El Arte Del Descanso Pdf

[Loren Swaggr]

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En este rebobinador volveremos a meter a Kant en campaa, pero solo para hablar de lo nuestro. El gran pensador de la Ilustracin alemana, cuyo texto fundamental es la Crtica del juicio, formul tambin teoras estticas cruciales en el siglo XVIII y abord las nociones de lo bello y lo sublime y la teora del genio, ampliando sus sentidos.

Lo bello, para Kant, puede ser comprendido y asumido por el individuo a travs de la razn y esa aprehensin lleva implcita una sensacin de placer. Comprender, hacer propio lo que nos supera pero es mensurable, conlleva una sensacin de poder que se convierte en disfrute, uno ms intenso que lo bello en s e inmediato.

Como es lgico encontrndonos en el Siglo de las Luces, asume el pensador la primaca de la razn, enfrentada a los mitos, la religin y el misterio, aunque no cay del todo en el agnosticismo. Antes Locke busc un camino para la existencia de Dios, que entenda como lo nico seguro, garanta del orden del universo; reconociendo a su vez que si la divinidad hubiera querido que supiramos, que entendiramos los enigmas, hubiera hecho que estos formaran parte de nuestra filosofa y conocimiento natural, sin tener que recurrir para ello a las Sagradas Escrituras. De algn modo, Kant arrastra este pensamiento.

En cuanto a lo sublime, puntualmente emple el trmino para referirse a la naturaleza, pero en general no lig el concepto al paisaje sino a la matemtica, al infinito. Entendi que la belleza produca placer y lo sublime, dolor o displacer; en este ltimo caso, nos sentimos anulados en la contemplacin: lo inabarcable, una catstrofe o ese infinito matemtico nos hacen ser conscientes de nuestras limitaciones.

En la base de La crtica del juicio est el poder llevar la razn a lo bello, para que el juicio de esa belleza no quede sumido en la apreciacin, en lo impreciso y en las zonas oscuras de la subjetividad. Para que el placer causado no sea una explosin puramente afectiva, relacionada con nuestras emociones vagas, debe ser sometido a lo racional; el gusto no puede ser un mero juicio subjetivo.

Segn Kant, debe ser la razn lo que justifique el que algo bello lo sea para todos y no dependa de criterios personales, aun reconociendo que nunca los caminos del gusto alcanzarn el rol universal de los enunciados de la ciencia. Proporcion a los artistas, en este sentido, un utillaje conceptual, aunque no desarrollara propiamente una teora esttica: se acerc al arte desde la rbita de un cientfico, pero ofreci un lenguaje sistemtico a partir del que dicha teora poda elaborarse. Retomara su estela Schiller, que no fue un filsofo pleno al modo kantiano, sino un poeta y un esteta capaz de convertir el lenguaje abstracto de Kant en emocin vibrante, porque a su capacidad reflexiva se una la creadora.

Y en este punto es cuando hablamos de la teora del genio. Kant no comparta la nocin de genialidad propia del romanticismo: para l el arte no deba crear problemas, sino ofrecer sencilla placidez. La ciencia -entenda- ya nos ofrece lo necesario para comprender la realidad y la moral nos indica el comportamiento correcto, as que a la esttica le queda servir para ofrecernos felicidad, no preocupacin.

Consideraba que la creacin artstica haba de proporcionar comodidad, descanso de nuestro comportamiento encorsetado ante la sociedad (conforme al imperativo categrico). En esto, Matisse, ese fauve, estaba de acuerdo: deseaba crear un arte que sirviese a todos y en el que todos nos sintiramos cmodos.

Lo que se realiza para alcanzar la perfeccin es el acto moral y suyo es el mbito de la voluntad; el mbito de la naturaleza es el de la necesidad y la causalidad (en ella todo es previsible). Voluntad y mecnica del mundo parecen esferas antitticas, en teora irreconciliables. Aparentemente, porque Kant soluciona su dualidad afirmando que el objeto cientfico ha de ser asimismo moral (todo en l se supedita a la moralidad).

