FW: Seminario de Filosofía Argentina y Latinoamericana - inicio: 12 de agosto

[Seminario de Filosofia]

  El Seminario de Filosofía Argentina y Latinoamericana
comienza el jueves 12 de agosto a las 19 horas
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Seminario de Filosofía Argentina y Latinoamericana (SFAL)    El jueves 12 de agosto, de 19 a 21.30 hs.dará inicio el “Seminario de Filosofía argentina y latinoamericana” (SFAL), con el propósito de generar un espacio pedagógico y académico para profundizar los conocimientos sobre la historia de la Filosofía argentina y latinoamericana. Dirigido a Docentes y Alumnos de Filosofía, Historia, Geografía, Literatura, Ciencias Sociales y a todos los interesados por la identidad latinoamericana que deseen compartir encuentros sobre la radicalidad de nuestro pensamiento. Director: Dr. Eduardo Oscar Manso y Co-Directora: Mg. Angelina Uzín Olleros. Esta actividad se desarrollará de agosto a noviembre, con una duración de 40 horas cátedra presenciales y entrega de Certificados Universitarios.Es de carácter gratuito, pero se pide una contribución. Informes: s-f...@hotmail.com Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla   |  Tel: (0343) 424 1408. Objetivos específicos Promover el conocimiento de la historia del pensamiento filosófico en Argentina y Latinoamérica. Conocer el estado actual de la Filosofía en Argentina y en Latinoamérica. Reflexionar sobre la situación de Argentina y América Latina en el mundo desde las producciones filosóficas y de las ideas y pensamientos que compartan con la filosofía su radicalidad. Indagar sobre la recepción de la filosofía europea en Argentina y Latinoamérica. Indagar sobre la recepción de otras fuentes filosóficas mundiales (judías, asiáticas y africanas) en Argentina y América Latina, determinando su importancia y sus alcances. Indagar sobre los alcances y límites del pensamiento sobre la identidad argentina y latinoamericana. Problematizar el desarrollo de la Filosofía en Argentina y América Latina desde el concepto de eurocentralidad. Hallar lazos filosóficos comunes de Argentina y Latinoamérica, tanto con Europa como con el resto del mundo. Relacionarse con otros centros de estudios superiores en Argentina, Latinoamérica y el resto del mundo mediante intercambios eruditos y bibliográficos, y a través de congresos, paneles, mesas redondas, etc. Celebrar encuentros con especialistas en pensamiento filosófico en Argentina y Latinoamérica, a fin de dar cuerpo específico y de altura académica al Seminario. Acreditaciones De los docentes y profesionales Los docentes y profesionales acrediarán el SFAL con la asistencia al 70% de los encuentros y la aprobación de dos trabajos monográficos referentes a dos módulos o temáticas abordadas en su desarrollo. Podrán cursar uno o varios de los módulos o seminarios específicos y recibir constancia de asistencia por esas instancias. De los alumnos de Universidades e Institutos Superiores A los alumnos de Universidades o de Institutos Superiores que hayan asistido al 70% de los módulos o seminarios específicos, se le extenderá certificado de asistencia al SFAL. A los alumnos que cursen uno o varios módulos o seminarios específicos se le expenderá certificado de asistencia por esas instancias específicas. Programa de contenidos históricos Unidad temática 1: Pensamiento filosófico y América Latina La identidad argentina y latinoamericana como problema. La recepción de las filosofías europeas. Eurocentrismo y condición periférica: un enfoque programático. Autenticidad de la filosofía argentina y latinoamericana. Épocas históricas de la filosofía argentina y latinoamericana. Unidad temática 2: Pensamiento aborigen Lo aborigen como concepto problemático y complejo. Mito, leyenda, cosmovisión y pensamiento aborigen. La cosmovisión religiosa de los Nahuas. Pretensión filosófica de su pensamiento. Los dioses, los hombres y el origen del universo en los Mayas y los Incas. La cosmología de los Guaraníes. La palabra-alma y la estructura guaraní del lenguaje. La autocreación de Ñamandú. La Tierra sin Mal. Unidad temática 3: Filosofía colonial Los problemas filosóficos de la conquista, el descubrimiento y la explotación de América. El Consejo de Indias. Las Universidades, los Institutos. los Colegios y su labor filosófica: fuentes, límites y alcances de la escolástica colonial. Los