徐贲：人为什么有利他行为
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wanghx
Jul 13, 2008, 4:29:33 AM7/13/08
to Salon Friends, lihlii-g
发信人: phoibos (和谐青年), 信区: square
标 题: 徐贲：人为什么有利他行为
发信站: 一见如故 (Sat Jul 12 21:08:32 2008), 本站(yjrg.net)
日常发生的利他行为往往并不必然涉及深奥的哲学或道德理论，但却都一定有直接
的个人或社会动因，更是随时从小处显现一个社会的正义水平
范美忠事件发生以后，人的利他行为问题受到了社会前所未有的关注。那么，人为
什么会有利他行为呢?不同的哲学家对此有不同的回答，但大致可以分为两种。一
种是强调理性思考对利他的主导，另一种是坚持善良感情对利他的影响。前一种强
调的是认知，后一种重视的是感情。
康德是道德理性的最坚定维护者，他认为，如果某种行为体现人的责任，那本身就
足以成为这种行为的充分理由。至于这种行为能否给行为者带来实际利益，只是次
要的。利他就是这样一种行为。
利他行为的责任来自于一种普遍的、不以对象为转移的道德原则。人凭借理性，而
不是感情去把握这一原则。同一件事发生在与我们亲近程度不同的人身上，我们自
然会有不同的感情反应。只有理性才能告诉我们如何以普遍的原则对同一件事一视
同仁。
安妮·法兰克是德籍犹太人，她留下来的日记使她名闻遐迩。纳粹占领荷兰的时
候，她一家躲藏在阿姆斯特丹一所房子的顶楼上。这所房子的女主人后来被问起为
什么要帮助法兰克一家，她回答说，“救人还要有理由吗？”救人不要有理由，对要
救的人一视同仁，这就是康德所说的把利他行为本身当作行善的充分理由。
对利他行为的另一种解释把重点放在感情动机上。休谟认为，同情和移情(亦称“仁
慈”或“人性”)对人的道德意识和行为有很大的影响。他写道，“任何能增进社会幸
福的都会直接引起我们的认可和善意。这在很大程度上成为道德的起源。当原因如
此明白自然的时候，又何必再去寻找深奥、遥远的理由。……我们难道不理解人性和
仁慈的力量吗?难道不知道，幸福、欢快和成功令人高兴，病痛、受难和哀伤令人
不安?”
电影《辛德勒的名单》中，德军1939 年攻占了波兰，刚从家乡来到波兰的德国人奥
斯卡·辛德勒想要借着战争发财，于是他买下一个经营不善的搪瓷厂以生产日用器
皿，供应军需。因为犹太人是最便宜的劳工，辛德勒的工厂只使用犹太人。1943
年，犹太人遭到了惨绝人寰的大屠杀。亲眼目睹这一切的辛德勒受到了极大的震
撼，开始有意识地保护犹太人，他开设的工厂成为了众多犹太人的避难所。辛德勒
受到违反纳粹种族法的怀疑，但他每次都很机智地躲过了迫害，为了向德国军官行
贿，他的工厂几近破产。在辛德勒的利他行为中，同情是基本动力。同情因为欲求
别人的幸福而变得高尚。
对于利他究竟与理性和感情有什么关系，还有一种折衷的看法,它在坚持感情对利
他行为影响的同时，并不否认知性和理性的作用。利他行为往往起因于利他感情。
感情甚至比理性更容易引发行动，在事情呈现出复杂形态的时候，同情和怜悯本身
就促使，也能够促使对事情的必要思考。感情中其实已经包含了对事件是非对错的
道义判断。冷静思考往往反倒成为无行动的借口。
利他并不是一种自我完足的行为，它的效果，甚至连它是否可能，都取决于具体的
社会总体道德和人际关系环境，包括社会中大多数人对利他行为的鼓励和感谢。如
果一个社会中不断发生救人反而害己的事情，或者人与人之间根本就缺乏信任（例
如，不久前就有一篇《少年为救同伴身亡获救者怕担责不露面》的报道），那么少见
善行就不简单是利他精神匮乏的问题了。
人们生活在社会中，日常发生的利他行为往往并不必然涉及深奥的哲学或道德理
论，但却都一定有直接的个人或社会动因。利他行为发生在日常生活的不同具体领
域中，更是随时从小处显现一个社会的正义水平。在不良的环境中，一方面难有利
他行为，另一方面因缺少利他行为，不良的环境则变得越加恶劣。社会正义不是个
体善行的简单相加，因为个人善意和善行本身就受制于社会环境条件。
(作者为旅美学者）【南方周末】本文网址：http://www.infzm.com/content/14390
