090123 直言了：公历农历：哪个“更科学”？

[lihlii]

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公历农历：哪个“更科学”？（一） [原创 2009-1-25 10:55:49]

直言了，2009-01-23 12:36。

多年来，每逢春节，就有一些专家媒体出来议论历法，说：1911年和1949年，中国当局决定采用公历，因为公历“更科学”。所谓“科学”是西方 概念；人家权威辞典解释为：有系统的知识和学习，通常通过观察和实验获得。在西方，科学是独立于政治和宗教之外的。让我们按照“科学”本来意义， 以我们每天都用的日期为案例，来比较看看究竟公历和中国农历、哪个“更科学”。

一、公历的月份：记录表达和历法实际大体互不相关。

公历是基于日象周期的历法，俗称“阳历”，其月份称呼、次序安排和每月多少天，都充满了宗教和神话的色彩

月份	来历	含义	汉语
Januarary	Janus	古罗马神话中的有两个面孔的神，主管看门守门。	一月
February	Janus	古罗马神话中的死神，主管惩罚和洗涤罪过。	二月
March	Mars	古罗马战神；此为实际一年开始。	三月
April	Aprilis	古希腊神话中由维纳斯制定的主管爱和美的女神。	四月
May	Maia	古希腊神话中法乌诺斯之女， 代表春天青春的女神。	五月
June	Juno	主管婚姻生育和女性的女神，朱比特的姊妹和妻子。	六月
July	Julius	儒略·凯萨，古罗马统治者之一，儒略历法建立者。	七月
August	Augustus	奥古斯都，罗马帝国开始时的儒略历法的改革者。	八月
September	seventh	七、第七；从March开始，到此数到七。	九月
October	octo	八、第八；从March开始，到此数到八。	十月
November	nineth	九、第九；从March开始，到此数到九。	11月
December	dec	十、第十；从March开始，到此数到十。	12月

那些称呼说明公历充满宗教神话因素，且其一年实际开始是周期的第三个月而并非第一个月。就是说，公历的年月记录表达和按轨道做历法操作之间，大部 分是彼此不相关的。

西方历法制定者知道，一年365.25天；每月30天，12个月，360天；还有五天多的差额；按照习惯把差额天数分别放到每个单数的月、每月 31天；总差用四年一闰调整、还是多出一天；于是，他们根据宗教信仰，把不吉气氛的第二个月拿掉一天、该月成了29天。

可是，根据各月名称含义之信仰信念，他们必须给第八个月加一天；从哪个月宰割出一天来呢？还是哪个不吉气氛的第二个月；于是，第二个月就成了28 天，而第八个月就成了31天。要单双月份的天数错开，又于是，第八个月以前是按照规则而让单数月份为31天，而第八月以后却是双数月份为31天 了， --- 单双错开的规则成了毫无意义的规则了。

结果，按照星球运行轨道周期做，本应是各月天数大体均匀的、闰差应该是根据轨道周期位置做调整的，可却成了各月天数不均匀，闰月选择和记录表达都 跟轨道位置无关，而历法管理操作却还得按照轨道位置做、跟日期记录表达又无关了。--- 由于公历月份名称的汉语翻译并非原意，这些事实就都被掩盖了。

一、农历的月份：记录表达和实际轨道密切相关。

中国的农历是阴阳合历，是日象周期和月象周期两个轨道合成的双轨制历法。

[1] 农历阳历基于日象周期，一个周期为一“岁”，轨道周期平均分为24等分，叫“节气”。各节气记录表达并非用“年月日”、而是用“度（日）刻分”，每个节气 理论上包含15度、一个周期为圆周360度。阳历一个周期始于和终于0-度。历法操作的基本参照点是成90度的节气位点，分别是春分（0度）、夏 至（90度）、秋分（180度）和冬至（270度），俗称“四时”。

为方便记忆，说法上用地球自转的“日”（天数）为基本单位。由于地球自转周期和日象不吻合（无整除），就需要用闰月法做调整，即史料上说的“期三 百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，是整部农历的概况。

[2] 农历阴历基于月象周期，一个周期为一“年”，分为12个等份，每份叫“月”，一年为12个月。一年周期的开始为正月初一。正月初一的起点位置是按照星象周 期十二宫和北斗七星的指向来确定的，叫“建正”。从汉朝到现在，农历建正的位置是十二宫的“寅”宫，即每年开始于“寅”位。

按照月象，一个月分四段，即塑、上弦、望、下弦。一个月象周期实际为29天多，于是，每个月实际记录表达有的是29天、有的是30天。阴历法周期 和阳历法周期彼此不吻合（无整除），就用闰月法调整，或是给每个月增加天数、或是多出一个月、使该年有13个月（譬如来年的已丑牛年就有13个 月）；而闰月的选择则是根据24节气位点为参照而做的，于是就有闰五月、闰七月和闰八月等等不同的闰月位置了。

[3] 将日象月象两个轨道周期合成，即双轨道制的“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，就是中国农历，俗称“阴阳历”，阴历一个周期为“年”、阳历一个周 期为“岁”。

生活中问年龄的时候，说“今年您几岁了”而不说“今年您几年了”，实际上是问：“用阴历来说，您在黄道上跑了几圈了？”。传统文化习惯回答说： “本人属牛，今年实岁30”，前句是阴历、后句是阳历，是个阴阳历法合一的回答。 --- 这种年龄问答，也是中国农历的双轨制特征在日常生活中的反映。

平时使用最多的是月象周期，即阴历，于是，形成习惯，好象年岁不分了。其实，在历法管理操作上，年岁彼此相关的同时，还是严格地遵循双轨制的。

一、“三阳开泰”和“否极泰来”的典故。

中国农历的一个具体操作，是用八卦易经表示各月。下面是“先天八卦”的表达：


正月是一年重新开始，其卦名为“泰”，卦象卦图的生成由三个阳爻组成，于是，用“三阳开泰”表示一个新年周期的开始。到了文学，这 个用法扩展延伸，用来表示或比喻说送旧迎新、新开张、新开始、新生命、……，等等新鲜事物的开创或开始。

七月是一年走向完毕，其卦名为“否”，卦象卦图的生成由三个阴爻组成，于是，用“否极泰来”表示一年的周期走向结束。到了文学，这个用法扩展延 伸，用来表示或比喻黑暗来临、但光明必将在黑暗之后到来，因而，在苦难到来之际不要丧失希望、在曲折失败面前不要丧失信心。

把文字表达内容按照次序排列成圆周，可以明显看到：用八卦表示各月，也表示了一年的冷暖彼此消长等等气候季节的变化周期。用图象表达，那个阴阳彼 此消长的周期就是个“阴阳鱼”图案。换句话说，“阴阳鱼”其实就是来自和表达中国农历历法的，直截了当、一目了然，是个历史非常悠久和十分朴素简 明的历法工具。

在中医里，这个表达方式被借用来表示人体状态的周期性。譬如，气功里的“大周天”和“小周天”，还有诊断、治疗、保健、以及针灸里的“五运六 气”，等等，都是具体例子。

在很长时间里，许多儒家文人和哲学家们对“阴阳鱼”调侃了许多，搞了许多政治道德的说教明和哲学逻辑的推理，其实，他们那些调侃严重脱离实际、根 本都是不沾边的。至于一些文人媒体把八卦阴阳说成是“伪科学”而试图彻底打死，那不过反映了他们的愚昧无知和不学无术、是行为极左野蛮的一帮。

一、小结。

可以看到，中国农历的年岁和月份的记录表达，跟日月地球的运动周期密切关联，可以说是直截了当的，没有任何宗教或神话的东西。而公历的神话宗教色 彩十分浓厚、跟星球运动周期几乎脱节。比较比较，您说说，哪个“更科学”？

（预报：《公历和农历：哪个“更科学”（二）？》将做星期日期的比较）。

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公历农历：哪个“更科学”？(应网友要求再发)
直言了，2010-04-16/2010-04-17 11:08:53]/[原创 2010-04-17 15:29:10]
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前言：

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正文：

公历农历：哪个“更科学”？（一）
直言了，2009-01-23 12:36 / 2009-1-25 11:05:00]
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[原创: 直言了; 2009.01.25 10:55:49]
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[...]
公历农历：哪个“更科学”？（二）
直言了，2009-01-27 11:57。[ 2009-1-28 13:44:00 ]
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上篇说了月份比较，本文做做星期日期的比较。

一、公历“星期”时间单位的内容含义。

公历星期的宗教神话内容比月份的还要多、还要沉重。在月份单位里，公历好歹还有表示先后顺序的数字；而在星期单位里，表示先后顺序的数字则完全没 有。就是说，公历星期日期内容跟星球运动等天象是无关的:

日期	来历	天文 学名	含义	汉语 现用	汉语 旧译
Sunday	sun	日	日神值班。	星期日	日曜日
Monday	Monandag	月	月神值班。	星期一	月曜日
Tuesday	tyr,tiu	火星	战神；英雄崇拜偶象。	星期二	火曜日
Wednesday	wodan	水星	北欧最高神；诸神使者。	星期三	水曜日
Thursday	thor	木星	大神朱比特。	星期四	木曜日
Friday	frigg	金星	爱神；初名自北欧。	星期五	金曜日
Saturday	satrun	土星	宙斯父亲的亲戚，农神。	星期六	土曜日

公历星期内容的汉语翻译并非原意，因而掩盖了公历星期与星球运动无关的事实。譬如，汉语旧译是按照中国的“七政”套用的，即把日月五行之星套在公 历星期日期上。后来，看到公历星期内容与“七政”毫无关系、弄不好还导致对自身“七政”的误解，于是，就改成了数字形式的“星期一”、“星期 二”、等等，其译法现在还在继续使用，尽管原文一点点也没有“一、二、三”数字顺序排列的意义。

一、不同的第一天，不同的价值观。

正因为“星期”时间单位与天象无关，所以，公历星期的第一天始于哪天就没个准则。譬如，中国随和西欧日本等国家做法，把一周的开始之日定为“月亮 之日”，即“Monday”（星期一），是把劳作作为一周的开始、把休息作为一周的结束。

而在美国等国家，一周开始是“太阳之日”，即“Sunday”（星期日），那是个休息日，是把休息作为一周的开始。在俄国，一周开始也是 “Sunday”（星期日），但不是“太阳之日”的“日神”原意，而是东正教的“复活”之意。托尔斯泰有部作品《复活》，比较阅读可以看到，尽管 俄国英国法国德国都是欧洲文明，但是，他们生活中的“复活”意义却是很不相同的，星期开始之日的不同就是个具体反映。

星期的不同开始之日，反映了不同的生活价值观。尽管中国美国等都是星期日休息，但那休息的意义和心理状态是完全不同的。这就跟“哪个更科学”的问 题不沾边了。

由此而来的一个问题是：若当初中国没有随和西欧日本等国家做法，而是随和了美国等国家的做法、把“Sunday”作为一周的开始，那么，汉语翻译 是不是应该把“Sunday”翻译成“星期一”了呢？是不是中国要改变生活观念、把休息作为一个新周期的开始呢？反正，公历星期与天象规律无关， 怎么排日子都行、跟是不是“科学”或“更科学”就都无关了。

一、中国农历日期是天象规律的直接表达。

在公历里，给定一个具体日期时间，譬如，“2009年01月26日，星期一，0点01分”，您知道那说明我们跟着地球在轨道转到什么地方了吗？不 知道。您知道与我们生存最明显相关的日月地球三个星球的彼此位置吗？也不知道。缘故：除了“年”告诉我们饶了太阳一圈、“小时”说明地球自转之 外，公历的其它所有因素都跟天象无关了。那当然，给定一个日期时间，我们不知道自己在哪里，也不知道日月地球三者关系位置。

