محاضرة بعنوان لا للتمني للسيد محمد رضا الشيرازي قدس سره

[نسيم عمران‎]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم الى يوم الدين ..أما بعد

قال الله تعالى في كتابه الكريم ((ولا تتمنوا ما فضل الله على بعضكم البعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن .واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما ))

مقدمة قصيرة وهي ان إحدى الظواهر التي نشاهدها في هذا الكون هي ظاهرة التفضيل هنالك تفضيل في عالم الجماد وهناك تفضيل في عالم النبات وكذلك في عالم الحيوان كما ان هنالك في عالم الانسان وهناك تفضيل لكل نشأة متقدمة على ما يليها من نشأت في سلم الوجود والقران الكريم يشير الى ذلك في عالم النبات بقوله تعالى ((ونفضل بعضها على بعض في الأكل ..)) النباتات تلاحظون ان ألوانها مختلفة وأشكالها مختلفة وطعومها كذلك وربما يكون النبات الواحد يختلف في طعمه وفي لونه وفي رائحته والقران الكريم في آية أخرى يقول ((وفضلناهم (ويعني بني ادم ) على كثير ممن خلقنا تفضيلا )) والقران الكريم بالنسبة للرسل يقول (( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض )) وفي ظاهرة التفضيل هنالك ثلاثة مباحث //

المبحث الأول / وجود الظاهرة لماذا التفضيل  وحتى بيننا نحن البشر هناك ذكي وهناك أذكى وهنالك جميل وهناك أجمل  هنالك طويل وهناك قصير هنا التفضيل لماذا؟؟؟إحدى الأجوبة المطروحة في هذا المجال .ونذكرها بعنوان الاحتمال ان ظاهرة التفضيل هي مقتضى النظام الاتم وبعبارة أخرى النظام الكامل يقتضي وجود ظاهرة التفضيل .واضرب إليكم بعض الأمثلة للتوضيح لو ان الجماد اعترض عليكم وقال لماذا انا جماد أريد ان أكون نباتا   الوجود النباتي وجود متفوق والجماد يريد ان يبلغ ذلك الوجود المتفوق ولنفرض ان القدرة كانت بيدكم وان الله تعالى فوضكم هذه القدرة انتم وعلى أساس هذا المنطق يجب ان تلغوا الجماد من دائرة الوجود ويصبح لدينا كون لايوجد فيه لاحجر ولا مدر ولا ماء فيه ولا هواء فيه لماذا؟ لان الجماد يريد ان يكون نباتا والكون الذي ليس فيه ماذكرنا كيف سنبني فيه البيت والكون الذي ليس فيه ماء اذا ما عطشتم كيف تروون هذا العطش ؟والكون الذي ليس فيه هواء كيف ستبقى رئتكم تتنفس فيه وكل خلايا أجسامكم بحاجة للهواء واذا لايوجد هواء فالكائنات الحية كلها تموت ولكن انتم تريدون ان تستجيبوا لمنطق الجماد وبجرة قلم ألغيتم الجماد من الوجود وكل الجمادات تتحول الى نباتات الان نأتي الى المرحلة الثانية وكيف ان هذا المنطق إلغاء التفضيل الى أين يصل بنا ؟ النبات أيضا يقول لكم انا مسكين انا اطمع ان ارتقي الى سلم الوجود   انا اطمع ان أكون حيوانا وانتم أيضا استجابة لهذا المنطق وبجرة قلم تنهون النبات من الوجود إذن لا أشجار ولا أثمار ولا أوراد حمراء او صفراء  توجد في الكون بعد ذلك .لان كل النباتات تحولت الى حيوانات واذا تماشينا مع هذا المنطق الى أين نصل ؟ نأتي الى عالم الحيوان يقول لكم الحيوان لماذا انا حيوان ؟انا اطمع ان أكون إنسانا . هذه النملة المسكينة لماذا تبقى كذلك تريد ان تصبح بشرا . متطورا . وهي منذ مليون عام وهي تعيش في هذا الوضع النملة منذ مليون عام ونملة هذا العام تعيش نفس الوضع لماذا ؟ فهي تطمع ان تكون بشرا متطورا متحركا منتجا وانتم أيضا يجب ان تلغوا الحيوان من دائرة الوجود وماذا أصبح لدينا لايوجد جماد ولا يوجد نبات ولا يوجد حيوان ويوجد فقط بشر ونأتي الى البشر وهذا المنطق لا توجد له نهاية فاليد المسكينة تقول لماذا انا يد أريد ان أكون عينا وطبعا العين اشرف من اليد وانتم تدافعون عن عينكم بأيديكم والرجل تقول لماذا انا رجل انا أريد ان أكون قلبا لان القلب هو الاشرف وجميع الأعضاء والجوارح تقول نحن نريد ان نكون المخ المفكر والعقل المفكر إذن الانسان الغي وأصبح مجرد مخ ينظر من طرف واحد وانتم على أساس هذا المنطق تلغون كل شيء في الكون وتحولت هذه الحياة الى مجموعه من الأمخاخ النابضة  أما النظام الاتم يقتضي وجوده هذا التنوع ولاضرب لكم مثال متنوعا انتم تريدون ان تبنوا بيتا وهذا البيت يحتاج الى أبواب ويحتاج الى جدران  ويحتاج الى ارض وسقف وغرفة نوم وغرفة طعام وحديقة .......الان كل لبنة من هذه اللبنات تقول انا أريد ان أكون سقفا هل يمكن ان تبنوا هذا البيت   ولايمكن بناؤه وهو مجرد سقف لان السقف على هذا المنطق اشرف من الأرض والجدران والبيت يبقى مجرد سقف ومعلق في الهواء وماذا يكون جوابكم ...يكون الجواب ان الحاجة تقتضي بناء بيت والبيت يجب ان يكون جدران وارض وسقف وأبواب وغرف متنوعة بأشكالها هذا هو المبحث الأول وهو وجود الظاهرة