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※ 来源:．一见如故 yjrg.net．[FROM: 202.107.0.0]
全文链接: http://yjrg.net/HT/con_277_M.1215868112.A.htm
标 题: 徐贲：人为什么有利他行为
发信站: 一见如故 (Sat Jul 12 21:08:32 2008), 本站(yjrg.net)
日常发生的利他行为往往并不必然涉及深奥的哲学或道德理论，但却都一定有直接
的个人或社会动因，更是随时从小处显现一个社会的正义水平
范美忠事件发生以后，人的利他行为问题受到了社会前所未有的关注。那么，人为
什么会有利他行为呢?不同的哲学家对此有不同的回答，但大致可以分为两种。一
种是强调理性思考对利他的主导，另一种是坚持善良感情对利他的影响。前一种强
调的是认知，后一种重视的是感情。
康德是道德理性的最坚定维护者，他认为，如果某种行为体现人的责任，那本身就
足以成为这种行为的充分理由。至于这种行为能否给行为者带来实际利益，只是次
要的。利他就是这样一种行为。
利他行为的责任来自于一种普遍的、不以对象为转移的道德原则。人凭借理性，而
不是感情去把握这一原则。同一件事发生在与我们亲近程度不同的人身上，我们自
然会有不同的感情反应。只有理性才能告诉我们如何以普遍的原则对同一件事一视
同仁。
安妮·法兰克是德籍犹太人，她留下来的日记使她名闻遐迩。纳粹占领荷兰的时
候，她一家躲藏在阿姆斯特丹一所房子的顶楼上。这所房子的女主人后来被问起为
什么要帮助法兰克一家，她回答说，“救人还要有理由吗？”救人不要有理由，对要
救的人一视同仁，这就是康德所说的把利他行为本身当作行善的充分理由。
对利他行为的另一种解释把重点放在感情动机上。休谟认为，同情和移情(亦称“仁
慈”或“人性”)对人的道德意识和行为有很大的影响。他写道，“任何能增进社会幸
福的都会直接引起我们的认可和善意。这在很大程度上成为道德的起源。当原因如
此明白自然的时候，又何必再去寻找深奥、遥远的理由。……我们难道不理解人性和
仁慈的力量吗?难道不知道，幸福、欢快和成功令人高兴，病痛、受难和哀伤令人
不安?”
电影《辛德勒的名单》中，德军1939 年攻占了波兰，刚从家乡来到波兰的德国人奥
斯卡·辛德勒想要借着战争发财，于是他买下一个经营不善的搪瓷厂以生产日用器
皿，供应军需。因为犹太人是最便宜的劳工，辛德勒的工厂只使用犹太人。1943
年，犹太人遭到了惨绝人寰的大屠杀。亲眼目睹这一切的辛德勒受到了极大的震
撼，开始有意识地保护犹太人，他开设的工厂成为了众多犹太人的避难所。辛德勒
受到违反纳粹种族法的怀疑，但他每次都很机智地躲过了迫害，为了向德国军官行
贿，他的工厂几近破产。在辛德勒的利他行为中，同情是基本动力。同情因为欲求
别人的幸福而变得高尚。
对于利他究竟与理性和感情有什么关系，还有一种折衷的看法,它在坚持感情对利
他行为影响的同时，并不否认知性和理性的作用。利他行为往往起因于利他感情。
感情甚至比理性更容易引发行动，在事情呈现出复杂形态的时候，同情和怜悯本身
就促使，也能够促使对事情的必要思考。感情中其实已经包含了对事件是非对错的
道义判断。冷静思考往往反倒成为无行动的借口。
利他并不是一种自我完足的行为，它的效果，甚至连它是否可能，都取决于具体的
社会总体道德和人际关系环境，包括社会中大多数人对利他行为的鼓励和感谢。如
果一个社会中不断发生救人反而害己的事情，或者人与人之间根本就缺乏信任（例
如，不久前就有一篇《少年为救同伴身亡获救者怕担责不露面》的报道），那么少见
善行就不简单是利他精神匮乏的问题了。
人们生活在社会中，日常发生的利他行为往往并不必然涉及深奥的哲学或道德理
论，但却都一定有直接的个人或社会动因。利他行为发生在日常生活的不同具体领
域中，更是随时从小处显现一个社会的正义水平。在不良的环境中，一方面难有利
他行为，另一方面因缺少利他行为，不良的环境则变得越加恶劣。社会正义不是个
体善行的简单相加，因为个人善意和善行本身就受制于社会环境条件。
(作者为旅美学者）【南方周末】本文网址：http://www.infzm.com/content/14390
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