Re: L Arabo Senza Sforzo Pdf 17
Sofia Gilcrease
Negli ultimi anni, l'Islam ha conquistato le prime pagine a causa del maggiore impatto dei movimenti musulmani osservanti. Lo sforzo compiuto per far sì che i musulmani seguissero i precetti islamici ha acquisito una nuova forza in un gran numero di Paesi, tra cui Senegal, Mauritania, Nigeria, Marocco, Algeria, Tunisia, Libia, Sudan, Egitto, Arabia Saudita, Emirati Arabi Uniti, Kuwait, Giordania, Siria, Turchia, Iran, Pakistan, Isole Maldive, Bangladesh, Malesia e Indonesia.
Anche se la maggior parte degli Stati africani è stata creata senza preoccuparsi della geografia umana o naturale, i confini esistenti hanno acquisito un valore sacrosanto e non possono essere messi in discussione. L'Organizzazione dell'Unità Africana ha stabilito come regola cardinale che i confini odierni non possono essere contestati in alcun caso, una decisione sensata ha salvato innumerevoli vite. Lo status quo può essere accettato dalla maggior parte dei leader, nonostante le sue carenze, perché nessun concetto opposto di Stato sfida quello nazionalista che i colonizzatori europei si lasciarono alle spalle.
In netto contrasto, i membri della Lega degli Stati arabi si scagliano contro i confini lasciati loro in eredità dalle potenze imperiali e hanno escogitato dei piani multipli per sradicare i confini esistenti come primo passo per costruire un solo Stato arabo dall'Oceano Atlantico al Golfo Persico. Gli arabi, i musulmani etnici per eccellenza, hanno una visione di un ordine politico alternativo che pone l'accento sui legami culturali piuttosto che sul territorio, una visione che deriva direttamente dal loro background islamico. In quanto musulmani, sono gli eredi di una potente tradizione di ideali politici fondamentalmente diversi da quelli veicolati dagli europei. I due ideali sono in conflitto: quanto più completa è l'identificazione di un popolo nell'Islam tanto più difficile è per loro accettare l'ordine moderno delle nazioni.
Il panarabismo, un movimento finalizzato a unire tutti i popoli arabofoni in un unico Stato, ha sconvolto per decenni la politica degli Stati nazionali arabi, che ora sono ventitré. Il panarabismo offre una versione laicizzata e modernizzata del panislamismo; [7] proprio come la dedizione all'unità islamica un tempo induceva i musulmani ad avversare i loro governi locali., l'unità araba ora mina i singoli Stati arabi [8]. Si noti come il "panarabismo" nella citazione seguente di Fouad Ajami può essere rimpiazzato dal "panislamismo" senza alcuna distorsione di significato. All'apice dello splendore del panarabismo, dal 1956 circa al 1973, Ajami scrive:
il panarabismo poteva rendere i regimi piccoli e insignificanti: strutture disincarnate guidate da governanti egoisti che resistevano alla missione travolgente dell'arabismo ed erano sostenute da potenze esterne che probabilmente temevano l'unica idea in grado di far rivivere l'epoca d'oro classica degli arabi. (...) Gli Stati erano senza legittimità sufficiente. Quelli che opposero resistenza alle rivendicazioni del panarabismo erano svantaggiati: le loro popolazioni erano un giusto bersaglio per gli appelli panarabisti, i loro leader andavano rovesciati e rimpiazzati da altri più impegnati nell'obiettivo trascendente [9].
Seguendo gli esempi di Gamal Abdel Nasser e dei baathisti iracheni, il governo libico sotto il colonnello Muammar Gheddafi è ricorso maggiormente all'uso di quest'arma. Gheddafi aspira a guidare il mondo arabo, forse anche quello islamico; da governante di un importante Paese produttore di petrolio, il colonnello libico dispone di ingenti somme con cui compensare le esigue risorse umane della Libia e perseguire i suoi interessi nel mondo. Si possono distinguere tre livelli di attività: arabo, islamico e internazionale. Nel perseguimento dell'unità araba, Gheddafi ha cercato di fondere la Libia con l'Algeria, la Tunisia, l'Egitto, il Sudan e la Siria, ha fomentato colpi di Stato in decine di Paesi arabi ed è ricorso alle forme più virulente di estremismo nella sua opposizione a Israele. A livello musulmano, ha finanziato le cause islamiche in più di ventiquattro Paesi; le guerre civili su grande scala in Ciad e nelle Filippine sarebbero finite anni fa se non fosse stato per le armi libiche e per l'appoggio politico ai ribelli musulmani. In Eritrea, in Libano e in Tailandia, i musulmani hanno altresì fatto molto affidamento sulla Libia nei loro conflitti con i governi centrali. A livello internazionale, Gheddafi ha fomentato rivoluzioni e disordini ovunque possibile: dalle Isole Canarie a Granada a Tonga, dall'Africa sudoccidentale all'Irlanda del Nord, il colonnello ha costantemente ignorato i limiti ordinari dell'ordine internazionale [10]. Per quanto arabi e musulmani deplorino i misfatti di Gheddafi, raramente contestano il suo diritto a delle attività extraterritoriali.
I musulmani che adottano uno stile di vita moderno preferiscono non riconoscere che lo hanno preso in prestito dall'estero. Nell'ambito dell'ideologia politica, i musulmani sostengono ampiamente che qualunque buona idea abbracciata dall'Occidente possa essere trovata nell'Islam: fanno risalire il socialismo, la democrazia e anche il nazionalismo al Corano e agli inizi della storia islamica. Inoltre, i musulmani evitano di fare proprie le ideologie straniere nella loro interezza, preferendo accogliere solo quelle parti che si adattano a loro per poi rietichettare questa ideologia modificata. Gamal Abdel Nasser ha inventato qualcosa che ha chiamato "socialismo arabo" e il suo protetto Muammar Gheddafi promuove le sue idee come "socialismo islamico" [16].
I governi vicini all'Unione Sovietica affrontano sfide simili. Rivolte, attentati e omicidi per mano dei Fratelli Musulmani hanno accolto la presenza militare sovietica in Siria; la morte violenta di Sheikh Mujibur Rahman nel 1975 fu dovuta in parte al malcontento dei musulmani osservanti per la dipendenza del Bangladesh dall'URSS. All'inizio degli anni Settanta, diversi governi, come quello dello Yemen del Nord, del Sudan e della Somalia, dovettero fronteggiare tumulti scatenati da musulmani osservanti a causa delle strette relazioni di quei governi con i sovietici, e nel 1978, la popolazione afgana si ribellò quando il suo governo passò sotto l'egida sovietica.
Il corso prevede lezioni frontali nel quadro di una didattica interattiva. Per favorire la partecipazione, gli studenti saranno invitati a discutere in aula testi rilevanti del pensiero politico arabo-musulmano.
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