以程懋筠作曲配《卿云歌》

[立里]

现中华民国国歌《三民主义吾党所宗》其词曰：

三民主義，吾黨所宗。
以建民國，以進大同。
咨爾多士，為民前鋒。
夙夜匪懈，主義是從。
矢勤矢勇，必信必忠。
一心一德，貫徹始終。

伴奏乐来源 中華民國國歌 (純音樂版) National Anthem of the Republic of China(Instrumental)

原词是为国民党所作的党歌却当作了国歌，极为不妥，是孙文建立党国体制的始作俑者的祸害历史遗留，必须改变。

所配程懋筠所作的曲，气势宏伟，一唱三叹，堪称佳作，我觉得比肖友梅为《卿云歌》谱的曲更合适作为国歌的曲。

中华民国国歌 卿云歌 飘扬五色旗 http://youtu.be/JRMdS92do7k

现尝试以程懋筠所作曲配唱卿云歌的效果。
因为《三民主义吾党所宗》也是四字一句，所以很合适配同样四言句式的《卿云歌》，但是前者多出16字四句，可以采用完整《卿云歌》里的部分句子， 有如下两种较好的选择：

卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。
明明上天，爛然星陳。
日月有常，星辰有行。
卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。

以程懋筠作曲配《卿云歌》1 https://soundcloud.com/lih-lii/1a-1

此方案的好处是，偶数行都是关于日月天象的兴叹，有“天佑中华”的含义，也有康德名言之意旨“常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星 辰，下则为德性。”
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高 的的道德法则。
http://zh.wikiquote.org/zh/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7

卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。
四時從經，萬姓允誠。
遷於賢聖，莫不咸聽。
卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。

以程懋筠作曲配《卿云歌》2 https://soundcloud.com/lih-lii/2a-1

以古代的禅让制来比喻民主制度的选举制度，也是有一定可取性的，并且要求执政者需要有“万姓允诚”的民选合法性者，才能有“莫不咸听”执政权威。

还有一个方案是把如上3、4两行词所对应的曲作为过门曲而不配歌词。

以程懋筠作曲配《卿云歌》3 https://soundcloud.com/lih-lii/3a-1

我将如上三种方案都试唱录音共享，以比对效果，求教于方家。我倾向于采用第一种配词方案，以比兴修辞歌颂祖国，更经得起历史考验。采用程懋筠的好 处是，容易被国民党的支持者所接纳，而且演奏国歌时无差别，具有延续性。以前觉得《卿云歌》难唱好，现在试着以目前的民国国歌曲唱卿云歌词，更难 唱好。这首曲更宏伟好听，但唱起来更难。难怪台湾升旗都不唱这首国歌，而是唱《国旗歌》。后者容易唱许多。

但目前而言，肖友梅谱曲的《卿云歌》是合法的民选国会通过的，最具有合法性的国歌。关于国歌的选择需要等大陆光复恢复宪政以后由民选国会议定。目 前关于国歌、国旗的讨论可以激发光复民国的热情，在社会活动时也可以有歌曲可以鼓舞士气。

http://zh.wikisource.org/zh/%E5%8D%BF%E9%9B%B2%E6%AD%8C
卿雲歌
《後漢書》·卷五十二崔駰列傳第四十二注，《尚書》大傳曰：「舜時百工相和為卿雲之歌曰：『卿雲爛兮，糺漫漫兮，日月光華，旦復旦兮。』」
本作品收錄於：《古詩源》

卿雲爛兮，糺縵縵兮。
明明上天，爛然星陳。
日月光華，旦復旦兮。
日月有常，星辰有行。
四時從經，萬姓允誠。
遷於賢聖，莫不咸聽。
鼚乎鼓之，軒乎舞之。
日月光華，弘於一人。
于予論樂，配天之靈。
精華已竭，褰裳去之。

