Re: [BOLETIN] Toledot

[Efraim]

Si no puede ver correctamente este mail , ingrese aqui http://www.judaicasite.com/mailinglist/toledot6.htm   Perashá de la semana: "Toledot" (Primer libro de la Torá: Bereshit/Génesis 25:19 a 28:9) Judaicasite.com PRÓXIMA FESTIVIDAD: ¡Janucá 5766! - La Fiesta de las Luminarias Desde el anochecer del 14 al 22 de diciembre de 2006 CONTENIDO DEL BOLETIN: 1- Resumen de las Perasha (Porcion Semanal) 2- Quitando las Ligaduras [#] Cómo desuscribirse: ver al final Horario Encendido de Velas (Viernes 24 de noviembre, 2006, 3 de kislev, 5767) Buenos Aires Jerusalem Tel Aviv Haifa New York Los Angeles Miami Seattle Acapulco Antwerp Sao Paulo Santiago, Chile Caracas Mexico Madrid 19.35* 15.56 16.19 16.17 16.13 16.27 17.12 16.06 17.46 16.26 19.17 20.12 17.44 17.38 17.34 * corresponde a 10 minutos antes de la puesta del sol 1- RESUMEN DE LA PERASHA Transcurren 20 años desde la boda de Itzjak y Rivká y aún no tienen hijos. Ambos elevan plegarias a Di-s e Itzjak es respondido: su esposa concibe mellizos. Rivká tiene un embarazo muy doloroso y Di-s le revela que tal sufrimiento representa la futura lucha entre las naciones que provendrán de sus hijos, Roma e Israel. Esav nace primero y luego Iaakov, sujeto del talón de Esav. Itzjak muestra afecto por Esav, hombre de campo y rudo, dedicado a la caza, engañador y de espíritu belicoso, quien ante su padre finge ser virtuoso, mientras que Rivká prefiere a Iaakov dedicado al estudio de Torá y al desarrollo de su espíritu. En el día del funeral de su abuelo, el patriarca Abraham, Iaakov se encuentra cocinando un guiso de lentejas cuando entra Esav hambriento, de regreso de sus andanzas por los campos y por un plato de esa "roja comida" vende su primogenitura con la responsabilidad espiritual que ella implica. En la tierra de Canaan sobreviene una época de hambre. No obstante Di-s le advierte a Itzjak que no descienda a Egipto y le asegura que mantendrá la promesa hecha a su padre Abraham, de que su descendencia será muy numerosa y heredará la tierra de Canaan. Itzjak se instala en Guerar, donde sus habitantes carecen de fe en Di-s. Itzjak llega a poseer gran ganado y riquezas lo que provoca la envidia de sus vecinos. Excava nuevamente tres antiguos pozos que había abierto en el pasado su padre, los cuales representan alegóricamente los tres Templos que serán construidos en el futuro. El rey filisteo Abimelej, viendo que Itzjak cuenta con la ayuda de Hashem, pacta la paz con él. Entretanto Esav apena mucho a sus padres al casarse con mujeres de Canaán, de baja moral. Itzjak envejece y desea bendecir a su primogénito. Solicita a Esav que salga al campo, obtenga una buena presa de caza y que con ella prepare un sabroso plato para él. Rivká, quien sabe por profecía que esas bendiciones deben recaer sobre Iaakov, al oír la conversación se apresura a vestir a Iaakov con las ropas de Esav, cubre sus brazos y cuello con piel de cabrito para que parezca al tacto tan velludo como su hermano y lo envía hacia su padre con la comida solicitada. Itzjak bendice a Iaakov y tan pronto como éste sale, llega Esav quien se entera de que su hermano ha recibido la bendición. Se queja ante su padre porque su hermano le ha comprado la primogenitura pero Itzjak sabe que es en verdad Iaakov quien merece las bendiciones espirituales recibidas. Esav recibe también una bendición de su padre de que tendrá abundancia en lo material y que él y sus descendientes por la espada vivirán. Esav, vengativo y violento, promete matar a su hermano después de que fallezca su padre, por lo que Rivká manda a Iaakov a casa de Labán, su hermano, en donde podrá hallar una esposa adecuada.     2- QUITANDO LAS LIGADURAS Al acercarse Iaakob (Jacob) a su padre Itzjak (Isaac) para las bendiciones Divinas de sustento material, lo hizo vestido como su tosco hermano mellizo, Esav (Esau). Este plan fue hecho de acuerdo con la profecía de su madre Ribká (Rebeca) de que Iaakob, quien estaba ya destinado a recibir las bendiciones Divinas de la providencia espiritual y nacional prometida a su abuelo Abraham (ver Bereshit 28:3-4)- necesitaría realmente esa bendición si quería sobrevivir. "Iaakob dijo a su padre... 