اما المبحث الثاني هو تشخص الظاهرة وأما انه يجب ان يكون هناك تنوع طبقا لهذا الجواب فان التنوع هو مقتضى النظام الاتم ولكن لماذا هذه اللبنة بالذات تكون في هذه الغرفة  ((التشخص لماذا )) إحدى الأجوبة الموجودة في هذا المجال ونذكرها على وجه الاحتمال انه عندما تكون هنالك حتمية فان الطبيعي يجب تطبيقه على حصة من الحصص وأي شكل من أشكال تطبيق الطبيعي على حصصه يواجه بهذا الاعتراض ويوجد هناك مثال معروف ولعله مذكور في شرح التجريد ((كرغيفي الطالب وطريقي الهارب )) ..حيث يوجد أمامكم رغيفان ويجب ان تأكلوا احدهما لسد ثورة الجوع والرغيفان متساويان من جميع الجهات وتذهبون لتأكلوا الرغيف الأول فيسألكم لماذا تأكلوني انا الأول اذهبوا للرغيف الثاني وكلوه وتذهبون اليه فيقول لكم نفس ما قال الأول وانتم ماذا تقولون في هذه الحالة وماذا تفعلون واذا قلتم إنكم ستاكلون نصف هذا الرغيف ونصف ذلك الرغيف ... ماذا ستأكلون النصف الأيمن أم الأيسر وبناءا على ذلك يجب ان تجلسون بهذا الشكل الى ان تموتوا من الجوع . او انتم في صحراء واذا بكم تشاهدون سبعا يطاردكم من بعيد وركضتم منه حتى وصلتم الى مفترق طريق الان تذهبون من الطريق الأول ...لماذا؟ تذهبون من الطريق الثاني لماذا ؟ تذهبون من الطريقين معا لا توجد لديكم قدرة تكوينية بالذهاب في الطريقين معا . إذن يجب ان تقفوا في مكانكم حتى يأتي السبع ويأكلكم وبالنتيجة مادام الكلي حتميا 

فانتم يكون تطبيق الكلي حتميا أما على هذا او على ذاك ...الكل يجب ان يكون فيه جميل وأجمل بموجب المقدمة الأولى ..الأخ الأكبر يكون جميلا والأخ الأصغر يكون أجمل وعندئذ يسال الأخ الأكبر لماذا أكون انا جميلا وأخي الأصغر أجمل مني ونجعل الثاني هو الأجمل والأول جميلا لماذا ؟ ونفس الإشكال موجود

. الكون يحتاج الى ذكي وأذكى هذا الكلي وهذه الحتمية الملحة يجب ان تطبقوها على الأفراد وبالنتيجة يكون هناك ألف وباء وبالعكس فماذا تصنعون وبالنتيجة هذه الكلية يجب ان تطبقوها على احد الفردين ولا يمكن لألف ان يعترض لماذا انا الذكي