【尚書大傳云】“帝將禪禹，於是百工相和而歌卿雲”，通常的版本僅有四句“卿雲爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”
【卿雲】古代一種洋溢著祥瑞之氣的彩色雲朵。
【爛】光明的樣子。
【糾縵縵】縈繞舒卷貌。

http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=105837
《卿雲歌》是上古時代的詩歌。相傳功成身退的舜帝禪位給治水有功的大禹時，有才德的人、百官和舜帝同唱《卿雲歌》。詩歌描繪了一幅政通人和的清明 圖像，表達了上古先民對美德的崇尚和聖人治國的政治理想。此詩在民國初年與北洋軍閥時期徐世昌規定爲中華民國國歌。

《竹書紀年·帝舜有虞氏》記載：於是和氣普應，慶雲興焉，若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，百官相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：“卿雲爛兮， 糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”群臣咸進頓道曰：“明明上天，爛然星陳，日有光華，弘於一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四時從經， 萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷於賢善，莫不咸聽。”

《尚書大傳·虞夏傳》：舜登位的第十五年，卿雲聚，俊義集，百工相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：“卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”“糺縵 縵”指縈繞飄浮狀。“旦復旦”即日復一日。意思是：祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間。舜唱完《卿雲歌》歎息道：“時哉夫，天下非一人之天 下也。”

《史記·天官書》記載：“若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。”糺同糾，“糺縵縵兮”形容卿雲紆徐曲摺之狀。原内 容爲：卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。

第一次《卿雲歌》
　　民國二年（1913年）教育部征集國歌，眾議員汪榮寶將《卿雲歌》稍加修改後，提交教育部審議，得到吳敬恒等的讚同。4月28日國會開會時暫 爲臨時國歌。約翰·哈士東（Joam Hautstone）譜曲。歌詞如下：

　　卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。時哉夫，天下非一人之天下也。

第二次《卿雲歌》

　　民國十年（1921年）3月31日公布，同年7月1日開始正式作爲中華民國北洋政府國歌。蕭友梅作曲。歌詞如下：

　　卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。日月光華，旦復旦兮。

　　另外復旦大學的復旦二字同樣取自於《卿雲歌》的“日月光華，旦復旦兮”。

　　這首《卿雲歌》是虞帝舜大宴群臣百工時的集體唱和之作，其原意是對五帝禪讓制度的歌頌，但由於其氣象高渾而成爲超越流俗的精品。《尚書大傳? 虞夏傳》說舜登位的第十五年，“卿雲聚，俊義集，百工相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”“爛”即燦爛。 “糺”即糾，“糺縵縵”指縈繞飄浮狀。“旦”即日出，“旦復旦”即日復一日。整句的意思是：祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間。據說舜唱完 《卿雲歌》歎息道：“時哉夫，天下非一人之天下也。”

　　《卿雲歌》，相傳是舜禪位於禹時，同群臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》。據《大傳》記載：舜在位第十四年，行祭禮，鍾石笙 筦變聲。樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見於鍾石！”即薦禹使行天子事，並與俊乂百工相和而歌《卿雲》，雲 雲。鍾石變聲，暗示虞舜遜讓；卿雲呈祥，明兆夏禹受禪。這一傳說故事，充滿了奇異神話色彩，《卿雲歌》的主題，則反映了先民向往的政治理想。 全詩三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝續歌三部分構成。君臣互唱，情緒熱烈，氣象高渾，文采風流，輝映千古。

　　首章是舜帝對“卿雲”直接的讚美歌唱。關於“卿雲”之名，《史記·天官書》曰：“若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲 見，喜氣也。”在古人看來，卿雲即是祥瑞之喜的象征。“卿雲爛兮，糺縵縵兮”，若雲若煙，卿雲燦爛，縈回繚繞，瑞氣呈祥；這祥瑞之兆，預示着又一 位聖賢將顺天承運受禪即位。“日月光華，旦復旦兮”，這更明顯寓有明明相代的禪代之旨。聖人的光輝如同日月。他的受禪即位，大地仍會像過去一樣陽 光普照、萬里光明。這與其說是舜帝的歌唱，毋寧說是萬民的心聲和願望。

