כידוע, שמו של ה' לא מוזכר במגילת אסתר. ואכן, הניסים במגילה הינם נסתרים. גם שמה של המגילה, אסתר, מרמז על כך שהכל כאן נסתר.
יחד עם זאת, חז"ל לימדו אותנו שכאשר כתוב במגילה "המלך" זה מתייחס לא רק למלך אחשורוש אלא גם לקב"ה - מלכו של עולם (בניגוד למקומות שבהם כתוב "המלך אחשורוש" ששם הכוונה לאחשורוש בלבד). לדוגמא כאשר אסתר אומרת: "יבוא המלך והמן היום" היא מזמינה את הקב"ה לבוא ביחד איתה למשתה ולעזור לה. ואכן, הר"ת של ארבעת מילים אלו הם שמו של ה'.
הכלל הזה מופיע בדברי חז"ל במספר מקומות:
- "רבי יודן ורבי לוי בשם ר' יוחנן: כל מקום שנאמר במגילה זו 'למלך אחשורוש' - במלך אחשורוש הכתוב מדבר. וכל מקום שנאמר 'למלך' סתם - משמש קודש וחול" (אסתר רבה ג י). בפירוש עץ יוסף במקום כותב "ר"ל, פעמים משמש קדש". תוספת זו של עץ יוסף מסירה כל קושיה מפסוקים שבהם לא נראה לומר שהכוונה להקב"ה.
- "מר רב נחמן בר יצחק ורב כתיב בלילה ההוא נדדה שנת המלך אמר רבי תנחום נדדה שנת מלכו של עולם ורבנן אמרי נדדו עליונים נדדו תחתונים" (מגילה טו:, ילקוט שמעוני אסתר ו' ועוד).
- "וחמת המלך שככה - שתי שכיכות הללו למה אחת של מלכו של עולם ואחת של אחשורוש" (מגילה טז. , ילקוט שמעוני אסתר ז').
- "לא אמרה אסתר אם מצאתי חן בעיני המלך אלא כלפי מלכו של עולם" (עשרה מאמרות מאמר חקור דין א כד).
אגב, במאמר זה הרב דרוקמן משתמש במילים שבהם אני השתמשתי, שאסתר מזמינה את הקב"ה שיבוא איתה למשתה ויעזור לה. הוא גם מביא את דברי המהר"ל בספרו "אור חדש" שר"ת של מילים אלו הם השם המיוחד.
ואם לא די בכך, יצא ספר בשם "ילקוט מלכו של עולם" שעוסק כולו בנושא זה כאן.