而在中国农历里，所有因素都是天象的直接表达。譬如，就上述公历日期来说，农历表达是：

基本的表达是：已丑年，正月初一，辛未日，戊子时；
完整表达还有：节元：大寒中三日；五行：土；宿：张；星：建。

这就标明了：我们跟着地球转到了日月地球三者共有的60年为一个周期的第26年的头一天，地球自转处于当天当地坐标的零点；在黄道上，我们处在 310度左右（精确数字，略）；在白道上，我们处在丑位；……。不必一一标明，说到这里，中国农历表达已经足以说明地球对应的天象，不但包括日月 地球关系位置、且包括与其它已知星球的关系位置，还说明了地球自己的自转位置。一句话：中国农历是天象运动规律的直接表达，是跟天象密切关联的。

预告：下篇讨论：农历公历日期表达的利弊。

公历农历：哪个“更科学”？（三）。
直言了，2009-01-28。[ 2009-1-30 9:00 ]
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本篇说说农历公历日期表达的利弊。仅考虑方式而不考虑其它，可以说，各有利弊。


一、公历日期表达是累进制。

公历日期表达的大轮廓是一维坐标累进制，譬如，1900年、1901年、1902年，……，2008年，2009年。在这个一维坐标轴线上，给定 一个年份，我们可以知道是哪个位点。对于相同的月日来说，譬如12月12日，有年份告诉我们同月日的不同位点。

然而，由于公历时间表达是一维累进的，所以，它不能说明日月地球三者运动对应关系的周期性。克服这个缺点，相当麻烦；可以说，如果不加上月象轨 道，公历就无法克服它的先天不足，而零碎修补是无济于事的。


一、农历日期表达是循环制。

中国农历日期表达的大轮廓是双轨循环制，即日象月象轨道并存合为一个历法，因而，它能够说明日月地球三者运动对应关系的周期性。如此，给定一个日 期，我们可以知道日月地球三者运动彼此对应的位置。

然而，其弊病也是明显的。譬如60年甲子周期，给定一个日期点“已丑年正月初一”，那说的是当前的“已丑年”呢、还是60年前的、或是1800年 前的已丑年？不知道。


一、农历改进方案。

由于农历先天充足，因而，只要加上累进制进位方法，问题就迎刃而解。本人倡议多次的方案是：借鉴远古时期的周纪方法，将现有年份表达方式改进为累 进制进位的甲子循环，譬如：

现有方式：

甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一；
甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一；
：：
甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一。


改进方式是：

甲子·甲子年正月初一，……，甲子·癸亥年正月初一；
已丑·甲子年正月初一，……，已丑·癸亥年正月初一；
：：
癸亥·甲子年正月初一，……，癸亥·癸亥年正月初一。

甲子·甲子·甲子年正月初一，……，甲子·甲子·癸亥年正月初一；
甲子·已丑·甲子年正月初一，……，甲子·已丑·癸亥年正月初一；
：：
甲子·癸亥·甲子年正月初一，……，甲子·癸亥·癸亥年正月初一。
：：，

等等。这是一个60进制累进表达方式。跟10进制一样，如此表达，可以说，覆盖年数的数量是无限的。譬如：

	周期起始	周期结束	覆盖年数
现有一位	甲子	癸亥	60
进到二位	甲子·甲子	癸亥·癸亥	3,600
进到三位	甲子·甲子·甲子	癸亥·癸亥·癸亥	216,000
进到四位	甲子·甲子·甲子·甲子	癸亥·癸亥·癸亥·癸亥	12,960,000

等等。就是说，一套甲子四位数可以覆盖1296万年，足够做历史纪年使用了。
 
如此一来，给定一个日期“甲子·丁卯·庚寅·已丑年正月初一”，就可以知道它说的是当前的、还是以前的、或是未来的了。与此同时，由于改进的方法 也是用甲子周期做累进，所以，农历的双轨制结构功能和周期循环制的特点不但没有改变或削浅，反而可以得到强化、表达更加清晰。

必须说明的重要一点：其实，中国农历原本是有累进制进位的。譬如，一个六十甲子完毕、就进一位，叫“周”；再进一位，叫“纪”，等等。因而，当 时，甲子周期之年的位点是有清楚表达的。如果那方法得以延续，那么，今天就不会有农历年份表达位点不清的问题了。

然而，周朝末期，有儒家当政的诸侯是瞎折腾糟蹋历法；汉代独尊儒术以后，儒官们把那个甲子周纪的累进制进位方法给排挤和废掉了、甚至试图予以彻底 消灭，于是，只有道家中医还残存保留着那些方法。长久以往，该方法成了“天机不可泄”而几乎荡然无存，结果是造成了如今的局面。

儒家做法和尊崇儒术所造成的科技文化的历史性损失是非常巨大的，远超过“焚书坑儒”，--- 秦始皇的做法再横行霸道和充满暴力，他却是不敢触动农历和中医的：农历管中国的“天命”和“地命”、中医管中国的“人命”，动了这三“命”就等于是刨了中 国的命根子。如今多年，在尊儒和“反伪科学”的邪风通行之下，文人媒体们对那三“命”是无所畏惧，他们敢于刨根破坏农历和中医，其胆子比秦始皇还 大、行为比秦始皇更充满暴力。


一、关于历史纪年。

改进的农历可解决古代历史纪年断代问题，也可完整地保留农历原有的结构功能和特征风格。这对学习研究历史、对继续用农历做好中国当代和未来的历史 记录，都有直截了当的学术效益。

关键问题是以历史上的哪年开始用累进制进位的甲子周期做表达。有文字记录和学界确凿认定的甲子周期记录，最早是周朝的共和“庚申年”（公元前 841年），即所谓的历史断代点。借助“夏商周断代工程”而由断代点往前推算，本来应该是能够找到合理且实用的开始年份的。可是，那个工程开始后 不久，便在尊儒崇孔和“反伪科学”的思路指导下而走上了严重歧途，突出表现是：

[1] 以儒家历法做法、特别是以孔子所在鲁国的历法方法为依据搞项目，而鲁国历法并不能代表全国；以紫金山天文台操作为重点，可那地方连农历双轨制都搞不清，以 至于成了多年来把阴历“春节”当作阳历“立春”等等基础知识笑话的源泉。

[2] 为了维护尊儒政治利益、为了维护紫金山天文台成为操作重点背后的既得利益，一些宣传媒体利用“反伪斗士”而把大约70年前的刘子华和他的天文研究拿出来当 政治靶子，大搞舆论轰炸、说他是“伪科学”，进而，把保存了农历方法的中医和农历使用的易经方法、都给扣上个“伪科学”政治帽子，试图把农历、中 医、易经都置于政治死地和彻底铲除而后快。

那样做的结果，不但没有解决断代问题，反而增添了不少原本没有的荒唐错误，譬如连孔子生日都会搞错，更不要说闹出把“春节”当“立春”的荒唐笑话 了、流行多年。就在一些宣传媒体为那个工程大吹大擂的时候，项目主要负责人之一、老学者李学勤先生保持了冷静头脑，明确说明那项目只是有个“阶段 性”成果，一方面对参与者的劳动表示尊重，一方面奉劝媒体们别为一个耗费了大量资金人力、并无实质突破却增添荒唐笑话的项目搞吹嘘拍马。

当前和近期未来，再为历法课题而搞个规模项目，恐怕很难；中国古代历史纪年断代仍然是个悬而未决的问题。如果一个国家连自己的历史都不能用自己的 历法做好清楚完整的记录，那么，还有什么资格和颜面去诅咒说别的国家的文明历史都断了、只有中国的历史文明在延续呢？


预告：下篇讨论公历和农历的碰撞历史及影响。流行说法说，中西文化碰撞开始于清朝末期西方列强在中国搞殖民主义。其实，那碰撞早在元朝马可·波罗 到中国探险的时候就开始了，其标志就是西方历法和中国农历的碰撞，迄今已有七百年左右的历史，而那个碰撞还在“进行时”。

公历农历：哪个“更科学”？（四·上）。
直言了，2009-02-08。[ 2009/2/11 8:58:00 | By: zhiyan ]
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/46393.html


按照预告，本篇将讨论公历（西方历法）和农历的碰撞历史及其社会文化影响。可一动笔，就感到那预告是不自量力了：东西方历法科技文化的“软实力” 碰撞及其社会影响，十分激烈和非常戏剧化，前后千年左右、至今还在继续。如此历史，用篇日志贴文说明，超出本人能力。然而，承诺需要兑现。为了做 到力所难及的事，本人想了个变通办法：只说些本人觉得精彩的几个片段和相关看法来与各位分享，且假设有兴趣的读者都已知道相关事实内容（或知道到 如何查询核对）而用不着本人做详细交代。


一、两种历法碰撞的西方历史背景。

西方历法和中国农历的碰撞，很早就开始了；而有名有姓和有历史文物记录确证的历史，则是可以追述到宋代。宋代时候，西方处于中世纪的“黑暗”时 代，新知识和自由探索受到严重窒息，因而，它的历法与中国农历的碰撞交往并没给双方带来什么直接作用，却为西方历法的成型提供了大量科技知识积累 准备，在后来的文艺复兴萌芽时期促使西方历法迅速成型和走向国际化。在西方，那个历史进程的转折点是以马可·波罗为代表的一批批罗马传教士和意大 利商人的中国旅行。

插图：马可·波罗的旅华团队（马可·波罗游记，1375年。来源：纽约时报。）：



马可·波罗原本是威尼思商人。莎士比亚的《威尼思商人》出色地反映了马可·波罗时代的威尼思商人的精神风貌：勇于探险、看重情谊，知识力量往往比 金钱力量更吸引人。马可·波罗成长的时候，正是成吉思汗大帝国统治欧亚大陆的鼎盛时期。成吉思汗的马刀铁蹄摧毁了欧洲中世纪“黑暗”时代的统治， 为欧洲文艺复兴打开了政治大门，也为欧洲的全球探险和新知自由探索打开了东方之窗：到新地方去收集新知识成了西方社会普遍存在的追求和时尚。马 可·波罗的中国之行，就是在这种历史背景下发生的。

在中国，马可·波罗等人呆了很长时间；他本人得到中国皇帝的喜爱和信任，甚至还当了朝廷大官、可以在中国到处旅行考察。马可·波罗收集了许多中国 科技文化和社会风土人情等第一手知识和原始文献资料。对西方文艺复兴的萌芽破土来说，马可·波罗带回的中国知识发挥了巨大的推进、甚至是突破性的 作用，因而使他成为西方世界里的一位不朽的历史名人。

马可·波罗之后，西方历史发生了一个重要转折：走上“丝绸之路”的西洋人不再仅仅是冒险商人和国家使臣，而更多和越来越多的是学者、传教士、作家 和探险者。更大的变化是：马可·波罗以后二百年，沿着“丝绸之路”所发生的种种“软实力”碰撞交流，不再是中国教训西方、而是西方开始教训中国 了。

附图（马可·波罗游记，1375年。来源：美国公共电视网PBS）：
左：马可·波罗带着厚礼踏上了丝绸之路；正在准备叩响大门和走进中国第一关。
右：马可·波罗穿着元代皇帝特许的皇室官服，配着成吉思汗样式的弓箭和马刀。


一、力图推翻中国农历和用西历取而代之的“西历三大将”。

十六世纪和十七世纪的欧洲，文艺复兴进入高潮，工业革命也开始了，西方科技得到十分迅猛的发展，成为今日所说的‘近代科学’的基础。仅就跟历法有 关的说吧，当时的科技发展有：哥白尼、刻卜勒和伽里略的天文学和物理学，笛卡尔的解析几何学，帕斯卡尔开始的仪器制造，哥仑布等人航海所推进的新 的地理学和机械工程科技，更还有走进科学时代的牛顿数学物理学的开始，等等。