　　次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首領。這里當指舜帝周圍的群臣百官。舜帝首唱“卿雲”，八伯稽首相和：“明明上天，爛然星陳。日月 光華，弘於一人！”他們進而讚美上天的英明洞察，把執掌萬民的大任，再次賦予一位至聖賢人。這里對“明明上天”的讚美，也是對堯舜美德的歌頌。 《尚書·堯典》有雲:“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜”；而今者虞舜，效法先聖，薦禹於天，以爲後嗣。沒有堯舜的美德，就沒 有禪讓的美談。堯舜之擧比起明明上天，更值得稱頌。

　　舜帝的賡歌，則表達了一位聖賢的崇高境界和偉大胸懷。十二句可分三層。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，說明人間的讓賢同宇宙的運行一 樣，是一種必然的規律。隻有遵循這種規律，才能使國家昌盛，萬民幸福。中四句叙述“遷於賢聖”的擧動，既顺從天意也符合民心。可謂普天之下，莫不 歡欣。最後四句表現了虞舜功成身退的無私胸懷:“鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之。”正當人們擊鼓鳴鍾、載歌載舞，歡呼慶賀夏禹即位之 時，自感“精華已竭”的虞舜，卻毫無聲息地泰然“褰裳去之”。隻此兩句，一位崇高偉大的聖賢形象，便躍然紙上。

　　堯、舜禪讓，載於《尚書》，《卿雲》之歌，流傳秦季。而堯、舜均屬傳說人物，舜歌《卿雲》，頗難征信。很可能這是身處戰國、秦季亂世，目睹爭 奪劫殺，而向往禮讓治世者的代擬之作。不過，自戰國、秦漢以來，禪讓傳說和《卿雲》之歌，代代相傳，深入人心，對形成以禮讓爲美德的民族精神，產 生了積極的影響。柳詒徵論“唐虞之讓國”時寫道：“吾民初非不知競爭，第開化既早，經驗較多，積千萬年之競爭，熟睹慘殺紛亂之禍亡無已，則憬然覺 悟，知人類非相讓不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。後此數千年，雖曰爭奪劫殺之事不絕於史策，然以遜讓爲美德之意，深中於人心，時時可以 殺忿爭之毒，而爲和親之媒。故國家與民族，遂曆久而不敝”（《中國文化史》）。這對認識《卿雲歌》的歷史背景和文化意義，頗有啟發。

　　在藝術上，《卿雲歌》辭藻華美，意境超邁，孕育騷賦句法，足可與《詩》之《雅》、《頌》媲美。

参考：

1. 华经典文学网：http://www.ccview.net/htm/gudai/shi/ym004.htm
2. 新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a875f140100ctad.html
3. 中華民國國歌 http://zh.wikipedia.org/zh/%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B%E5%9C%8B%E6%AD%8C
4. 卿云歌 Jean Houtstont 1913年版 http://lihlii.blogspot.com/2014/06/jean-houtstont-1913.html
5. 中华民国国歌卿云歌飘扬五色旗 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/blog-post_4.html
6. 中华民国国歌卿云歌 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/blog-post_3.html
7. 李静：民国国歌《卿云歌》的诞生与争论 http://lihlii.blogspot.nl/2013/01/blog-post_208.html
8. 中华民国国旗国歌史料音像 http://lihlii.blogspot.nl/2013/01/blog-post_208.html#mozTocId593304
9. 黄陀：共和的理想：听《卿云歌》 http://lihlii.blogspot.nl/2013/01/blog-post_208.html#mozTocId795964
10. 钱跃君：国乐《卿云歌》的历史感思 http://lihlii.blogspot.nl/2013/12/blog-post_25.html
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