humanistas mexicanos. Bruno Morales. José Angulo. Domingo Muriel. José Rufo. José Manuel Peramás. José Antonio de San Alberto. Tomistas, jesuitas y franciscanos. Unidad temática 4: Filosofía de la independencia La filosofía de la emancipación argentina y latinoamericana. Liberales y conservadores. La influencia anglosajona y francesa en diferentes centros de América Latina. La emancipación política y la emancipación cultural. La Ilustración y el Romantricismo en Argentina y América Latina. Andrés Bello, el espiritualismo positivista y la identidad hispanoamericana. Juan Bautista Alberdi. La Asociación de Mayo y El Salón Literario. El Fragmento Preliminar al estudio del Derecho de 1837. Las Idea para presidir la confección del Curso de Filosofía Contemporánea de 1842. La Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General Americano de 1843. Las Bases y puntos de partida para la organización de la República Argentina de 1852 y Peregrinación de Luz del Día o viaje y aventuras de la Verdad en el Nuevo Mundo de 1871. Domingo Faustino Sarmiento. Civilización y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga de 1843. Acrópolis y Recuerdos de Provincia de 1850. La Polémica Sarmiento-Alberdi: Campaña en el Ejército Grande, de Sarmiento (1852). Cartas Quillotanas de Alberdi. Las ciento y una de Sarmiento. Francisco Bilbao. La Ley de la historia de 1858. Discursos masónicos de 1860. La América en peligro de 1862 y El Evangelio Americano de 1864. Un abanico de corrientes en el pensamiento filosófico latinoamericano: La filosofía del sentido común. La Ideología. Sensualismo. Enciclopedismo. Liberalismo. Escolástica del siglo XIX. Idealismo. Eclecticismo. Frenología. El krausismo en Argentina e Hispanoamérica. El Curso de Derecho natural de Enrique Ahrens (traducción de 1841) y la Introducción a la filosofía y preparación a la metafísica de Guillermo Tiberghien (1875) y su influencia en Hispanoamérica. El positivismo. Los estudios de Leopoldo Zea. A Escravatura no Brasil de Benjamin Constant Botelho (1856). As Tres Filosofías (La Filosofía Teológica -1874- y Filosofía Metafísica -1880) de Luis Pereira Barreto. La Sociedad Positivista de Río de Jeneiro y la obra de Miguel Lemos y Raimundo Teixeira Mendes. Miscelánea histórica y literaria (1868) y Lecciones de política positiva de José Victorino Lastarria. La Academia de Bellas Letras chilena y los hermanos Lagarrigue. De la ciencia política en Chile y de la necesidad de su enseñanza (1886) de Valentín Letelier. Los Discursos parlamentarios y políticos (1902) de Mariano Cornejo. El estado social del Perú durante la dominación española (1894) de Javier Prado y Ugarteche. Las profesiones liberales en el Perú (1900) de Manuel Vicente Villagrán. El Círculo Literario de La Paz y el positivismo boliviano. La Escuela de Paraná: Derecho Argentino (1875), Materialismo, darwinismo y positivismo y Cartas científicas (1889) de Pedro Scalabrini. Bases para un Plan de Estudios de la Escuela Primaria de Alfredo Ferreira. El spencerismo de la generación del ochenta en Argentina: José Nicolás Matienzo, Juan Augusto García, Rodolfo Rivarola, Luis M. Drago, Norberto Piñero, Ernesto Quesada y José María Mejía. Andrés Lamas, Miguel Cané y el periódico uruguayo El Iniciador de 1838. La generación del ochenta en Uruguay. El positivismo en México: Gabino Barreda, Justo Sierra. El positivismo en Venezuela. El positivismo en Cuba. Crisis del positivismo. Unidad 5: Filosofía de la Identidad José Martí y la liberación de Nuestra América. Las dos Américas. La filosofía como práctica teórica. La filosofía que rompe las jaulas de todas las aves. La filosofía creadora. Las generaciones: problemática de su división. La Generación del 900. El eclipse del positivismo y nuevos aires filosóficos. José Rodó (Uruguay) y su Ariel. El personaje Ariel. Calibán. La búsqueda de la belleza. Carlos Vaz Ferreira (Uruguay). Alejandro Korn y La libertad creadora; y Rodolfo Rivarola (Argentina). Justo Sierra (México). Alejandro Deústua (Perú). Farías Brito y José Pereira de Graça Aranda (Brasil). Enrique Molina Garmendia (Chile). La Generación de 1915. La influencia de Ortega y Gasset en Latinoamárica: Circunstancialismo, perspectivismo, raciovitalismo y generacionismo orteguiano.  