هذا هو المبحث الثاني

المبحث الثالث ما هو الموقف تجاه ظاهرة التفضيل والتفضيل موجود في الكون شئنا أم أبينا الآية الكريمة التي تلوناها تشير الى هذا الموقف القران الكريم في سورة النساء ولا بد ان هناك حكمة في ان الآية في سورة النساء والان إحدى المشكلات الكبرى المطروحة في العالم هي قضية المراة وقضية الرجل وفي الغرب هناك قضيتان مطروحتان إحداهما قضية المراة وقضية أخرى

قضية المراة يوجد هناك رجل ويوجد هناك امرأة  ويوجد هناك اختلاف في الأحكام وليس هذا موضوع كلامي حيث انه يحتاج لبحث كامل ولكن السؤال هنا لماذا الاختلاف التشريعي مثلا في باب الميراث وفي أبواب أخرى والجواب  هل انتم تقبلون بهذا الاختلاف بين الرجل والمرأة او لا تقبلون ؟؟؟

ودعاة المساواة بين الرجل والمرأة يكونون مثل الطبيب الذي يعطي لمرضاه نفس النوعية من الأدوية بقيمة المساواة وبمقادير موحدة  والمساواة ربما  تكون قيمة وربما تكون ضد القيمة وهذا البحث ليس محله هنا .. ولكن الذي يهمنا هو انه يوجد اختلاف تكويني بينهم . المعلم الذي يعطي لتلاميذه كلهم درجة واحدة في الامتحان  يفعل ذلك وعندما نسأله لماذا يقول انه من المساواة . كيف ذلك وبينهم اختلاف تكويني والمرضى كذلك يوجد بينهم اختلاف تكويني ولا يمكن إعطائهم دواء واحد    فالمساواة بهذا المعنى ليست مساوية لمفهوم العدل ...وفي بعض الأماكن تكون ضد العدل ...ونعود هنا لسؤالنا هل انتم تقبلون بالمساواة بين الرجل والمرأة أم لا تقبلون ... انظروا لما يقوله العلماء الجدد الاختلاف التكويني بين الرجل والمراءة يكون في نقاط كثيرة ومنها في حجم المخ وهذا بحث علمي وليس ديني . واذا قبلتم بالاختلاف التكويني بين الرجل والمرأة فلا بد ان تقبلوا بالاختلاف التشريعي فالاختلاف التكويني يتعقبه الاختلاف التشريعي قهرا وهذا واضح جدا والقران الكريم في سورة النساء يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض . ومشكلة التمني مشكلة خطيرة ولا تضنون انها مشكلة هينة بل انها من أكثر المشاكل خطورة ..لماذا هي كذلك ؟ الجواب لان لها بعدا إيمانيا وعقائديا وهنا اعتراض على المشيئة الإلهية فالرجل الذي خلق طويلا يقولون ان كل شخص لايميل الى ضده فالطويل لايحب القصير والقصير لا يحب الطويل عادة او في كثير من الأحيان السمين لا يحب ان يكون ضعيفا والضعيف لا يحب ان يكون سمينا والجميل يحب ان يكون أجمل واذا كان احد الأشخاص خلق قبيحا فماذا يفعل ؟ انه يسخط على القدر الإلهي وهذا اعتراض على المشيئة الإلهية والحقيقة ان بعض الأشياء مربوطة بالبشر أنفسهم والان هذا ليس بحثنا ((بما كسبت أيديهم )) الان لنعتبر ان الأمر مرتبط بالمشيئة الإلهية فان هذا اعتراض عليها ..

أما البعد الثاني للتمني تدمير سعادة الفرد في الحياة .فالنملة اذا كانت تفكر لماذا خلقت نملة وهي تريد ان تكون موجودا آخر فان حياتها ستدمر ومن العجائب ولا يوجد لدينا اطلاع على عالم الحيوان ولو بقدر بسيط فإننا نرى ان  الحيوان يعيش بكامل كيانه أي ان الله أعطاه حدا معينا من الوجود مثلما انتم تعطون حدا من الوجود أي مثلما تأخذون خشبة لتلعبوا بها لعبة القصور كل خشبة تقصونها تعطونها شكلا معينا وتضعون لها حدا معينا من الوجود ولونا معينا من الوجود وهذه النملة أعطاها الله حدا معينا من الوجود والشيء الذي يبدو لنا انها قانعة بما اعطاها الله وتعيش كل وجودها وتعمل بكل قوة وتدأب في حركتها ولا تفكر يمينا وشمالا نفيا وإثباتا . الله اعطاها هذا الوجود ويجب ان تمشي فيه وتؤدي مهمتها . لاحظوا الطيور انها تصدح بكل قوتها وبكل وجودها بينما تلاحظون البشر تجدونه منكمش منقبض متشائم والذي يبدو لنا انه الموجود الوحيد الذي على هذا الشكل فكل الموجودات تعيش حياتها كاملة مهما كانت مرتبتها من الوجود البشر فقط هم من يتساءل دائما لماذا لا يوجد لدي مثل فلان ولماذا يوجد أجمل مني ويوجد أذكى مني وفلان يمتلك أكثر مني لماذا ؟؟؟ وغيرها من التساؤلات ويدمر بذلك حياته وآخرته بهذا التفكير لان الله أعطاك حدا معينا  ومنحك الكثير من المنح والنعم في الوجود عرفت الحكمة في ذلك أم لم تعرف امشي في طريقك .. أما انه اذا كان الشخص يتوقف في كل دقيقة ويفكر في ما فقد والله أعطاه الملايين من النعم ونعمة لم يعطه إياه يفكر فيها وينسى الباقي .. فان هذا مدمر لحياته والتمني عمل مدمر نهانا الله عنه ,