在这种背景下，西方历法也开始了历史性的转折：尽管它不能确切完整地表达日月地球的运动关系和规律，但是，由于它和近代科学都是在同一个宗教的卵 翼之下发展起来的，所以，西方历法不必改造自己而能直接借用近代科学做天文测量就成了“近水楼台”之事。就是说，本来并非“更科学”的西方历法穿 上了“近代科学”的漂亮外衣；在不追问本来面目的人的眼里，两码事的西方历法和近代科学成了一回事。

如此一来，从十六世纪末期开始，欧洲各国陆续在摆脱罗马一教和争取民族独立的同时、也都把罗马一教的历法作为本民族国家的官方历法。从此，西方历 法披着“近代科学”的外衣、走上了“国际化”的道路，推行西历成了天主教和欧洲全球扩展的光荣使命之一。

在中国，从十六世纪开始，有多名西方传教士试图完成推行广西方历法的光荣使命，其中“西历三大将”最出名，他们是：利玛窦、汤若望和南怀仁。中国 和西方的史料都有记录，这里是个简历：

·利玛窦，1583年到中国，经过多番周折而定居北京。他一边传播天主教和研究中国文史，一边介绍传播西方历法，在当时中国士大夫阶层很有影响。 1610年5月逝世于北京。

·汤若望，1618年到中国；1623年到北京；回国述职后，带着推广普及西方历法的天主教指令，于1630年再次到北京。1644年清兵占领北 京。汤若望深得清朝皇帝的信任，受封晋为一品大官，专职负责为中国制定官方历法。1665年失宠，不久后在北京去世。

·南怀仁，1658年到中国，1660年受召到北京协助汤若望；1669年4月接替汤若望、成为皇室之下和万官之上的钦天监的监副、负责为中国制 定历法。1688年逝世于北京。

利玛窦、汤若望、南怀仁逝世后，没有回尸故乡，而是安葬于北京的同一个墓园（坐落在北京市委党校行政学院一带）。如今，那墓园成为北京市文物重点 保护单位之一，也是西方社会和学界里颇有名气的世界历史古迹之一。

附图：在中国推行西方历法的三位传教士：利玛窦、汤若望、南怀仁。
（来源：舒莱尔古代中国资料，1735-1736年；收藏于美国华盛顿大学图书馆）。



在西方，“西历三大将”一直被看作是建立了丰功伟绩的教士，至今享受品位很高的纪念待遇。譬如，南怀仁母国和他在东方最初经历的地方发行了成套的 南怀仁三百年纪念邮票；天主教教会成立了汤若望学会和利玛窦研究院，专职收藏他们的文物文献、招收研究生和继续他们数百年前开辟的中国研究。


一、中国应对西方历法碰撞的历史状态：一蹋糊涂。

中国历史有个特点：朝代更替，后来者的科技文化水平往往低于前者；登台之后，后来者需要耗费大量时间精力学习前者，而等他们大体搞懂和学到手之 后、也是他们开始退出历史舞台的时候了；于是，新的后来者接着重复那个历史循环怪圈。结果，中国文明历史确实是在延续，但那是一种进步极为缓慢、 几乎难有进步甚至经常出现倒退的历史延续。在应对西方历法碰撞的时候，中国就是处在那种延续状态，中国自己的历法科技文化状态是一蹋糊涂。

如前几篇文章所说，汉代独尊儒术使中国农历蒙受了巨大破坏损失，许多历法科技理论方法不是毁灭失传、就是不得不在道家中医手里以各种隐蔽手段苟 存。唐宋之际，李淳风、陈希夷和邵康节把失传了的历法科技以“算命”和“养生”等特殊方式亮了出来，得到了皇室的关注和器重；皇室和朱熹一类大臣 都看到了历法问题所在和严重性，可是，还没等宋代皇室把修复历法科技实实在在地搞起来，他们的王朝就走向灭亡了。

元代统治者登台后，试图以自己的历法替代原有农历。他们的历法科技水平远落后于原有农历；折腾来折腾去，形成了两套历法混杂而彼此损害的局面，以 至于连闰月和日食月食都不能做好记录。尽管当时有郭守敬等人的天文学发展和历法修正，但整部历法却是乱七八糟。更不必说，唐宋之际李淳风和陈希夷 亮出的农历理论方法真蒂，也被打入冷宫、几乎销声匿迹。

明朝取代元朝，在历法方面、接的是一个烂摊子，靠的是儒臣拼凑起来的“历法队伍”，结果是错误屡屡出现，把皇室弄得十分烦躁。为了恢复和振兴历法 科技、保障敬授民时和农时作息，皇室大规模扩建了天坛、地坛、日坛和月坛，重修了天文观测仪器，并把各坛仪式提升为国家管理的首要日程。效果不 大，皇室被迫亲自出马研究历法了，皇太子朱載堉放弃皇位而专攻历法、就是个典型事件和代表人物。

明朝实行尊儒专制和特务统治，言路闭塞、思想窒息，因而，皇太子朱載堉的历法研究发生了对象和方法等等全面错误，也没人敢出来纠正，--- 说一句不对路的话就可能被杀头。结果，朱載堉把中国农历中的一些重要理论方法宣判为“骗局”。譬如“候气”之说，本是在历法观测的基础上、结合声学原理做 气象气候预测和地震预测的，张衡的地动仪就是“候气”理论的产物。可在朱載堉手里，“候气”成了用气候气象核对声学来搞历法校对，整个是全搞颠倒 和全弄错了，当然，他的试验就是一个接一个地失败；于是，朱載堉根据那些失败就宣布“候气”是欺君的“骗局”。那局势，就好比本来是用尺子量布、 而朱載堉却是拿布量尺子，当然是越量越错，然后就说裁缝是“骗局”。结果，明朝皇室研究不但没能恢复振兴农历科技，反而为汤若望和南怀仁等西方传 教士试图推翻中国农历提供了理由和借口，也为大约三百多年后20世纪的英国李约瑟把中国农历理论方法称为“巫术”和“伪科学”而提供了中国官方的 历史依据。

清朝登台，一开始就意识到自己的历法无法与原有农历相媲美，但皇室有民族和政治的双重忌讳、不能让汉族人一开始就到皇室负责历法。一个国家总得有 部历法。于是，清朝皇室开张后，没有象元朝那样用自己的历法取代原有农历，而是重用汤若望和南怀仁等一批西方传教士，封他们为朝廷大官、直接对皇 室负责搞全国历法编制发布，试图在中国农历的名义之下实行西方历法、再用西历改造农历和进而取代农历。如此一来，统治者满族和汉族等被统治者各民 族都没话可说了。

汤若望和南怀仁等西方传教士在中国推行西方历法的光荣使命进入了发展鼎盛时期。清朝初期近50年里，发行到全国千家万户和全国农时作息的历书都是 汤若望和南怀仁等西方传教士们编制的，且面子上是农历而骨子里却是西历。如此重大发展，超过当时天主教在全球任何一个地方推行西历的成就。于是， 汤若望和南怀仁成了天主教在东方的代表人物，也成了西方历史上的著名人士，名气与马可·波罗几乎相当。

一、推行西历的努力顷刻瓦解

好景不长。到了清朝第三代圣祖康熙年间，西方传教士在中国推行西历的努力迅速土崩瓦解，中国农历从面子上和骨子里都得到了完全恢复。不少学者和报 刊媒体把这个突变归结于康熙皇帝轻信谗言。果真如此吗？

（待续）。

参考阅读：

·解析天坛“百年之谜”
http://zhiyanle.blog.hexun.com/17139568_d.html

·震灾呼唤张衡候气法
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2008/18526.html

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http://zhiyanle.blog.hexun.com/44939385_d.html
正确阅读农历（简介）。
直言了，2010-02-02。
http://sites.google.com/site/zhiyanpage/lvli/zy0202_lvlireading

多年来，每逢农历新年和赶上历法调整现象，社会就泛起各种惑众传言，其中流行的是把二十四节气的“立春”和阴历正月初一的“春节”混淆，说农历新 年起始是“立春”；基于这个说法，一些官员和官媒曾鼓吹废除中国历法，有的则拿旧年双春和新年无春大做文章和散布虚假信息，甚至还有“万年历混 战”、各说一套。造成这种社会混乱之缘故多种多样，缺乏农历阅读基本知识是其中之一。本文就如何正确阅读农历的技术方面做个简单说明。

据有确切文字记载的历史资料看，中国传统历法（简称农历）是“多轨制”，即有数个周期轨道做天文观测和历法调定，其中黄道（阳历，日象）和白道 （阴历，月象）最常用，因而，约定俗成，简称“双轨制”或“阴阳合历”。本文就这两个周期做讨论。一图胜千言。这里是新旧交替之际的历法片段：



以下，就用这图表为例做说明讨论。


阳历符号和阅读：

阳历反映的是太阳在黄道上的运行周期（其实是地球围绕太阳公转，下同），表达为圆周度数。在理论上，这个周期为360度，分为24等份、叫“二十 四节气”，每个节气的理论度数为15度。由于地球自转一周（一日或一天）所经过的黄道度数十分接近一度，因而，二十四节气的一个节气表达包含15 天；反映在历法表上、每过15日就更替为下一个节气。就是说，读到“过了某某节气”，那意味着太阳在黄道上运行了15度（相当于地球自转了15周 期、即15天/日）。

二十四节气的周期坐标定位点是冬至、起始点是春分。理论上说，二十四节气的任何一个位点都可以作为周期起点，而农历使用春分位点的最主要缘故（当 然还有其它缘故），是因为黄道和赤道有两个相交点，分别叫作“春分点”和“秋分点”。照常理，两个轨道的交点为共享起点。黄道发明是在北半球实现 的。对北半球来说，春分时刻万物萌发、有生命起动意义；秋分时刻万物凋零、有生命终止意义。于是，古代居民就把有生命起动意义的春分位点作为二十 四节气的周期起始点，并取名为春分。

经过长期观察，古代居民发现，节气经过并非个个都是15日那么均匀，而是实际上彼此不等的，且一个周期的实际日数合计为365.2，换算为圆周度 数、超过理论的360度。这是地球公转轨道并非正圆而是偏心椭圆的缘故造成的。就是说，阳历需要调整，例如，不久即将新到的节气周期就有闰芒节气 调整。

至于二十四节气名称来历，纯属是为方便记忆而编制的；您把二十四节气的名称换成“ABCD”也无妨。实际上，做天文历法核算的时候，专职人员就是 把节气名称作为抽象符号对待的；否则，本是全国全球都适用的二十四节气理论方法，就只能在中国中原一带使用了。


阴历符号和正确阅读：

中国农历中的阴历反映的是月象在黄道上的周期，记录表达为年、月、日。其中，“年”用干支纪年表达，例如“甲子年”、“乙丑年”、“庚寅年”，等 等。所谓“干支”，是“十天干”和“十二地支”两组序列符号的简称：

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

天干和地支彼此互逆运行，各个符号两两结合，称为“干支”。阴历的一年周期为“纪年”，用干支序列表达某个纪年，称为“干支纪年”。

阴历中的“月”“日”常用数字表达，例如“正月初一”（一月一日）、“二月十五”、“三月三日”，等等。一个月象周期地球自转29.53日，为方 便整数表达，就用大月为30日、小月为29日、平均值十分接近月象周期实际日数的方法。

为了与黄道周期吻合，规定阴历一个周期为一年、一年为十二个月。如此一来，阴历一年的周期天数合计约为354日，换算为圆周度数、周期合计明显小 于360度、更小于阳历周期实际日数总和，即阴历需要调整。经过多年实践，中国古代居民建立了“十九年七闰”等阴历调整方法。