Y el arte? Alberti deca que lo autnticamente bello es el cosmos, en el que prima la unidad sobre la variedad, y Kant hace suya esa idea para explicar que la perfeccin del universo sirve a la superacin del individuo, que a su vez es el nico que puede comprenderlo. El hombre, a travs de su moralidad, busca conseguir su gran fin: lograr la felicidad, y en ese terreno es donde el arte hace su aportacin y as el mundo, dirigido hacia un fin (con una finalidad orgnica y objetiva), es perfecto.

De este modo puede comprender Kant la perfeccin de una flor o un colibr, a los que atribua belleza pura. Esto no quiere decir que el mundo gire en torno a un orden establecido y pulido: rechaza ese concepto porque la ciencia no puede determinar si existe. Cada una de sus ramas configura y analiza sus propios elementos, pero no puede responder por ms campos que por el suyo: la botnica puede estudiar las flores, pero no por qu atraen a las abejas. En el mundo de la razn pura, las ciencias quedan parceladas y no hay posibilidad de crear una visin unitaria que abarque todas las reas (las formas a priori espacio-temporales las admite la razn por cuestiones prcticas).

A su vez, Kant observa que la obra de arte es el mbito de la voluntad y de la finalidad, una finalidad subjetiva esttica y no objetiva orgnica. Puede representar, a veces, la perfeccin del objeto, entendiendo perfeccin como unidad dentro de la variedad.

Contempla la posibilidad de que la divinidad sea un supremo artista que ha hecho el mundo y ha introducido en l finalidades: as, podramos contemplar el universo como obra de arte y considerar que este sirve para entender la naturaleza como tal (y la obra de arte como algo natural; Schiller deca por eso que nos encantan las creaciones artsticas que, a pesar de su artificio, parecen naturales).

Precisamente Goethe encontr la posibilidad de la belleza en la Catedral inacabada de Estrasburgo porque vio su germen y contempl su arquitectura como organismo vivo. En Italia, comenzara a sensibilizarse con el asunto de la forma, eje de la Crtica del juicio kantiana: interesa la forma del objeto que le concede belleza, que provoca placer al contemplarlo, y no su historia.

Introdujo Kant una esttica formalista, entendiendo la forma como elemento constitutivo, origen de totalidad. Comparti adems con el poeta la idea de que se puede alcanzar la verdad a travs de la naturaleza y el arte, y la de que todo lo que puede ser pensado puede ser representado.

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Como emprendedores y trabajadores del conocimiento que somos, muchas veces caemos en un cansancio mental ms que fsico, y debido a la naturaleza sutil del mismo no nos damos cuenta. Es imprescindible que programemos descansos a lo largo del ao para que nuestra mente, y no solo nuestro cuerpo pueda descansar y reponerse para volver con fuerza a ayudarnos a alcanzar nuestros sueos y propsitos.

Este descanso debe comenzar por el sueo, que es un ejercicio diario de relajacin que nos prepara para afrontar el da siguiente con ms fuerza y energa. Adems de este, es conveniente en la medida de lo posible que de forma peridica podamos desconectar mentalmente de las labores diarias, al menos durante 4 das, de modo que vaciemos la cabeza para poder volver a llenarla despus con las ideas mejores y de forma ms organizada. Y aqu en Espaa, las vacaciones de verano son un buen momento para dedicarnos a vaciar ese almacn de pensamientos y tareas pendientes que es nuestra memoria, y llenarlo con otras cuestiones ms placenteras, recuerda que aun pese a todo, el mundo seguir girando.

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Nadie mostr mejor la dura vida de los trabajadores del campo, que se partan la espalda de sol a sol explotados por terratenientes. Los dueos de los campos les permitan recoger los restos de la cosecha entre el atardecer y la cada de la noche, una vez que haba acabado el trabajo de los cosechadores.

Los dignidad de los campesinos de Millet se equipara a la de nobles, dioses o hroes de las pinturas tradicionales. Quizs por ello su pintura no fue del agrado de la burguesa, aunque s de la Repblica Francesa y de numerosos artistas que bebieron de su arte.

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