البعد الثالث للتمني هو تدمير المجتمع فهذه الخلافات التي بين بني البشر كل شخص يتآمر ضد الثاني ومجتمع يتآمر ضد مجتمع  كونه يمتلك القوة او القدرة او المؤهل او المنصب والأخر لا يمتلكها ...واذا بالمؤامرات تنشب بين هذا الطرف وذاك وتستنزف الجهود والقدرات في أشياء هامشية وكثير منا يقول ان فلانا أذكى مني لماذا هو كذلك ربما لحكمة إلهية ... فأحاول ان أحطمه وأدمره وهناك قضية لطيفة تنقل عن الوحيد البهبهاني وهو من كبار العلماء في القرن الثالث عشر ويعتبر مجدد وله دور اجتماعي كبير وينقل ان جميع المجتهدين في عصره هم من جملة تلاميذه وقد عاش الى ان وصل عمره الثمانين فشعر حينها بتغير كبير في نفسيته ولياقته وقد اخذ يشعر ان معلوماته بدأت بالفقدان منه واخذ يشعر بالكآبة بأسرع وقت وحينئذ جمع تلاميذه وقال لهم انا لا أصلح بعد هذا الوقت للفتوى والإدارة وشؤون المرجعية والإدارة العامة لان تلك الحالات التي كانت لدي لم اعد امتلكها فقالوا له ماذا تقترح ؟ فقال:وزعوا المسؤوليات بينكم السيد مهدي بحر العلوم للإفتاء والمرجعية والشيخ جعفر كاشف الغطاء للتدريس والتعيين والسيد عبد الله شبر لإمامة الجماعة ...وهو ماذا يفعل بعد ذلك الأوج الذي كان فيه .... قال وأنا ادرس الدروس الابتدائية للطلبة .... هذا المرجع الكبير أستاذ الفحول أصبح يدرس شرح اللمعة في الثمانين من عمره والى التسعين منه حيث اختاره الله للانتقال الى جواره .... هذه المشاكل الاجتماعية التي لدينا نابعة من التمني ...وكل المؤامرات والتهمة والغيبة والنميمة اما اذا قنع الفرد بما قسمه الله له ووهبه إياه ويعمل بما لديه وفي هذه الفترة القليلة التي خلقنا فيها الله سبحانه وتعالى فان الله يجب ان يشتغل بعبادة الله أما اذا كان في كل وقته يفكر لماذا انا طويل لماذا انا قصير لماذا انا سمين لماذا انا ضعيف ؟؟؟ لماذا انفي طويل لماذا انفي قصير ؟؟فانه يدمر حياته ودينه ومجتمعه انظروا كم ان هناك عمق في هذه الآية ((ولا تتمنوا.....أي ارتاحوا )) وتربحون دنياكم وآخرتكم ...وهل ان التفكير بالابتلاء يجدي نفعا ... لماذا نضيف ابتلاءا جديدا الى ابتلائنا ...   نحن لانفسر الآيات الكريمة ولكن نستلهم منها وهل انتهت القضية الى هذا الحد القران يقول لا يوجد هناك مجال ..لاحظوا الترابط القرآني اللطيف ...((للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ..))ولا يوجد هنا مجال مطلق ولا يوجد في الكون ان كل الأشياء تحت اختيارك ..وهل تتمكن ان تغير أبوك ... أمك ... زمانك ..قل انا أريد ان أكون في زمان طوفان نوح فذلك لايجوز فأنت مجبر ان تصبح في هذا الزمان ...ولكن مع ذلك يوجد هناك مجال للحركة ويوجد مجال للحركة والتغيير والتقدم ... ((للرجال نصيب )) يعني ان لهم حظ مما اكتسبوا . الوهب لا يمكن تغييره ولكن الكسب يمكن تغييره هذا المقطع الثاني لاحظوا الترابط ولكن هل القضية تنتهي لهذا الحد الجواب كلا يجب علينا ان لا نفكر في ان الحياة تدور حول محور الاكتساب فقط ...بل ان هناك محورا آخر وهو البعد الغيبي ويجب علينا كذلك ان لانفكر فقط في المعادلات الطبيعية ((واسألوا الله من فضله )) يوجد حركة وسؤال من الله تعالى ((ان الله كان بكل شيء عليما )) هناك بعض الروايات اقرأها بسرعة ...في تفسير البرهان مجلد 5 صفحه 218 سالت أبا جعفر (ع ) عن قول الله تعالى ((ولا تتمنوا ...)) لا يتمنى الرجل امراءة  الرجل ولا ابنته ولكن يتمنى مثلهما ...وهذا لا يوجد فيه إشكال لأنه فير دائرة اكتسابك وهناك رواية  عن أبي عبد الله  يقول(( ان الله قسم الرزق بين عباده .. وكلمة الأرزاق هنا لا تشمل المال فقط بل انها تشمل العلم والحلم والبر والأخلاق .... وأفضل فضلا كثيرا لم يقسمه على احد ..)) وهذا الفضل منوط بماذا ؟؟؟ يقول الله (( واسالوا الله من فضله ))وهذا الفضل يعطى لمن يسال الله  والسؤال من الله مهم جدا وهناك رواية أخرى يقول الراوي سالت اباجعفر جعلت فداك يقولون ان النوم بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس مكروه ..لان الأرزاق تقسم في ذلك الوقت فقال : ان الأرزاق موظوفة مقسومة ولله فضل يقسمه من طلوع الفجر الى طلوع الشمس .وذلك قوله (واسالوا الله من فضله) ثم قال (( وذكر الله بعد طلوع الفجر ابلغ في طلب الرزق من الضرب في الأرض )) حيث يوجد هناك رزق مقدر يصلك ولكن هناك مزيد وهذا المزيد يعطى بين الطلوعين ولذلك النوم بين الطلوعين مكروه في ذلك الوقت لان الانسان يحرم من ذلك الرزق ..,هناك بعض الأفراد نقل لي ان  بعض الأطباء يوصون مرضاهم بعدم النوم بين الطلوعين وخاصة مرضى الكلى لان التنفس في ذلك  الوقت له تأثير ايجابي للكلى ..وعن الباقر والصادق (ع ) في تفسير قوله تعالى ((واسالوا الله من فضله )) يقولون في تفسيرها وتفسير اية أخرى انها نزلت في علي عليه السلام وهناك بحث في لماذا ان بعض الصحابة خالفوا علي : لأنه كان بينهم كالنجم الساطع في السماء وهكذا كانوا ينظرون الى علي فقد كان متفوقا في كل الأبعاد وهذا الحسد دفعهم الى معاداته .....