跟阳历一样，从理论上说，阴历周期的新年起始可以是任何月日；也跟阳历规定起始点一样，阴历周期起始点的规定也有它的科学道理，术语叫“建正”。 所谓“建正”，就是阴历正月在黄道十二宫的宫位。现用农历阴历是约两千年前汉代所确定的“建寅”历法，即阴历新年正月从黄道十二宫的“寅”位开 始。

在有确切文字记载的历史上，中国历法曾有不同的“建正”：夏朝建正为寅宫（正月在十二宫的寅位），即所谓“建寅”历法；商朝历法“建丑”，周朝历 法为“建子”。史称为“三正”。而秦朝历法则为“建亥”，即正月落在十二宫的亥宫之位、一年起始于亥宫之位。

到汉代，照规律，正月位置本应退到戌宫；但秦朝历时很短，于是，汉朝开张之际继承了秦朝的“建亥”历法。然而，从夏朝到汉朝，两千来年积累的建正 宫位屡变之弊十分明显突出了。于是，天下安定后，汉代皇室开始了大规模的历法改革，其主要成就之一，是使阴历建正即一年起始的宫位固定下来。

汉代历法采用“建寅”法。表面上看，它跟夏朝“建寅”一样（故而汉代以来农历也称为“夏历”），其实大不一样。夏历采用闰月加月法（年终加月）和 建正逆向调整，难免后来建正频频再次逆向变动。而汉代历法选择闰月插月法，其“建寅”是综合日象、月象和星象三个周期的结果，即所谓“三统历”： 把三个天象周期合为一综合核算，十二宫的寅宫对建正位置固定是最佳选择。其综合方法十分庞大复杂，首位措施之一，是求得日月星三个天象周期的公倍 数为整个历法的统一大周期，以这个统一大周期来核算日月星的三个天象周期的历法记录表达，同时，变闰月加月法为插入法而使建正宫位固定下来。在这 个条件下，稳定的阴历起始最佳位点不是十二宫的“子”位（坐标标准点）、而是“寅”位。

12宫	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑	寅
夏	9	10	11	12	正	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	正
商	10	11	12	正	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	正	1
周	11	12	正	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	正	1	2
秦	12	正	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	正	1	2	3
汉	9	10	11	12	正	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	正

这就是汉代历法“建寅”的来历，也是汉代“建寅”历法和夏朝“建寅”历法的根本不同之处。就是说，社会多年流传把汉代历法称为“夏历”的说法，其 实是将错就错，--- 反正都是“建寅”，殊不知两者的核算调整等等是大不相同的。

正因为汉代历法改革使日象周期（阳历，黄道）、月象周期（阴历、白道）、星象周期（黑道）的起始点都稳定下来，所以，后来就有了张衡的浑天仪和候 风仪的出世，即用统一大周期的原理而使天象、气象和历法的记录表达和核算调整都实现了足够高程度的机械化。可惜的是，当时实行独尊儒术，一帮儒臣 认为张衡的天文历法理论方法不符合儒家思想，就通过种种手段把张衡罢免和驱逐发落，还搞了灭籍、把他的绝大部分作品都销毁了。结果，张衡的科技成 果留下来了，可具体原理方法及其分析说明的原始文字却是永远地消失了（在中医和道家那里还有些残存篇章）。

附带说：汉代历法改革大量使用了易学象数和阴阳五行的理论方法，使日月星三大天象周期轨道的起始位点稳定获得了数理科学依据。这是当时出现董仲舒 “天不变、道亦不变”及其用“三统历”阴阳五行阐明皇帝政治权威的整套理论的知识背景；这也是董仲舒继续用天文历法阐明社会政治、结果违背了他自 己支持的独尊儒家的政策而失去皇室宠爱的社会背景。董仲舒的命运极大地改变了阴阳五行的本意和面目。换句话说，没有汉代历法改革，就没有董仲舒学 说；要确切和深刻地理解董仲舒学说及其深远影响，就很有必要学习甚至熟悉一些中国农历的基础知识。

附带说：文革以后的《辞海》等工具书对“建寅”的解释是错误的。譬如，那些工具书说：“‘建’：北斗的斗柄所指曰建。农历正月曰建寅，二月曰建 卯，谓斗柄旋转所指之十二辰，故称月建。”如前说，建正是正月所处黄道十二宫哪个宫位的选择，而并非将十二个月的名称依此用地支替代。譬如，“建 卯”的意思是正月落在卯宫，即阴历周期一年起始于黄道十二宫的卯宫位置，并非意指“二月”。再举例：秦朝历法“建亥”，意思是规定每年正月即阴历 新年起始于黄道十二宫的亥宫位置。而按照那些辞典的解释，“建亥”是十二月、意思是一年周期的终止而不是起始了；那么一来，整个历法和历史记录就 会全搞错。


黄道符号和正确阅读：

如前所述，黄道理论表达为一个周期360度。除此而外，核算阳历阴历需要带有“绝对恒定”性质的黄道大周期，于是，古代居民建立了“干支纪日”和 “干支纪月”来表达黄道大周期的方法，表达的是黄道周期在绝对坐标天球上的运行周期，因而，在农历术语中，该黄道大周期也俗称为“大周天”，而黄 道自身一个周期俗名叫“小周天”，合称“周天”。

由于地球自转一周（一天或一日）所经过的圆周长度极为接近黄道一度的长度数值，因而，为方便阅读，农历用所谓“干支纪日”（简称“纪日”）表达黄 道一度，即每过一天就按照序列更替干支，譬如，“甲子日”、“乙丑日”、“丙寅日”，等等。干支纪日之序列更替只看地球过一日，而不管那天是处在 阳历的哪个节气、也不管那天处在阴历的哪年哪月哪日。就是说，干支纪日表达与阳历阴历无关，其“日”的意义并非年月日的“日”，而是包含约合黄道 一度的周长长度，是黄道周期在天球坐标上运行的一段轨迹。

干支纪日的一个周期为60甲子，即60个纪日，合黄道60度之周长长度。该周期单位用“干支纪月”表达，简称“纪月”，譬如，“甲子月”、“乙丑 月”、“丙寅月”，等等。六个干支纪月周期的长度为360度（6x 60）、相当于黄道理论周期长度，因而，农历有“天以六为节”之说。

干支纪月一个周期也是60甲子，即60个纪月，合3600度（60度x60）之周长长度。这是黄道大周期的一个周期，比10个阳历周期略少、比 10个阴历周期略多；10/2=5，因而，农历有“地以五为制”之说。

附带说：农历的“天以六为节”和“地以五为制”之说，是“五运六气”理论方法的基本来源。中医基础理论方法大量借用农历理论方法及其术语、特别是 “五运六气”。就是说，要真正学好用好中医，就必须学好甚至要吃透“五运六气”背后的天文历法基础知识，否则，难以成为真正的中医高手。

以上仅是用纪日纪月来核算日月两个天象周期的理论计算。汉代历法改革所做的是日月星三个天象周期的实际运行核算计算，因而黄道在天球上的大周期数 字不是3600那么整齐简约，而是约为562120。

为了并非天文历法专业的人能够简易阅读干支纪日和干支纪月，历法制定就把它们换算为“中气定月”（以二十四节气中气为准而定月份）的表达方法。因 此，在通常使用的历法表上，纪日纪月的书写表达并非是干支纪日纪月的原本表达；做天文历法核算调整之时，若使用那些历法表，就需要做换算（当然， 使用原本意义的记录，就不需要做那种换算了）。

简言之，农历的干支纪日纪月方法类似西方历法的“儒略日”方法：不管是公元哪年哪月哪日，过一天就按序列更替累计一个儒略日，根据该日所经过的天 球经度来核算历法。两者不同的是：西方历法的儒略日方法是累进制，优点是时刻点的值没重复、一目了然知道绝对位置或直线累计位置所在；缺点是没周 期表达，不做专业计算就不知处在哪个周期位置。而中国历法的纪日纪月方法是循环制，优点是一目了然知道某时刻处在哪个周期位置，缺点是时刻点的值 有重复、不做计算就不知道重复者的绝对位置或直线累计位置。

公历符号及其与农历的关系：

公历，即西方历法，是基于日象周期的单轨制历法，表达为年、月、日。其年份表达为数字累计，理论规定每年12个月、每月30天，年终加5天和四年 一闰；实际上，各月天数依照古罗马文化信念而彼此不同，月份名称也跟序列次序无关，因而其月份表达跟天文天象无关。例如：

月份名称	来历	月份名称的含义	汉译
January	Janus	古罗马神话中的有两个面孔的神，主管守门。	一月
February	Februa	古罗马神话中的死神，主管惩罚和洗涤罪过。	二月
March	Mars	古罗马战神；此为实际上的一年开始。	三月
April	Aprilis	古希腊神话中由维纳斯制定的主管爱和美的女神。	四月
May	Maia	古希腊神话中法乌诺斯之女，代表春天青春的女神。	五月
June	Juno	主管婚姻生育和女性的女神，朱比特的姊妹和妻子。	六月
July	Julius	儒略·凯萨，古罗马统治者之一，儒略历法建立者。	七月
August	Augustus	奥古斯都，罗马帝国的儒略历法改革者。	八月
September	seventh	七、第七；从March开始，到此数到七。	九月
October	octo	八、第八；从March开始，到此数到八。	十月
November	nineth	九、第九；从March开始，到此数到九。	11月
December	dec	十、第十；从March开始，到此数到十。	12月

那些称呼说明公历充满宗教神话因素，且其一年实际开始是周期的第三个月而并非第一个月。就是说，公历的月份表达和历法操作之间大部彼此不相关。由 于公历月份名称的汉语翻译并非原意，这些事实就都被掩盖了，甚至发生误解、以为公历月份排列“更科学”，殊不知那种排列方法是基于神话故事和文化 信念的，跟本意上的“科学”无关。

由于公历和农历阳历都是基于日象周期的历法，因而，它们的某个时刻点彼此对应也相当稳定。例如，农历节气立春总是在公历二月四日或前后。殊不知， 这种稳定对应关系是表面现象，其实，两者是完全不同的和彼此不相干的历法体系，至少，如前所说，公历是累计单轨制，而农历是循环多轨制；不但历法 自身表达如此，就是用来核算历法的大周期也是如此。

历法集中代表了一个民族国家对宇宙、天地和人类所处的法则观念，其符号系统集中代表了该民族国家的思维方式，且历法是该民族国家继承最稳固和延续 时间最长的科技文化工具，更是人人使用和干预所有人日常作息的手段，所以，不同历法对民族国家文化意识的影响很大，造成的彼此不同也是多方面和易 见的。

譬如，西方历法是累计单轨制，而有始必有终，因而，在西方文化意识中，社会民众对“创世”和“世界末日”就格外关注，对未来也更为憧憬而使得年青 总是优势；同时，西方文化中的创新意识很强而使其想象力很发达，对历史的重复经常感到不耐烦。而中国历法循环多轨制，无始无终，因而，在中国文化 意识中，社会民众对“创世”和“世界末日”的兴趣不大，对过去的憧憬而使得年老总是优势；同时，中国文化中的守旧意识很强而使其想象力十分薄弱， 对历史的重复是司空见惯（甚至言必论古、越古越权威）、而对历史的创新则总是感到不耐烦甚至抵制。

