神话与社会

[madi...@gmail.com]

在中国，神话体系形成的过程与文明进程几乎同步。因而一地的神话体系往往与当地的社会环境紧密相连，二者在相互影响中共同塑造着一个群体的思想形态。在
中国，由于宗教和哲学思想的多样性，在历史上便形成了许多神话体系，并在民间传说中相互吸收借鉴。其中，被大多数人接受并承认的一支，源自道教。但在历
代统治者的改造和平民的添加中逐渐去除了原有的宗教意义，最终成了一个单纯的神话体系，由完善的神级结构和零散分散的故事组成。这一神话体系受政治影响
明显，因而服务于统治的意义大于丰富文化生活的意义，并在后期成了社会统治的一部分。
一、 神界的等级
中国的神仙体系以严格的等级划分为标志。不同于希腊神话以宙斯为中心的家庭统治，中国的神仙体系是一个类似政权的组织构架，极为强调权力和等级，几乎完
全照搬了现实社会的阶级制度。
从公元3世纪成形开始，天神与天神之间的尊卑关系就被规定得极为明晰。天庭中以玉帝为首，下设各级神官，分管不同事务，权责划分明确。这一制度中的等级
不可跨越，上级的命令在下级必须得到认真执行，不得反抗；天庭中有独立的监察机关，但并不存在任何形式的民主，一切以玉帝的命令为准。这一切与人间的朝
廷官制无异。
随着朝代更替，封建统治的体制在不断变化，而这一变化也被反映到了神仙体系中。在它形成之初，封建集权体制并未完全确立，皇帝之下有丞相负责具体的行
政，分离了部分皇权。于是，3世纪后很长一段时间的神话体系中，玉帝之下便有太白金星来掌握神界的行政。此后，皇权与相权的斗争激化，最终丞相被废，又
皇帝直接掌管全国行政。这时的神话体系中，太白金星便与一般的神仙无疑，只是一个参谋者和执行者，神谕全由玉帝发出。
二、 神的职务
不同于一般的宗教神学体系，中国的神几乎都是由统治者设定的，因而其服务政治的痕迹也极为明显。
在这一体系下，天界中有特定的神与世俗社会中的官吏相对应。人间有礼部掌管科举，天上便有文曲星掌管一切文人。因为有了天神作对应背景，现实中官吏在行
使职权时往往便有意无意的带上了"替天行权"的意味，大大的增加了平民的敬畏情绪，消除了许多可能的不满，政治统治借此也便得以稳定。
在与具体的官吏对应的神之外，还另有一群神。他们或是掌管山岳河流，或是掌管耕作畜牧，或是掌管灶台水井，人们的生活中几乎每一项活动都有神专职负责。
各个行业更是有自己的神管理"专业性"事务。这一现象的产生，部分可视为原始的自然崇拜，部分则是统治者意志的体现。抛开由于人类文明初始阶段因生产力
不发达，敬畏自然而产生的原始自然崇拜不谈，负责具体生产劳动和日常生活的神无疑是人在封建统治外受到的另一层压迫。中国神话体系形成之初，为了得到统
治者的支持，道教对神的设定在很大程度上受到了封建权力的影响。可以说，从一开始，就是统治者"创造"了神。在设定了一个庞大的神仙体系来分管世间一切
事务后，统治者由利用其政治权力控制和影响了巫师、祭司一类"神的代言人"，使之在事实上成为自己的喉舌。在王命难以触及或是不便触及的地方，统治者便
可以借"神"来控制人民。
由于自然科学极度不发达，常人对于自然现象的认识长期停留在蒙昧的猜想阶段，神的旨意在那时便显得极为有力。平民可能因为被压迫太深而反抗皇权，但少有
人敢反抗神权-田里的庄稼，家里的灶台，无一不是神权所辖。于是他们只好听命与巫师祭司，亦即间接的听命与皇帝。现实制度的压迫与神话体系的控制一起，
从思想基础上将整个社会的不安定因素降到最小。
三、 造神运动
尽管大多数神是被统治者"创造"出来的，在这一体系中仍有一部分是由人"变"为神，而这样的神在世间的影响更大。
最常见的被"变"为神的是一些富有传奇色彩的人物，比如战功显赫的将军或是智慧超群的圣人。生前，他们的传奇经历会在流传过程中被夸张；死后，由于丧失
了必要的事实来源，传说便会越发离奇。最后皇帝一声令下，原本只是能力超群的"人"便成了神。流传至今的很多有真实人物背景的神，大都这样被人民一步步
推上神的位置。
如果这一过程在当事人在世时完成。在这种情况下，因为"天界与凡界分离"这一理论限制，成神者便只好以"天神下凡"的名义出现。于是有时，人间的朝堂上
便会站着两位"神"。这样的现象在战乱时期尤为明显，且大多是军人出身。
在这个"全民造神运动"中，人民的目的在于寻找精神寄托，在于给自己一个信任当权者的理由；而统治者们，则凭借神话统治阶层中的内部成员来神话整个皇权
体系。人民对神的信奉和崇拜是无条件的，于是，当某一个真实的将军成了"战神"之后，他们对这个将军的信奉和崇拜也变成无条件的了。推而广之，当权力的
拥有者的"神话运动"完成后，人民对整个权力统治秩序的敬畏也就达到了极致。
四、 君权神授
毕竟传奇人物的"神化"过程是相对的，其影响的延续时间也大多局限于一个朝代。但对皇帝的"神化"过程是绝对的，贯穿了整个封建时期。
从公元前11世纪其，奴隶社会中便有了"天子"的叫法。君权神授的观念由此产生。在具体的"神"出现之前，皇帝称自己是上天的儿子，似乎多少有些牵强：
谁是上天？他有怎样的力量？他怎样告诉你他的意志？这一系列理论问题直到完善的神话体系出现才得到回答。神是可知的了，他儿子的真实性便无需怀疑；神在
天庭中有着无上的地位，他儿子在世间也应有相应的权力；世间的一切灵异现象，或是龟甲上的文字，或是古树开的花朵，都是上天的旨意。因为皇权源于神，要
推翻这一权力在理论上便有了障碍--神是不可动摇的，神是不可违抗的。而那"天意"的晦涩，又给巫师祭司们在皇权的授意下"曲解"神旨提供了可能。历朝
历代，皇帝们无一例外都在完善神话体系的同时强化君权神授这一系统，皇帝与神之间的距离越来越近。于是，到19世纪，当英国使臣马格尔尼载着欧洲的商品
来到大清帝国的首都时，他惊讶的发现，中国的皇帝已然成了神，被所有的人供奉着。
五、 人民的反抗
神话体系不断完善的过程，也便是人民不断反抗的过程。当皇权与神权相融合，并逐步加大对平民的控制后，原来并不明显的自我意识便开始苏醒，并借助神话体
系进行反抗。
迫于统治者对思想的高压和自身力量的弱小，平民很少有机会在现实斗争中通过起义斗争的方式来表达不满或是改变现状。于是，根源于民间的传说故事便成了发
泄的最佳途径。比如，封建社会设"男女之大防"，神话体系也禁止爱情。人们无法正常表达感情，无法自主决定婚姻，于是就编出故事，让玉帝的外孙女爱上了
另一个星官，而双双因违反天条被迫分居天河两岸，去除官位成为牛郎织女，只是每年七月七日能见一面。牛郎织女的故事无异是现实中无数人感情无法圆满的一
个宣泄。到了17世纪前后，封建专制统治达到顶峰，人民的反抗情绪也达到顶峰，但他们依旧没有力量去推翻统治。于是便有了孙悟空，代表无力的人民砸碎了
天庭，打伤了玉帝。
在这种意义上，神话体系完全成了人民的寄托，既承载了因无知而产生的恐惧，又承载了因无力而产生的愤怒。统治者于民众的关系如何，集权水平达到了怎样的
高度，社会安定与否，这些问题似乎难从正史中找出答案。但同一时期的神话故事，尤其是民间神话故事中破坏原有规定的情节，却往往能清晰的反映出历史的实
态。
在今天，这一神话体系的价值已经局限在与之相关的节庆活动和文学艺术方面了。人们对这一体系中神的崇拜也在逐渐被其它宗教信仰所取代。但作为一条于历史
发展并行的演变轨迹，在受到社会形态的影响同时，它也忠实的反映了历史。在实物难以证明的思想领域，神话体系的沿袭、发展和故事创造，成为了无可替代的
材料