الرواية الأخيرة في هذا المجال مذكورة في الكافي وكتاب مرآة العقول مجلد 20 صفحة 412 الكليني يروي عن عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى (ثقة ) عن علي بن الحكم (ثقة ) عن زرعة بن محمد (واقفي ثقة )يقول كان رجل في المدينة وكانت له جارية وقعت في قلب رجل وأعجب بها وأحبها فشكا ذلك الى أبي عبد الله فقال له ضمن ما قال : اسأل الله من فضله ففعل ما قيل له : فما لبث إلا مدة يسيرة حتى عرض على وليها سفر فقال يا فلان انت جاري وأوثق الناس عندي وأنا عرض علي سفر وأحب ان أضع فلانة عندك وأودعها لديك حتى ارجع فقال الرجل ليس لدي امراءة في البيت فكيف أضع جارية لدي فقال أقومها عليك بثمنها وتضمنه لي وتكون عندك الى آخر الرواية فوصل الرجل الى مقصوده بقراءة هذه الآية ((واسالوا الله من فضله )) ....

هناك إذن ثلاثة أمور : أولا يجب على الانسان ان لايتمنى ويريح دينه ودنياه ..

ثانيا :هناك مجال للسعي والحركة

ثالثا : كل الأمور لا تتلخص في المعادلات الطبيعية فقط وإنما هناك معادلات غيبية ...(وهناك حاجات ومهمات كبيرة ) فيجب على الانسان ان يسال الله من فضله .

وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين ...........   

nasee...@gmail.com