所谓“万年历混战”的技术由来：

汉代改革的历法使用至今，已有两千来年（元朝实行回回历，是个例外）。从汉朝到清朝，发生过多次大大小小的变革，但基本框架没变，即中国农历是阴 阳合历的双轨制的基本框架和阴阳二历的周期起始位点都没变，皇室对历法知识的重视和民众对历法基本知识的足够了解的社会状态也没变。在那种条件 下，自然，从汉朝直到清末的两千来年时间里，中国社会几乎就没有发生过“万年历混战”的事情，更没有连阴历新年何时开始都不知道、甚至把阳历节气 立春当做阴历干支纪年起始的荒唐事情。

如今，“万年历混战”乱到连农历新年起始是正月初一都不知道了，越来越多的中国人不知道自己的历法是什么东西了；一些所谓负责国学的官员、高等院 校的教授博士们、还有代表官方专职负责科教学术和历史文化官方媒体们，因不具备农历基础知识而多次在国内国际场合闹了大笑话、给社会造成严重误 导；还有，国家花费巨资投入的国家重点项目，也因不懂农历而全搞错、造成巨大的浪费。

详细分析那些问题的来龙去脉超出本文主题，这里就本文所涉及的历法周期起始的技术问题而发个议论：造成那些混乱荒唐的主要技术缘故，是1912年 历法改革工作做得太潦草和太轻率。

中国于1912年实行历法改革、采用西方历法为通用历法（公历）。为了让西历新年享有“元旦”称呼，就将农历新年正月初一原有的“元旦”之称改为 “春节”；同时，以讹传讹地说“立春”为节气周期的起始。那结果，直接导致了不知农历基础知识的人很容易把“春节”和“立春”混淆（即混淆阴阳二 历），认为两个都标志新年开始，而每年“春节”出现日期不一样（在西方历法看，各年春节日期位置很不稳定）、而“立春”出现总是很稳定（由于节气 和西历都是阳历，故而节气在西历的日期位置就足够稳定，例如“立春”经常是西历二月四日），那就干脆取消“春节”、用“立春”作为农历新年的开 始。

那以后到目前，那些说法主张经过现代八字先生而进一步发展延伸，例如把“立春”当作阴历干支纪年的周期起始，干脆连干支纪年和阴历是什么都不知也 不管了。而在1912年历法改革以前，不必说专职天文历法的人，就是半瓶醋的四柱八字算命先生，以及还没完成相当今日小学教育的书童老农，也没把 “立春”当作阴历干支纪年周期开始的，而是阴阳二历及其起始都搞得很清楚的。

知道前述农历阅读知识，就不难看出，那些说法主张是混淆了阴历和阳历，也是混淆了西历阳历和农历阳历那两套大不相同的历法系统。如果当初不把“元 旦”改为“春节”（甚至不做任何改动）、及时杜绝“立春为节气周期起始”的以讹传讹的说法，那么，“春节”和“立春”的望文生义的联想就可大体避 免了，就可在相当程度上防止阴历阳历的混淆理解发生，自然，“万年历混战”也可大体避免了。

用前代学人顾炎午似乎很有预见的话结束这次讨论。他的《日知录》说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语 也。‘月离于毕’，戌兵之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士有问之而茫然矣。”如今状况比顾炎午那描述是有过之而无不及。经常看到一 些文人媒体说，全世界只有中国古代文明在延续，而实际上呢，中国文明的严重断代正在我们眼前发生。

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http://zhiyanle.blog.hexun.com/51448569_d.html
康熙改历，没搞改革开放。
----公历农历：哪个“更科学”？（四·下）。
直言了，2010-06-02。

续前：公历农历：哪个“更科学”？(1-4·上) ，
http://zhiyanle.blog.hexun.com/48524439_d.html，
http://zhiyanle.blog.hexun.com/48515020_d.html。

到了清朝第三代圣祖康熙年间，西方传教士在中国推行西历的努力迅速土崩瓦解，中国农历得到了恢复。不少学者和媒体把那个突变归结于康熙皇帝轻信谗 言而改变开放政策、导致错过学习西方近代科学的机会、结果是中国科技学术落后于西方。果真如此吗？非也。

一、不是近代科学的传播，而是古代历法的碰撞。

所谓康熙年间，相当于公元1662年到1722年。那时候，西方近代科学取得了改变人类知识结构和能力的成就，譬如，牛顿力学、微积分、迦里略的 天文物理学学、哥仑布等人环球航海的地理学、等等。可是，看看那些西方传教士在中国推行西历的努力，根本就没有包括那些近代科学成就的内容。就是 说，康熙年间、甚至从明代开始，中国社会就开始处于世界历史发展的“边缘社会”地位了，直到清朝末期，也没面临或错过学习西方科技学术的事情，当 然，也谈不上康熙皇帝借助西方传教士学习西方近代科学的机会如何的事情。

细读西方科技文化历史可以清楚看到，西方传教士利玛窦、汤若望和南怀仁等人在中国传播的历法是古罗马时期开始和中世纪初期确定的西方历法；相关的 几何等等是基于古巴比伦和古埃及的几何学的西方数学知识；所谓大地为球体和地球围绕太阳转、是古希腊时候就有的天文历法学说；唯一带有近代科学味 道的东西是阿拉伯数字和拼音字母构成的数学公式。

就康熙年间看，中国社会并没有搞任何如今叫做开放的政策，即根本就没有学习西方近代科学的国家政策。史料记载得很清楚，从明代末期直到清朝，皇室 重用那些西方传教士仅限于直接为皇室的律历事务提供技巧服务。对于清朝而言，任用西洋传教士主管历法还有一个统治需要，那就是如前所说：清皇室也 要实行“一代天下、一代历法”的传统做法，可他们知道自己的历法远不如中原大地原有农历历法，同时，接受了元朝施行回回历替代汉族历法的失败教 训，清皇室就试图通过西方传教士改造中原大地原有历法的手段、建立和施行大清历法。

于是，就发生了这样的事情：清朝建立后没多久，就提升了主管历法部门的级别，任命西方传教士汤若望直接负责、把他在明代灭亡前未能实现的历法改革 付诸实施、并直接向大清皇帝报告，诸事都不必再通过中国大臣。于是，西方古代历法和中国古代历法的直接碰撞，开始了。

一、名为历法改革，实为官僚权益混战。

不少学者和媒体、甚至《清史稿》作者，都把汤若望的历法改革失败归为皇帝轻信大臣的诬告。表面上看，似乎确实如此。譬如，革职回回科秋官正吴明炫 疏言、新安卫官生杨光先也奏本议告，抓住汤若望计算和表达的失误大做文章，指控汤若望的历法改革是“大谬”，其中最让皇帝皇室难过的是这些指控文 字：

“别疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫炁，一、颠倒觜参，一、颠倒罗计。”
“历代旧法，每日十二时，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤若望妄奏春气已应参、觜二宿，改调次序，四馀删去紫炁。天祐 皇上，历祚无疆，汤若望祗进二百年历。选荣亲王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大。汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨 宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正硃光显、中官正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子 潘尽孝皆斩。”

在中国古代社会，律历如何代表着皇帝皇室的权威如何和发号施令的合法性，律历错误势必要皇室支付代价，即必须有人付出牺牲和掉脑袋。然而，皇帝皇 室顾念汤若望等人效力多年而衰老，就处死了下级官员，罢免了汤若望等人，废除了汤若望历法改革实行的新法。

康熙长大成人和掌权主政后，雄心勃勃试图继续建立大清历法的事业，为此而要恢复历法改革。可是，杨光先奏本指控汤若望成功后，皇室让杨光先搞，杨 光先也没搞成、犯错犯得比汤若望还厉害。史料记载说：

“五年春，光先疏言：‘今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹管、上党羊头山秬黍、 河内葭莩备用。’七年，光先复疏言：‘律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风痺，未能董理。’下礼部，言光先职监 正，不当自诿，仍令访求能候气者。”

没人懂历法和候气，皇室没办法，康熙只好下旨任命西方传教士南怀仁主持律历事务和恢复历法改革。

南怀仁初试手段获得成功，于是，他抓住机会上书为汤若望等人平反，要求处罚杨光先等诬告者。当时，康熙皇帝不但是雄心壮志，且政权已经相当稳固， 于是，他不怕做出与前帝旨意相反的决定，俨然罢免了杨光先，念其年老、不处死而流放其归乡；途中，杨光先去世。从此，南怀仁消除了政敌威胁，开始 放手搞历法改革，获得了似乎是非常伟大的成功，其主要成就是：

·建成了黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经仪、地平纬仪、纪限仪和天体仪等天文仪器。
·交食推算表等运算得到应验，南怀仁因此而博得了皇帝皇室的特别信任。
·撤掉了农历原有的紫炁和候气等方法，从此皇室律历仪式不再包括紫炁和候气之类内容。

然而，也是好景不长，康熙后期及后来皇室停止任用西洋人士，并通过史官一直使用的原本农历而恢复了农历方法、抛弃了西方传教士利玛窦、汤若望和南 怀仁连续三代所搞的新历方法。至此，历法改革在一批批历法官员的你升迁我罢免的官场格斗中停止了。也就是说，持续了三代近百年的西方历法和中国历 法的第一次直接碰撞，终于以恢复农历方法而告终，西方传教士用西方历法替代中国农历的企图失败了。

一、西洋传教士失败的基本原因：以讹传讹、试图以单轨替代双轨。

根据史料记载，在抛弃西方传教士传授的西方历法方法和恢复农历方法的时候，康熙皇帝有如下的表现：

·三十一年，甲寅，上御乾清门，出示太极图、五音八声八风图，因言：“律吕新书径一围三之法，用之不合。径一尺围当三尺一寸四分一釐，积至百丈， 所差至十四丈外矣。宁可用邪？惟隔八相生之说，试之悉合。”又出示测日晷表，画示正午日影至处，验之不差。诸臣皆服。

·四十年，六月庚辰，授宋儒邵雍后裔五经博士。

·五十年，二月，次河西务，上登岸步行二里许，亲置仪器，定方向，钉椿木，以纪丈量之处。谕曰：“用此法可以测量天地、日月交食。算法原于易。用 七九之奇数，不能尽者，用十二、二十四之偶数，乃能尽之，即取象十二时、二十四气也。”。

字里行间，可以品到康熙皇帝对农历方法的恍然大悟、对历法官员无能无知的不耐烦、等等，总之是经过几十年的历法观察学习、康熙皇帝领悟到了一点： 除了计算更精密以外，西方传教士搞的历法改革没什么高明之处、甚至还不如原有农历方法来得简明易行。譬如：

·所谓“太极图、五音八声八风图”和“隔八相生之说”，其实就是一整套历法方法，特别是包括紫微斗数，其关键是以北斗星为中心的十二宫为移动标 尺、以二十八宿为绝对坐标来核算核对年月日及时辰等各单位时间是否准确和如何选择闰年闰月。

·所谓“径一尺围当三尺一寸四分一釐，积至百丈，所差至十四丈外矣”，其实就是圆周、三角和多边形计算的几何方法，可以用来核对推算星位交食、做 天地经纬度和各种天文地理的测量。

·所谓“出示测日晷表，画示正午日影至处，验之不差”，其实就是以两至（冬至和夏至）定南北和以两分（春分和秋分）定东西的天文历法坐标，是中国 农历使用了至少两千多年的律历起始之法。

·所谓“用七九之奇数，不能尽者，用十二、二十四之偶数，乃能尽之，即取象十二时、二十四气也”，其实就是阴历和阳历双轨道如何合一的农历方法， 使用了也至少有两千来年。具体说，农历方法采用的是不同周期的不同进位制、每个周期都可尽之。

·所谓“授宋儒邵雍后裔五经博士”，其实就是给予政治支持、在学术方面给农历方法恢复地位和恢复名义（邵雍，中国古代历法方法的主要学者之一，陈 抟紫微斗数的继承人之一），表达的是重新捡起农历方法的旨意。