Latinoamérica mestiza. La Patria grande. Surgimiento del indigenismo. El entorno de la revolución mexicana. El Ateneo. Antonio Caso: Positivismo, neopositivismo y fenomenología (1941). José Vasconcelos: La raza cósmica (1925). El hispanismo como defensa nacional. Alfonso Reyes: La constelación Americana (1940) y Última Tule (1942). José Carlos Mariátegui y el socialismo indoamericano. La revista Amauta (1926-1930). La escena contemporánea y Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana.  Víctor Haya de la Torre: La revista Claridad (1923). El espacio-tiempo histórico. La polémica Mariátegui-Haya de la Torre o la discusión clasista. El semanario Labor. La Generación del Centenario en Argentina o los forjadores. Características generales: contra el positivismo. La influencia de José Ortega y Gasset en Argentina. La influencia de Friedriech Nietzsche. Coroliano Alberini. Introducción a la axiogenia (1921) y Precisiones sobre la evolución del pensamiento argentino. Francisco Romero y La normalidad filosófica: Hacia la originalidad filosófica. Filosofía de la persona (1935). Papeles para una filosofía (1945). Teoría del hombre (1952). Alberto Rougès y la filosofía del tiempo: Educación y tradición (1938). Las jerarquías del ser y la eternidad (1945). El Epistolario rougesiano: Espíritu, cultura y trascendencia. Los otros representantes: Alfredo Franceschi, Lidia Peradotto, Juan Chiabra, Benjamín Taborda, José Gabriel. Masas y justicia social. Samuel Ramos: El perfil del hombre y de la cultura en México (1934). Hacia un nuevo americanismo (1940). José Gaos y la filosofía hispanoamericana: El pensamiento hispanoamericano (1944). Juan David García Bacca: neotomismo, historicismo, existencialismo y marxismo. La condición tecnocéntrica. Conciencia de América y conciencia de la libertad. La Generación del ‘50. Francisco Larroyo. Eugenio Pucciarelli. Aníbal Sánchez Reulet. Risieri Frondizi. Alberto Caturelli, Nicolás Derisi y la filosofía tomista.Adolfo Sánchez Vázquez y la filosofía marxista. La filosofía analítica de VicenteFerreira da Silva, Hans A. Lindermann, Gregorio Klimovsky, Mario Bunge y Rey Pastor. La revista Crítica de México. Leopoldo Zea y la conciencia latinoamericana. La historización del pensamiento. El proyecto latinoamericano: El Occidente y la conciencia de México y América como conciencia (1953). Dependencia y liberación en la cultura latinoamericana (1974). Dialéctica de la conciencia americana (1976). Zea y el grupo Hiperión. Polémica con Zalazar Bondy: La filosofía Americana como filosofía sin más (1969). Augusto Zalazar Bondy: ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1969). Francisco Miró Quesada: Compendio ideológico (1966). Octavio Paz. Arturo Andrés Roig y la necesidad del a priori social: Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano (1981). Arturo Ardao: Génesis de la idea y el nombre de ‘América Latina’ (1980). La filosofía de la liberación. Diversas corrientes. El Congreso de Filosofía de Córdoba (1971), el Encuentro Académico de Filosofía de El Salvador (San Miguel-1972) y la Declaración de Morelia (México-1975). Populismo y teoría económica de la dependencia. Influencias del existencialismo y de la primera Escuela de Francfurt. Marxismo y cristianismo. La influencia de Zalazar Bondy y Zea. Juan Carlos Scannone y las tesis cristianas de Levinas. El nosotros ético-histórico. El factum de la dependencia. El diálogo con la ética del discurso. Teología de la liberación y praxis popular (1976). Sabiduría popular, símbolo y filosofía (1984). Enrique Dussel y la analéctica de la liberación. Método para una filosofía de la liberación (1974). Para una ética de la liberación latinoamericana (1973-80). Ética de la liberación en la época de la globalización y la exclusión (1998). Horacio Cerutti Guldberg. Filosofar desde nuestra América. Ensayo problematizador de su modus operandi (2000). Franz Joseph Hinkelammert: Crítica de la razón utópica (1984). Ignacio Ellacuría: Filosofía y política (1972). Filosofía de la realidad histórica (1991). Últimas filosofías latinoamericanas. Posmodernidad y poscolonialidad. Raúl Fornet-Betancourt y la filosofía intercultural.     Área de Comunicación Institucional | Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales | Universidad Autónoma de Entre Ríos 0343 4312322-interno 113 | comunicacion...@uader.edu.ar | Urquiza y Corrientes, 1º piso | Paraná, Entre Ríos

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