'Levántate, por favor, siéntate y come de lo que cacé...' y entonces Iaakob se acercó a Itzjak, su padre, quien lo palpó y dijo: 'La voz es la voz de Iaakob pero las manos son las manos de Esav'" (Bereshit 27:19-22). Rashi explica que el reconocimiento de la voz no era un tema de insuficiente preparación para imitar; más bien era un tema de expresión verbal. Iaakob le pide: "Padre, levántate, por favor", mientras Esav diría: "¡Levántate padre!" (Ibid. 27:31). No obstante, el Midrash Rabá explica que el honrar a su padre era un asunto de primordial importancia para Esav. Este malvado hijo le ofrecía cien veces más honor a su padre que el justo sabio Rabán Shimón ben Gamliel, de la era del Segundo Templo, a su padre. Esav se sentía genuinamente obligado a vestirse con su atuendo más formal al servirle a su padre. Rabán Shimón ben Gamliel pudo haber hecho el esfuerzo de imitar la dedicación de Esav pero hubiera resultado un acto vacío y sin sentido. Pero si bien la sensibilidad de Esav hacia el honor de su padre era muy profunda, sus acciones y sus palabras eran por demás incongruentes. ¿Cómo podía hablarle a Itzjak de una manera tan vulgar? ¡Es aún más desconcertante considerando el objetivo de Esav de poner a Itzjak en el correcto estado de ánimo previo a ofrecerle su bendición! Rab Alter Henao Leibowitz, Rosh Ieshibá de la Ieshibá Jafetz Jaim de Kew Gardens Hills, Nueva York, observa que los hábitos de lenguaje son un elemento tan arraigado de la personalidad que afloran a la superficie en todas las situaciones. Por lo tanto, independientemente de cuánto honor deseara verdaderamente Esav concederle a su padre, su tono cortante y mordaz surgía siempre. Porque el lenguaje es una manifestación del alma, tal como Onkelos (autorizada traducción interpretativa de la Torá al arameo por el prosélito Onkelos de la era tanaíta), traduce "hálito de vida de Adam" (Bereshit 2:7): "el poder del habla [inteligente]". Efectuar un genuino cambio en el lenguaje de uno exige una revisión y modificación del mismo núcleo de la personalidad ¡que no es tarea menor! El Rab Leibowitz lo asemeja a cambiar una de nuestras midot (rasgos de carácter), un desafío que el gran eticista Rabi Israel Salanter (1810-1883; fundador y padre espiritual del movimiento de Musar, un movimiento moral basado en el estudio de la literatura ética tradicional y el desarrollo de técnicas para el crecimiento espiritual y del carácter), definió como más difícil que aprender toda la Tradición Oral Talmúdica y Midráshica. Mientras nos esforzamos por desarrollar nuestra "conciencia de D's", por promover el crecimiento de la chispa Divina que hay en cada uno de nosotros y de sacar a la superficie nuestra devoción y fe, necesitamos darnos cuenta de que no podremos avanzar en tanto estemos atados a nuestro lugar por los malos rasgos de carácter. La libertad no es la capacidad de HACER lo que queremos. La libertad es la capacidad de DETERMINAR lo que es mejor para nosotros (de acuerdo a las instrucciones Divinas en la Torá) y de ACTUAR sobre eso. Alguien que es "libre" para reaccionar con envidia, odio, furia, arrogancia y perseguir sus deseos, puede que no sea esclavo de otro hombre pero sí es esclavo de sí mismo. Solamente cuando tenemos éxito en quitar estas ligaduras, nuestro verdadero yo judío estará verdaderamente libre para elevarse. (Basado en Rab Pinjas Avruch-the Milwaukee Kollel-Torah.org) Destacados El Pórtico de la Confianza (Shaar habitajón) Sólo una palabra. Amén Tiempos de Alegria U$S 15 U$S 17 U$S 16,50   **************************** SHABAT SHALOM Hasta la proxima semana !! Judaicasite **************************** ================================================== Este boletin fue escrito y editado por Judaicasite. (c) Todos los derechos reservados ==================================================