Parasha Vaietze
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Vaietze
(Primer libro de la Torá: Bereshit/Génesis 28:10 a 32:3)
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1- RESUMEN DE LA PERASHA
Iaacov abandona Beer Sheva en respuesta al pedido de sus padres. Luego
de catorce años estudiando en la Ieshivá de Shem y Ever prosigue su
viaje rumbo a Jarán, la ciudad donde habitan los parientes de su
madre, Rivká. En su camino pasa y se detiene en el Monte Moriá, el
sagrado lugar de Akedat Itzjak y del futuro Bet HaMikdash (Gran
Templo), y allí se acuesta a descansar. Tiene un sueño profético en
donde ve una escalera con su base en la tierra y su cima en el cielo,
en la cual hay angeles que ascienden y descienden. Hashem le promete
que habrá de darle a él y a su descendencia la Tierra de Israel, y
que de él saldrá una gran nación que contará siempre con la
protección Divina. Iaacov se despierta y construye allí un altar.
Reza una plegaria a Di-s y promete donar el diezmo de sus ganancias.
Desde ese lugar continúa hasta Jarán y se encuentra con Raquel junto
al pozo de agua. Iaacov pide a Labán, padre de ella y hermano de
Rivká, la mano de Raquel en matrimonio, a cambio de siete años de
trabajo. Labán accede pero luego lo engaña: tras la boda le entrega a
su hija mayor, Leá. Iaacov promete entonces trabajar otros siete años
para obtener la mano de Raquel.
Con Leá tiene cuatro hijos, Reubén, Shimón, Leví y Iehudá, las
cuatro primeras tribus de Israel. Raquel en tanto no puede concebir y
entrega a su sierva Bilhá a su marido en matrimonio, la cual concibe a
Dan y a Naftalí . Zilpá, sierva de Leá, engendra a su vez dos hijos,
Gad y Asher. Leá da a luz posteriormente a Isajar, Zebulún y Diná.
Finalmente Hashem bendice a Raquel con un hijo, Iosef. Despues de
muchos años de trabajar en Jarán, Iaacov decide dejar a Labán pero
éste no está de acuerdo pues es consciente del beneficio que le
reporta el trabajo de Iaacov. Finalmente lo deja partir, no sin antes
tratar de engañarlo nuevamente. Iaacov conoce las artimañas de Labán
y se apresura a marcharse, llevándose consigo a toda su familia.
Labán los persigue pero Hashem se le aparece en sueños advirtiéndole
que no se atreva a dañarlo. Labán y Iaacov finalmente hacen un pacto
de paz. Labán regresa a su hogar mientras Iaacov prosigue camino rumbo
a su tierra, preparado para enfrentarse con su hermano Esav.
2- UN PILAR PARA LA HUMANIDAD
El Rollo de Torá, que es leído por lo general públicamente, no
contiene el tipo familiar de puntuación al que estamos acostumbrados
en nuestro idioma nativo. En lugar de eso, la principal forma de
puntuación es hecha con espacios. Dos son las funciones de estos
espacios: la apariencia del texto en un Rollo de Torá es la de un
rectángulo vertical o pilar. Esto se logra comenzando y terminando la
mayoría de las líneas alineadas una con la otra. El Rollo de Torá se
compone de muchos pilares de este tipo y lo que resta de la línea es
dejado abierto. El nuevo tema comienza en la siguiente línea en este
caso. Cuando comienza un tema nuevo pero relacionado, la línea no
está abierta al final sino que se deja un espacio importante entre las
palabras.
La perashá de esta semana es la única que no tiene estas
interrupciones de párrafo dentro de ella. El Sefat Emet advierte esto
y ofrece la siguiente explicación. Iaakob, nuestro Patriarca, dejó
Beer Sheba y a sus padres tan íntegros para ir a Jarán. Él sabía
que se tendría que enfrentar con su tío Labán, quien de ninguna
manera sostenía los mismos valores que sus padres. Sin embargo, Iaakob
permaneció el mismo Iaakob que era, desde el momento en que dejó Beer
Sheba hasta que retornó a su padre 22 años más tarde. Los objetivos
de Iaakob y su relación con D-s permanecieron intactos a lo largo de
todos aquellos años. Su estilo de vida a través de ese tiempo
reflejaba su orientación y su meta.
Una alusión a la idea arriba mencionada es la falta de interrupciones
en la porción de esta semana. Todo el tiempo que Iaakob pasó en
Jarán fue una unidad consistente en su vida como siervo de D-s. Fue un
ciclo continuo comenzando con los días en que bebía del Beer
(manantial) espiritual en Beer Sheba y terminando exactamente de la
misma forma.
Iaakob nos enseña con el ejemplo de que en cada nueva situación en la
que nos encontremos, debemos seguir nuestros valores y ser fieles a
nuestra moral, antes que permitir que el entorno influencie nuestras
conductas y actitudes.
Era 1945. El ejército alemán se estaba batiendo en retirada. Entre
sus "empleados" había un batallón de judíos cuya labor era ayudar a
los alemanes a desmantelar y a destruir cualquier cosa de valor que
pudiera contribuir al esfuerzo de guerra de los aliados en contra de
ellos mientras se retiraban. Era la víspera de Iom Kipur. Este grupo
de judíos había decidido que, pasara lo que pasare, ellos no irían a
violar la prohibición de comer en este sagrado día. Cuando les dieron
su "café" de la mañana, silenciosamente lo volcaron en la tierra en
tanto que reservaban sus magras raciones para después del ayuno.
Todo indicaba que habían tenido éxito hasta que el día tocó a su
fin. Sus captores habían descubierto su secreto. Los soldados alemanes
les ofrecieron una alternativa. Cualquiera que diera un paso adelante y
mostrara públicamente su arrepentimiento por haber ayunado, no iba a
ser castigado. Ninguna persona avanzó hacia adelante. Como castigo
fueron llevados a una colina, que ese día estaba húmeda y fangosa, y
fueron obligados a deslizarse cuesta abajo sobre sus estómagos
vacíos. Nuevamente se les hizo la propuesta de mostrar arrepentimiento
y, otra vez, ningún judío dio un paso adelante. Esto se repitió
numerosas veces y ningún judío cedió ni mostró arrepentimiento por
haber ayunado en Iom Kipur...
¿Cuál es la base de nuestras actitudes y acciones? ¿Somos dirigidos
por nuestros valores internos o permitimos que las expectativas de
nuestro grupo de compañeros moldeen nuestras propias expectativas de
nosotros mismos? ¿Sentimos realmente que estamos haciendo lo
suficiente para vivir a la altura de nuestros propios valores
personales o nos satisfacemos con ser relativamente buenos? Iaakob nos
enseña que nuestro sistema de valores debe ser independiente de las
actitudes y prácticas reinantes en la sociedad donde nos encontramos.
(Fuentes: Rab Dovid Green-Project Genesis, Inc.)