lo que difiere de los hábitos firmemente memorizados y refinados. En efecto, en cierto modo, se supone que la Tradición Masónica vincula al francmasón o la francmasona con lo “suprahumano”, “vertical” y “atemporal”, según una trascendencia que le alcanzaría cuando avance por el camino que ilumina el conocimiento masónico a través de los 3 grados masónicos azules .

¿Un camino inequívoco que está contenido en la Tradición Masónica? Esto no es obvio si consideramos que cada masón lo asume o lo rechaza, de manera menos radical, que es posible leer esta concepción de la tradición como procedente de la elucidación  ya meramente personal de los arquetipos. Arquetipos que efectivamente trascienden las barreras del entendimiento común cuando se descifran las invariantes que vinculan al  Masón con lo que tiene sentido en su vida; cuando escanea su entorno con códigos que, por lo demás, parecen ser los mismos para todos los habitantes del planeta.
Muchos masones pensaran luego de meditar sobre esto que: en realidad no hay nada verdaderamente inmanente o trascendente , sino que solamente son percepciones de un ser humano con un limitado cerebro y unas cuantas décadas de experiencias vivenciadas a través de la cultura y el entorno en que se vive.
Cuando los símbolos masónicos , especialmente los de la geometría sagrada , parecen ser de este orden, como sucede cuando una buena forma emerge de su fondo y resuena con el espíritu de cada individuo. Por ejemplo, cuando, dondequiera que estén, los  masones invierten el círculo y su punto central para meditar y concebir modelos de armonía que, más allá de las variaciones culturales de las interpretaciones, se integran al fondo común de significado sentido por la mente.

Junto a este camino masónico  entre Inmanencia y Trascendencia  casi  parecido a la simulación tipo “La Película Matrix” se atribuye a la Masonería el carácter de contactar con el Arquitecto de la Matrix, para tratar de imitarlo, y modificar el proyecto , y  parece esta idea fue aún más lejos al invertir en un diseño más complejo. De hecho, también se  acordó evocar una tradición “horizontal y vertical ” que se habría desarrollado a lo largo de la historia de la humanidad para encontrar un “estado de orden primordial”.

Cierto es que esta apertura, atribuida a una sociogénesis volcada hacia un retorno al origen, refuerza el modelo masónico general al trasladar a la temporalidad una dimensión cíclica bien conocida por los masones ; sin embargo, también puede hacer que esta intuición “horizontal y vertical ” sea entendía de una manera completamente diferente atribuyéndole una dimensión inmanentista.

Basta para ello considerar que cada hermano masón o hermana francmasona  tiene, a través de su historia filogenética y ontogenética, arquetipos construidos tanto durante la evolución de la especie como durante su propia vida humana. Como si, sin salir de su esfera sino sacando del fondo de sus recursos por confrontación con sus propios referentes, fuera capaz de sacar sentido hasta sus propios límites, cuando se topa con el punto ciego más allá del cual sólo puede postular su sana ignorancia, y de ahí partir en busca de verdaderamente conocer.
Una renovación de perspectivas en Masonería .
En tales condiciones teóricas, el enfoque analítico que consiste en aislar la inmanencia y la trascendencia en el campo de la producción de sentido parece, por tanto, bastante obsoleto. Por otro lado, se vuelve legítimo considerar que ambos constituyen dos caminos fructíferos una vez que se toman en cuenta sus interacciones en el campo del conocimiento de la Realidad.

Siendo así, contribuyen a que el francmasón ejerza, a su modo y según su propia condición psíquica, su sana curiosidad y su deseo de liberarse del conocimiento dogmáticamente aprobado; en otras palabras, que se preocupa por la inteligibilidad del Universo, un universo, de los demás y un Universo de sí mismo, buscando detectar la realidad o, más probablemente, construirla sobre los pasos de su mente para hacerla emerger como el resultado de las interacciones que allí tienen lugar.

Es en esta perspectiva mental general donde se evita leer los hechos del conocimiento como secuencias de funciones lineales e inequívocas, siguiendo el ejemplo de las relaciones causales simples, que la mirada enfocada en la inmanencia y la trascendencia se encuentra trastornada. Tanto es así que la trascendencia no queda en herencia para la mente de lo que va más allá de sus competencias, pues el saber se vuelve producto de varias fuentes de procesos que, vueltos hacia el exterior y el interior de uno mismo, finalmente se entrelazan.

En consecuencia, se vuelve trivialmente imposible admitir que se puedan distinguir, en la Francmasonería, categorías que son específicas de la inmanencia o la trascendencia. Por otra parte, cuando aceptamos considerar a la Orden Masónica  en su complejidad global, el examen categórico subraya tanto la apertura como los límites de sus investigaciones constantes .

¿Apertura? Porque se desprende que el saber preconizado por la Masonería constituye un sistema abierto a diferencia del que es propio de toda postura  dogmática. ¿Límites ? Porque, correlativamente a esta apertura, lleva a admitir que todo conocimiento requiere no salvar la ignorancia en el funcionamiento de la inteligencia humana.

Legitimidad de la necesidad de innovación
Y es incluso esta doble observación la que, en los marcos teórico y ritual, legitima en el masón la inferencia de una necesidad de invocación. ¿Invocaciones múltiples y polimórficas? Hoy: Libertad, Igualdad, Fraternidad o glorias varias (Al Gran Arquitecto del Cosmos , Humanidad, etc.) para señalar, de algún modo, los resultados cardinales de la experiencia individual o colectiva que, a veces, toman la forma de trípticos simplemente  emblemáticos.

Como colofón  a este dilema entre dos posturas  irreconciliables que con la inmanencia y la trascendencia, llegamos a la conciliación de los  Ternarios que llevan a conclusiones, y  que expresan intuitivamente cuánto, en sus triples  baterías de grado  o con sus triples proclamas etc., el saber masónico supo anticipar con sus triplicidades , cuánto el espíritu busca incesantemente, armónicamente, para no contentarse con comparaciones insatisfactorias. Porque el binario tiende más a rebanar que a profundizar y porque para ello es importante que acoja a un recién llegado que no es evidente que será el mismo según emerja del entremedio o que imponerse desde el exterior una Prisión y en una Represora
Alcoseri  
H Esperemos que México siga el camino de Libertades y Socialismox
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