如此看，那些西方传教士搞的历法改革到底错在什么地方呢？主要就是以讹传讹、根本还没搞懂中国农历、就搞起改革改造了。

譬如，候气原本是利用天文历法和乐器声学原理搞天气预报和地震观测的，可是，自汉代独尊儒术而废黜张衡以后，候气法在宫廷失传，且后来被歪曲为利 用乐器乐音应验如何搞历法校正了。西方传教士没搞懂候气，以讹传讹地用乐器乐音是否应验搞历法校正，当然是搞一次就失败一次。而指控他们的中国官 员杨光先等人，也不懂、也是搞以讹传讹，当然也是搞一次就失败一次，最后不得不承认自己搞不了。

又譬如，中国农历方法中的觜参和罗计的位置，有两个观测使用角度，一个是“以地看天”，另一个是“以天看地”，反映的是中国历法有两个坐标，一个 是天球、一个是地球，它们代表的是阴阳二历的轨道不同和六十甲子计时的轨道互逆，即：观察角度不同，觜参和罗计的位置就是相反的。西方传教士不 懂，当然会搞错方向而导致历法推算失误，也当然不知道如何为自己辩护（譬如，翻转过来就全对了）；而指控他们的中国官员杨光先等人也不懂，当然是 以误反误，结果是让他们搞、他们也搞不来。

再譬如，在中国农历中，阳历周期使用二十四节气，起点是春分；而阴历周期使用月份、起点由十二宫的建正位置来确定。由于汉代以后建正为寅宫（阴历 正月即周期起点在寅宫位置），而立春节气与该宫位最接近，于是，以讹传讹，当时的中国和西方的历法官员们都以为立春是阴历周期“年”的开始，进而 更错误地以为二十四节气的阳历周期起始点也是立春。于是，他们搞阴历年的闰月就经常在阳历周期的立春之际做文章，那种用一个轨道表达两个轨道的做 法是越搞越错，终于累计到错得不可收拾的地步，不知道应该把立春放到哪里、也不知道一年什么时候开始才好了。

而南怀仁之所以能似乎没错而取得成功，并非因为他有什么更高明的历法方法，而是因为他说服了皇室、取消了候气和紫微斗数的双轨制的方法，--- 取消而不用那些方法了，当然也就不会有那方面的错误了。当然，其代价就是用一个轨道记录表达两个轨道，开始还行、而最终还是发生大错，致使康熙皇 帝不得不重捡农历方法和不再使用新法。

一、农历西历的碰撞还在继续。

通过历史考察可以看到，西方传教士在中国推行西历的失败，并非因为康熙皇帝轻信谗言；从明朝到清朝末期，中国社会也没有什么学习西方近代科学的机 会可以错过。换句话说，如果要说中国科技学术落后于西方的原因，那么，可以说，那并非因为康熙皇帝停止了西方传教士搞的历法改革和恢复了农历方 法，而是早在明朝初期，在世界历史进入文艺复兴和工业革命之际，中国实行闭关自守而开始进入边缘社会、从而开始落后于西方社会了。而中国当时难有 文艺复兴和难以进入工业革命，更是跟它的更古老的历史文化相关。如此长达至少八百年或更长久的历史进程，不是康熙皇帝一个人所能作为和所能承担 的。

不管怎样，康熙皇帝恢复了中国农历方法，使得中国文化历史中的根本因素得以存活下来。然而，他毕竟没有完全搞懂农历方法，也没有能彻底排除西方传 教士混入农历的错误方法，结果，自那以来的农历就有了两个版本：

一个版本，是传统的史官版本，即不管谁是皇帝谁当政，史官总是按照汉代确定的阴历建寅双轨制方法做时间记录和调整。有此版本，可说是中国历史的大 幸特幸。不然的话，两千来年多次动乱和更改历法，甚至还有数百年的民族历法替代替换，那中国历法早就全乱套、甚至不复存在了。同样值得庆幸的是， 中医和道家使用和保存的历法跟史官使用的历法一样、甚至更完整些。同样值得庆幸的是，清朝皇帝在天坛等地方做律历仪式的时候，所采用历法基本上与 史官使用的历法是大体相同的，唯一的明显不同是清朝康熙皇帝之后的律历仪式不再具有候气紫无等内容（采纳西方传教士建议而取消了）。

另一个版本，是皇家颁布的皇历，即以皇帝年号为标尺的官历。元朝以前，该版本和史官版本的历法记录是相同的。因元代实行回回历，这版本开始与史官 版本脱离了。明代，还没做好历法清理，朝代就结束了；而且，结束前，还有个皇太子称候气甚至律历方法大部分是“骗局”的遗产，给后来的西方传教士 否定候气和否定农历而提供了官方依据。到了清朝康熙皇帝，这个版本终于稳定下来，却因西方传教士的历法改革而变得很不完整甚至有许多错误了。

譬如，该版本没有彻底恢复阴阳二历合一的双轨制，阳历的立春节气和阴历的正月初一（元旦）依然如同西方传教士搞的那样混淆不清。这个严重错误一直 延续下来，至今还有影响。举例：辛亥革命表示彻底告别封建，还有袁世凯搞复辟同时要标榜自己是革命的，他们就改动农历历法，把农历正月初一叫“春 节”、把立春当作跟西历一样的一年开始，整个地混淆了阳历节气周期和阴历建正之年。与此同时，他们继承清朝做法，把紫微斗数等原本用于双轨制历法 核算的工具列入命理书籍，几乎是挖空了农历方法系统。如此官方历法问世，不难想象，全国官员和算命先生们跟着以讹传讹和以误为正，整个农历几乎是 面目全非了。

民国时期，曾有过十年左右的相对而言比较平和的时间，中国发生了所谓“三十年代”的新文化普及运动。在那个运动中，许多大学者反思后看到中国传统 科技需要恢复原本面目、才能说得上如何改进改造。于是，他们开始了各种尝试，其中很有意义的发展，是郭沫若等人和闻一多等人之间的关于《诗经·七 月》的历法内容的不同见解之争论，其中还包括少数民族历法是否保留农历历史原貌的争论。如果那个争论再开展五年左右，势必引出纠正清朝历法错误和 恢复农历原本面目的科技学术发展。可惜，他们的历法争论还没个初步结果，日本侵华战争和第二次世界大战开始了，于是，包括农历恢复在内的整个新文 化运动也被迫停止了。

从新中国建立至今的六十多年时间里，一直采用公历（西方历法），除了安排传统节日放假、几乎就不再用农历，而且，几乎是整个地忽略了农历清理、纠 正错误和恢复原貌的科技学术历法工作。就是说，当年西方传教士们辛苦了数代人而没能实现的西历取代农历的梦想，后来在中国人手里是几乎过了几个晚 上完全实现了。结果呢，中国社会多数人就不知道农历是什么了，别说民众了，就是大学教授、农业官员、专搞历史断代和专搞天文历法的科学院的院士和 研究员们，也不知道农历内容方法了。例如，前些年，搞国学的负责人居然把“七月流火”说成夏季大热天；搞史学断代国家重点工程的专家们居然搞不清 “日与星辰皆在北维”的观察位置、结果是整个工程结论全错；还有本年春节到来之际，负责科教的高层官媒机构光明日报人员和负责国家民俗事业管理的 官员、居然把阳历立春当作阴历新年起始，等等、等等，中国社会把农历完全搞错的例子数不胜数。

明朝学者顾炎午说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戌卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿 童之谣也。后世文人学士有问而茫然者矣。”这些文字，可说是对元明清以来中国社会对中国农历的理解水平及相关知识状态之糟糕的绝好描述。

考察历史事实可以清楚看到，如今的那些历法错误，特别是把阳历立春当作阴历新年起始的历法错误，根源是清朝皇帝为统治需要而试图用西方历法取代传 统农历，失败后也没做做历法清理，整个是瞎折腾；而那个瞎折腾完全说不上是什么改革开放和学习西方近代科学。当然，公正公平地说，农历蒙受瞎折腾 而失去原貌和遭到严重损害的历史责任，也不能全怪清朝皇帝，元明两代的帝王们也有、甚至有更大的历史责任，--- 毕竟，清朝接手的历法本来就是经过数百年瞎折腾而已经蒙受严重损害的农历历法。

考察历史和对照当前，可以清楚看到，农历和西历的碰撞还在继续，而目前占上风的是西方历法。这个碰撞还要持续多久，碰撞结果是不是中国农历的消 亡，还都是未知数。但有一点是清楚的：如果说，一个民族国家各个时期的文化成就是一颗颗珍珠宝石，那么，把那些珍珠宝石串起来而成为一个美丽的项 链的，就是该民族国家的历法；历法断了，整个民族国家的文化历史也就断了。就这一点来说，中国农历饱经近八百年之风霜折腾而失去原貌、如今许多国 人根本不知道农历是咋回事的现实说明，中国文化历史的严重断代正在你我眼前发生，中国文化历史的美丽项链正在你我眼前散落而成碎石。

简单结语：公历农历，哪个“更科学”？

从科技文化的历史角度看，要说“更科学”，公历农历两者都是“更科学”，它们至今能有效地用来指导农业生产和安排作息，还能用来从事宇航天文研 究，就是个实践证明；要说“不科学”，那么，两者都是“不科学”，因为，它们都是以地球为宇宙中心的，而近现代科学发现已经证明地球不是宇宙的中 心。

必须说明的是，“公历农历哪个‘更科学’”这个问题本身就有“伪问题”的味道，理由如前所述：西方历法是单轨累进制，而中国农历是双轨循环制，两 者不可比。进一步说，各国各民族之间的许多文化因素可以彼此替代而不改变各国个民族的文化历史脉络，而历法则是最不可彼此替代的文化因素，否则， 一国一民族的文化历史就难免要整个重写。

还必须说明的是，尽管现代西方学者李约瑟照搬中国明清两代和当年西方传教士试图用西历取代农历的遗产，把中国农历方法称为“骗局”和“伪科学”， 且李约瑟的论点得到当今中国社会许多人的共鸣，但是，西方科技学术界对中国农历的学术观点已经发生了根本改变，其直接代表就是美国宇航局半个世纪 前对各国传统历法做了深入研究后的结论：中国农历是双轨循环制的历法，其方法是人类古代科技发明的姣姣者之一。

附件：中国农历双轨循环制基本构架的简单图解：
上图：阴阳二历双轨道的对比对应。
下图：农历开局：用日晷法和两至两分确定历法坐标。
阳历周期起点为春分（0度），阴历起点由正月初一的十二宫建正位置确定；
两者合一及其核算推算的依据是以北斗为中心和以二十八宿为绝对坐标的参照系。
图解可说明，西方教士把立春节气当作阴历起点是混淆阴阳二历不同轨道的大错特错。



主要参考：

·国语、二十四史和清史稿的律历篇章。
·元史纪事本末和明史纪事本末的历法篇章。

清史稿关于历法改革的篇章文字（摘录自“国学网”）：

本纪七 圣祖本纪二：

三十一年壬申春正月辛亥朔，日有食之，免朝贺。甲寅，上御乾清门，出示太极图、五音八声八风图，因言：“律吕新书径一围三之法，用之不合。径一尺 围当三尺一寸四分一釐，积至百丈，所差至十四丈外矣。宁可用邪？惟隔八相生之说，试之悉合。”又论河道闸口流水，昼夜多寡，可以数计。又出示测日 晷表，画示正午日影至处，验之不差。诸臣皆服。

四十年，六月庚辰，授宋儒邵雍后裔五经博士。

五十年，二月。次河西务，上登岸步行二里许，亲置仪器，定方向，钉椿木，以纪丈量之处。谕曰：“用此法可以测量天地、日月交食。算法原于易。用七 九之奇数，不能尽者，用十二、二十四之偶数，乃能尽之，即取象十二时、二十四气也。”。