[nico...@gmail.com]

我以为：
标题可以改一下成双向的；第一段二郎改得比较能抓结构；后面的我再慢慢看......

[阿黄]

好，来说结构松散问题

[madi...@gmail.com]

恩对，我主要是同时和你们说太累

On 2月2日, 下午8时15分, nicole...@gmail.com wrote:
> 我以为：
> 标题可以改一下成双向的；第一段二郎改得比较能抓结构；后面的我再慢慢看......

[阿黄]

看花果山上的吧，这个太纠结了，google个笨蛋不会提行的

[madi...@gmail.com]

正如大多数古老的文明，中国的神话体系的形成与发展几乎与整个文明进程同步，因而也间接地反映了中国社会的发展。在中国庞大的神系中，传播得最为广泛、
为最广大平民接受的一支源自道教，这一支在历代统治者有意地改造和平民地添加中逐渐脱离了宗教范畴，最终成了一个单纯的、为政治服务的神话体系。其主要
意义便在于从思想上控制平民，以神权辅助君权。而在人民地参与下，它在完整的反映了中国古代中央集权的政治体制的同时，也体现了古代人民精神层面上的反
抗活动。
这是第一段

> > 标题可以改一下成双向的；第一段二郎改得比较能抓结构；后面的我再慢慢看......- 隐藏被引用文字 -
>
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[madi...@gmail.com]

说第一个标题？

> > - 显示引用的文字 -- 隐藏被引用文字 -
>
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[madi...@gmail.com]

都在不？

[阿黄]

嗯
这个东西反应太慢了。你们同时跟我说算了

On 2月2日, 下午8时22分, madie...@gmail.com wrote:

[nico...@gmail.com]

君权神授那个小标题下的东西有点歪掉的感觉

[阿黄]

松鼠进GTALK来，这个太慢了

On 2月2日, 下午8时25分, nicole...@gmail.com wrote:
> 君权神授那个小标题下的东西有点歪掉的感觉