列传五十九，汤若望、杨光先、南怀仁：

汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。明万历间，利玛窦挟天算之学入中国，徐光启与游，尽其术。崇祯初，日食失验，光启上言：“台 官用郭守敬法，历久必差，宜及时修正。”庄烈帝用其议，设局修改历法，光启为监督，汤若望被徵入局掌推算。光启卒，以李天经代，奏进汤若望所著书 及忄互星屏障。迭与台官测日食，候节气，并考定置闰先后，汤若望术辄验。庄烈帝知西法果密，欲据以改大统术，未行而明亡。

顺治元年，睿亲王多尔衮定京师，是岁六月，汤若望启言：“臣於明崇祯二年来京，用西洋新法釐正旧历，制测量日月星晷、定时考验诸器。近遭贼毁，拟 重制进呈。先将本年八月初一日日食，照新法推步。京师日食限分秒并起复方位，与各省所见不同诸数，开列呈览。”王命汤若望修正历法。

七月，礼部启请颁历，王言：“治历明时，帝王所重。今用新法正历，以敬迓天休，宜名时宪历，用称朝廷宪天乂民之至意。自顺治二年始，即用新历颁行 天下。”汤若望复启言：“敬授人时，全以节气交宫，与太阳出入、昼夜时刻为重。今节气、日时、刻分与太阳出入、昼夜时刻，俱照道里远近推算，增加 历首，以协民时，利民用。”王奖其精确。

八月丙辰朔，日有食之。王令大学士冯铨与汤若望率钦天监官赴观象台测验，惟新法吻合，大统、回回二法时刻俱不协。

世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事。汤若望疏辞，上不许。又疏请别给敕印，而以监印缴部，谓治历之责，学道之志，庶可并行不悖，上亦不 许。并谕汤若望遵旨率属精修历法，整顿监规，如有怠玩侵紊，即行参奏。加太仆寺卿，寻改太常寺卿。

十年三月，赐号通玄教师，敕曰：“国家肇造鸿业，以授时定历为急务。羲和而后，如汉洛下闳、张衡，唐李淳风、僧一行，於历法代有损益。元郭守敬号 为精密，然经纬之度，尚不能符合天行，其后晷度遂以积差。尔汤若望来自西洋，精於象纬，闳通历法。徐光启特荐於朝，一时专家治历如魏文魁等，实不 及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修大清时宪历，迄於有成。又能洁身持行，尽心乃事。今特锡尔嘉名，俾知天生贤 人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。”旋复加通政使，进秩正一品。

钦天监旧设回回科，汤若望用新法，久之，罢回回科不置。十四年四月，革职回回科秋官正吴明炫疏言：“臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人。自隋开皇 己未，抱其历学，重译来朝，授职历官，历一千五十九载，专管星宿行度。顺治三年，掌印汤若望谕臣科，凡日月交食及太阴五星陵犯、天象占验，俱不必 奏进。臣察汤若望推水星二八月皆伏不见，今於二月二十九日仍见东方，又八月二十四日夕见，皆关象占，不敢不据推上闻。乞上复存臣科，庶绝学获 传。”并上十四年回回术推算太阴五星陵犯书，日月交食、天象占验图象。别疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫炁，一、颠倒觜参，一、颠倒罗计。八 月，上命内大臣爱星阿及各部院大臣登观象台测验水星不见，议明炫罪，坐奏事诈不以实，律绞，援赦得免。

康熙五年，新安卫官生杨光先叩阍进所著摘谬论、选择议，斥汤若望新法十谬，并指选择荣亲王葬期误用洪范五行，下议政王等会同确议。议政王等议： “历代旧法，每日十二时，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤若望妄奏春气已应参、觜二宿，改调次序，四馀删去紫炁。天祐 皇上，历祚无疆，汤若望祗进二百年历。选荣亲王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大。汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨 宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正硃光显、中官正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子 潘尽孝皆斩。”得旨，汤若望效力多年，又复衰老，杜如预、杨宏量勘定陵地有劳，皆免死，并令覆议。议政王等覆议，汤若望流徙，馀如前议。得旨，汤 若望等并免流徙，祖白、可成、发、光显、有泰皆斩。自是废新法不用。

圣祖既亲政，以南怀仁治理历法，光先坐谴黜，复用新法。时汤若望已前卒，复通微教师封号，视原品赐恤，改“通玄”曰“通微”，避圣祖讳也。

杨光先，字长公，江南歙县人。在明时为新安所千户。崇祯十年，上疏劾大学士温体仁、给事中陈启新，舁棺自随。廷杖，戍辽西。

国初，命汤若望治历用新法，颁时宪历书，面题“依西洋新法”五字。光先上书，谓非所宜用。既又论汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月，上所为摘 谬、辟邪诸论，攻汤若望甚力，斥所奉天主教为妄言惑众。圣祖即位，四辅臣执政，颇右光先，下礼、吏二部会鞫。康熙四年，议政王等定谳，尽用光先 说，谴汤若望，其属官至坐死。遂罢新法，复用大统术。除光先右监副，疏辞，不许；即授监正，疏辞，复不许。

光先编次其所为书，命曰不得已，持旧说绳汤若望。顾学术自审不逮远甚，既屡辞不获，乃引吴明烜为监副。明烜，明炫兄弟行，明炫议复回回科不得请， 至是明烜副光先任推算。五年春，光先疏言：“今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹 管、上党羊头山秬黍、河内葭莩备用。”七年，光先复疏言：“律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风痺，未能董理。” 下礼部，言光先职监正，不当自诿，仍令访求能候气者。

是时朝廷知光先学术不胜任，复用西洋人南怀仁治理历法。南怀仁疏劾明烜造康熙八年七政民历於是年十二月置闰，应在康熙九年正月，又一岁两春分、两 秋分，种种舛误，下议政王等会议。议政王等议，历法精微，难以遽定，请命大臣督同测验。

八年，上遣大学士图海等二十人会监正马祜测验立春、雨水两节气及太阴火、木二星躔度，南怀仁言悉应，明烜言悉不应。议政王等疏请以康熙九年历日交 南怀仁推算，上问：“光先前劾汤若望，议政王大臣会议，以光先何者为是，汤若望何者为非，及新法当日议停，今日议复，其故安在？”议政王等疏言： “前命大学士图海等二十人赴观象台测验，南怀仁所言悉应，吴明烜所言悉不应，问监正马祜，监副宜塔喇、胡振钺、李光显，皆言南怀仁历法上合天象。 一日百刻，历代成法，今南怀仁推算九十六刻，既合天象，自康熙九年始，应按九十六刻推行。南怀仁言罗睺、计都、月孛、推历所用，故入历；紫炁无 象，推历所不用，故不入历。自康熙九年始，紫炁不必造入七政历。”又言：“候气为古法，推历亦无所用，嗣后并应停止。请将光先夺官，交刑部议 罪。”上命光先但夺官，免其罪。

南怀仁等复呈告光先依附鼇拜，将历代所用洪范五行称为灭蛮经，致李祖白等无辜被戮，援引吴明烜诬告汤若望谋叛。下议政王等议，坐光先斩，上以光先 老，贷其死，遣回籍，道卒。刑部议明烜坐奏事不实，当杖流，上命笞四十释之。

南怀仁，初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人。康熙初，入中国。时汤若望方黜，杨光先为监正，吴明烜为监副，以大统术治历，节气不应，金、 水二星躔度舛错。明烜奏水星当见，其言复不售。乃召南怀仁，命治理历法。南怀仁劾光先、明烜而去之，遂授南怀仁监副。

时康熙八年三月，南怀仁言是岁按旧法以十一月置闰，以新法测验，闰当在九年正月。既又言是月二十九日雨水，乃正月中气，即为康熙九年之正月，闰当 在是年二月。上命礼部询钦天监官，多从南怀仁，乃罢八年十二月闰，移置九年二月；节气占候，悉用南怀仁说。六月，南怀仁请改造观象台仪器，从之。 十二月，仪器成，擢南怀仁监正。仪凡六：曰黄道经纬仪，曰赤道经纬仪，曰地平经仪，曰地平纬仪，曰纪限仪，曰天体仪；并绘图立说，次为灵台仪象 志。十七年，进康熙永年表，表推七政交食，为汤若望未竟之书，南怀仁续成之。二十一年，命南怀仁至盛京测北极高度，较京师高二度，别为推算日月交 食表上之。南怀仁官监正久，累加至工部侍郎。二十七年，卒，谥勤敏。

自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝。五十四年，命纪理安制地平经纬仪，合地平、象限二仪为一。乾隆中，戴进贤、徐懋德、刘松龄、傅 作霖皆赐进士。道光间，高拱宸等或归国，或病卒。时监官已深习西法，不必复用西洋人，奏奉宣宗谕，停西洋人入监。方圣祖用南怀仁，许奉天主教，仍 其国俗，而禁各省立堂入教。是时各省天主堂已三十馀所。雍正间，禁令严，尽毁去，但留京师一所，俾西洋人入监者居之。入内地传教，辄绳以法。迨停 西洋人入监，未几海禁弛，传教入条约，新旧教堂遍内地矣。

论曰：历算之术，愈入则愈深，愈进则愈密。汤若望、南怀仁所述作，与杨光先所攻讦，浅深疏密，今人人能言之。其在当日，嫉忌远人，牵涉宗教，引绳 批根，互为起仆，诚一时得失之林也。圣祖尝言当历法争议未已，己所未学，不能定是非，乃发愤揅讨，卒能深造密微，穷极其阃奥。为天下主，虚己励学 如是。呜呼，圣矣！

[直言了]小注：

所谓“汤若望、南怀仁所述作，与杨光先所攻讦”的文字说法，似有偏向。杨某“攻奸”，而汤若望和南怀仁何尝没有对前任搞“攻奸”？明末及清的历法 改革，实属历法官员们彼此“攻奸”混战。迫使他们“攻奸”的是中国传统做法：律历本身是科技，但相关从事和管理却不是独立自由的科学领域、而是从 属皇帝皇室的政治工具；其历史背景联系是远古社会的神人不分、人间帝王承担神之天意授权和天意惩罚的延伸。皇帝不能为律历错误而牺牲，只好拿臣子 当替死鬼；没有学术自由、也没有民主风气。那结果，必然是制度使然、是“成则诸侯败则贼”，一批历法官员的当权成功意味着另一批历法官员面临死 刑；如此，历法官员们彼此“攻奸”置对方于死地，就成了自己幸存和开展工作的先决条件。尽管康熙皇帝留下的是蒙受严重损害的农历，但他也有值得历 史赞扬的地方，例如，除了《清史稿》说的康熙“虚己励学”之外，还有他尽量不处死那些律历犯错或被攻奸的历法官员、甚至尽量从轻处罚，该算是相当 开明的皇帝了吧。

对比看西方，除了中世纪黑暗时期之外（譬如伽里略案件），天文历法一直是独立自由的科学领域，不同学术见解可以自由争鸣、错到家也没刑罚，更不受 帝王统治的干预。可惜，康熙皇帝并没有向西方学习那些学术自由民主的做法。因此，康熙时期任用西方传教士搞历法改革说不上是实行开放政策，也谈不 上所谓错过学习西方近代科技知识机会的事情。

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[Úcarenya]

支持，农历本来就是改良过的Gregory历。
而Gregory历本身却被宗教之类的东西束缚了。

然我国农村推行农历阻力反而更大，因为二十四节气是纯阳历!

On 11:28 Tue 25 Sep , lihlii wrote:
> http://zhiyanle.blog.hexun.com/28674613_d.html
> 公历农历：哪个“更科学”？（一） [原创 2009-1-25 10:55:49]
>
> 直言了，2009-01-23 12:36。
>
> 多年来，每逢春节，就有一些专家媒体出来议论历法，说：1911年和1949年，中国当局决
> 定采用公历，因为公历“更科学”。所谓“科学”是西方概念；人家权威辞典解释为：有系统
> 的知识和学习，通常通过观察和实验获得。在西方，科学是独立于政治和宗教之外的。让
> 我们按照“科学”本来意义，以我们每天都用的日期为案例，来比较看看究竟公历和中国农
> 历、哪个“更科学”。
>
> 一、公历的月份：记录表达和历法实际大体互不相关。
>
> 公历是基于日象周期的历法，俗称“阳历”，其月份称呼、次序安排和每月多少天，都充满
> 了宗教和神话的色彩
>

> ┌─────────┬────────┬───────────────────────────────────────┬─────┐
> │月份 │来历 │ 含义 │汉语 │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │Januarary│Janus │古罗马神话中的有两个面孔的神，主管看门 │一月 │
> │ │ │守门。 │ │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │February │Janus │古罗马神话中的死神，主管惩罚和洗涤罪过 │二月 │

> │ │ │。 │ │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │March │Mars │古罗马战神；此为实际一年开始。 │三月 │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤

> │April │Aprilis │古希腊神话中由维纳斯制定的主管爱和美的 │四月 │
> │ │ │女神。 │ │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │May │Maia │古希腊神话中法乌诺斯之女，代表春天青春 │五月 │
> │ │ │的女神。 │ │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │June │Juno │主管婚姻生育和女性的女神，朱比特的姊妹 │六月 │
> │ │ │和妻子。 │ │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │July │Julius │儒略·凯萨，古罗马统治者之一，儒略历法 │七月 │
> │ │ │建立者。 │ │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │August │Augustus│奥古斯都，罗马帝国开始时的儒略历法的改 │八月 │
> │ │ │革者。 │ │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │September│seventh │七、第七；从March开始，到此数到七。 │九月 │

> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │October │octo │八、第八；从March开始，到此数到八。 │十月 │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │November │nineth │九、第九；从March开始，到此数到九。 │11月 │
> ├─────────┼────────┼───────────────────────────────────────┼─────┤
> │December │dec │十、第十；从March开始，到此数到十。 │12月 │
> └─────────┴────────┴───────────────────────────────────────┴─────┘
>
> 那些称呼说明公历充满宗教神话因素，且其一年实际开始是周期的第三个月而并非第一个

> 月。就是说，公历的年月记录表达和按轨道做历法操作之间，大部分是彼此不相关的。

>
> 西方历法制定者知道，一年365.25天；每月30天，12个月，360天；还有五天多的差额；按
> 照习惯把差额天数分别放到每个单数的月、每月 31天；总差用四年一闰调整、还是多出一
> 天；于是，他们根据宗教信仰，把不吉气氛的第二个月拿掉一天、该月成了29天。
>
> 可是，根据各月名称含义之信仰信念，他们必须给第八个月加一天；从哪个月宰割出一天
> 来呢？还是哪个不吉气氛的第二个月；于是，第二个月就成了28 天，而第八个月就成了31
> 天。要单双月份的天数错开，又于是，第八个月以前是按照规则而让单数月份为31天，而
> 第八月以后却是双数月份为31天了， --- 单双错开的规则成了毫无意义的规则了。
>
> 结果，按照星球运行轨道周期做，本应是各月天数大体均匀的、闰差应该是根据轨道周期

> 位置做调整的，可却成了各月天数不均匀，闰月选择和记录表达都跟轨道位置无关，而历
> 法管理操作却还得按照轨道位置做、跟日期记录表达又无关了。--- 由于公历月份名称的

> 汉语翻译并非原意，这些事实就都被掩盖了。
>
> 一、农历的月份：记录表达和实际轨道密切相关。
>
> 中国的农历是阴阳合历，是日象周期和月象周期两个轨道合成的双轨制历法。
>
> [1] 农历阳历基于日象周期，一个周期为一“岁”，轨道周期平均分为24等分，叫“节气”。
> 各节气记录表达并非用“年月日”、而是用“度（日）刻分”，每个节气理论上包含15度、一
> 个周期为圆周360度。阳历一个周期始于和终于0-度。历法操作的基本参照点是成90度的节

> 气位点，分别是春分（0度）、夏至（90度）、秋分（180度）和冬至（270度），俗称“四

> 时”。
>
> 为方便记忆，说法上用地球自转的“日”（天数）为基本单位。由于地球自转周期和日象不
> 吻合（无整除），就需要用闰月法做调整，即史料上说的“期三百有六旬有六日，以闰月定
> 四时成岁”，是整部农历的概况。
>
> [2] 农历阴历基于月象周期，一个周期为一“年”，分为12个等份，每份叫“月”，一年为12
> 个月。一年周期的开始为正月初一。正月初一的起点位置是按照星象周期十二宫和北斗七
> 星的指向来确定的，叫“建正”。从汉朝到现在，农历建正的位置是十二宫的“寅”宫，即每
> 年开始于“寅”位。
>
> 按照月象，一个月分四段，即塑、上弦、望、下弦。一个月象周期实际为29天多，于是，
> 每个月实际记录表达有的是29天、有的是30天。阴历法周期和阳历法周期彼此不吻合（无
> 整除），就用闰月法调整，或是给每个月增加天数、或是多出一个月、使该年有13个月（
> 譬如来年的已丑牛年就有13个月）；而闰月的选择则是根据24节气位点为参照而做的，于
> 是就有闰五月、闰七月和闰八月等等不同的闰月位置了。
>
> [3] 将日象月象两个轨道周期合成，即双轨道制的“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成

> 岁”，就是中国农历，俗称“阴阳历”，阴历一个周期为“年”、阳历一个周期为“岁”。

>
> 生活中问年龄的时候，说“今年您几岁了”而不说“今年您几年了”，实际上是问：“用阴历来
> 说，您在黄道上跑了几圈了？”。传统文化习惯回答说： “本人属牛，今年实岁30”，前句
> 是阴历、后句是阳历，是个阴阳历法合一的回答。 --- 这种年龄问答，也是中国农历的双
> 轨制特征在日常生活中的反映。
>
> 平时使用最多的是月象周期，即阴历，于是，形成习惯，好象年岁不分了。其实，在历法
> 管理操作上，年岁彼此相关的同时，还是严格地遵循双轨制的。
>
> 一、“三阳开泰”和“否极泰来”的典故。
>
> 中国农历的一个具体操作，是用八卦易经表示各月。下面是“先天八卦”的表达：
>

> 查看更多精彩图片
> 正月是一年重新开始，其卦名为“泰”，卦象卦图的生成由三个阳爻组成，于是，用“三阳开

> 泰”表示一个新年周期的开始。到了文学，这个用法扩展延伸，用来表示或比喻说送旧迎新

> 、新开张、新开始、新生命、……，等等新鲜事物的开创或开始。
>
> 七月是一年走向完毕，其卦名为“否”，卦象卦图的生成由三个阴爻组成，于是，用“否极泰

> 来”表示一年的周期走向结束。到了文学，这个用法扩展延伸，用来表示或比喻黑暗来临、
> 但光明必将在黑暗之后到来，因而，在苦难到来之际不要丧失希望、在曲折失败面前不要
> 丧失信心。
>
> 把文字表达内容按照次序排列成圆周，可以明显看到：用八卦表示各月，也表示了一年的
> 冷暖彼此消长等等气候季节的变化周期。用图象表达，那个阴阳彼此消长的周期就是个“阴

> 阳鱼”图案。换句话说，“阴阳鱼”其实就是来自和表达中国农历历法的，直截了当、一目了
> 然，是个历史非常悠久和十分朴素简明的历法工具。
>
> 在中医里，这个表达方式被借用来表示人体状态的周期性。譬如，气功里的“大周天”和“小

> 周天”，还有诊断、治疗、保健、以及针灸里的“五运六气”，等等，都是具体例子。

>
> 在很长时间里，许多儒家文人和哲学家们对“阴阳鱼”调侃了许多，搞了许多政治道德的说

> 教明和哲学逻辑的推理，其实，他们那些调侃严重脱离实际、根本都是不沾边的。至于一
> 些文人媒体把八卦阴阳说成是“伪科学”而试图彻底打死，那不过反映了他们的愚昧无知和

> 不学无术、是行为极左野蛮的一帮。
>
> 一、小结。
>
> 可以看到，中国农历的年岁和月份的记录表达，跟日月地球的运动周期密切关联，可以说
> 是直截了当的，没有任何宗教或神话的东西。而公历的神话宗教色彩十分浓厚、跟星球运
> 动周期几乎脱节。比较比较，您说说，哪个“更科学”？
>
> （预报：《公历和农历：哪个“更科学”（二）？》将做星期日期的比较）。
>

> ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

> http://zhiyanle.blog.hexun.com/48524439_d.html
> http://zhiyanle.blog.hexun.com/48515020_d.html
> 公历农历：哪个“更科学”？(应网友要求再发)
> 直言了，2010-04-16/2010-04-17 11:08:53]/[原创 2010-04-17 15:29:10]
> http://zhiyanle.blog.hexun.com/48515020_h.html
> http://zhiyanle.blog.hexun.com/48524439_h.html
>
> 前言：
>
> 自光明博客管理方伙同其加封的“名博”利用官方媒体平台对本人搞个人攻击和政治诽谤、
> 为打击报复和封口而用非法手段关闭本人日志空间以来，陆续有老网新友对光明博管理方
> 的恶性表示气愤和批评，对本人表示同情支持。其中有些老网新友建议本人把原本在光明
> 博客日志发表的文章放到《和讯》等日志，以便继续阅读和交流。
>
> 回答：本人在光明博客日志发表作品全部经过该机构编辑审核，因而，他们以“损害光明网
> 声誉”为借口而搞删除和关闭的行为是自打耳光的。没有免费午餐。光明博客管理方的行为
> ，不但是严重侵权和给本人造成伤害损失，而且，他们的行为违犯了执政党纪律，违犯了
> 中国法律和国际法规；他们是执政党直属机构一部分，其行为属于知法犯法；因而，他们
> 的行为早晚将受到党纪国法的惩罚和做出经济赔偿。现在的问题是以什么形式和什么时候
> 对他们的违法乱纪行为提出党纪投诉和司法诉讼。他们的唯一出路是公开纠正错误、无条
> 件恢复被他们用非法手段删除的作品和关闭的日志空间，并公开做出赔礼道歉。
>
> 感谢老网新友的关注和支持。本人在光明博客日志空间发表的作品将近七百篇。若全部再
> 发表，一天一篇，也要两年，颇费时间精力。承蒙老网新友的要求，本人先把各位具体点
> 名的文章做依法恢复和再发表，这里是其中一篇。附带说明：本篇文章分四部分，原是各

> 部分分别发表。现在，合为一篇。其中第四篇写到上半部分，稍后有时间了，把下半部分
> 补上。

>
> 正文：
>
> 公历农历：哪个“更科学”？（一）
> 直言了，2009-01-23 12:36 / 2009-1-25 11:05:00]
> http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/44390.html
> [原创: 直言了; 2009.01.25 10:55:49]
> http://zhiyanle.blog.hexun.com/28674613_d.html
>
> [...]
> 公历农历：哪个“更科学”？（二）
> 直言了，2009-01-27 11:57。[ 2009-1-28 13:44:00 ]
> http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/44532.html
>
> 上篇说了月份比较，本文做做星期日期的比较。
>
> 一、公历“星期”时间单位的内容含义。
>
> 公历星期的宗教神话内容比月份的还要多、还要沉重。在月份单位里，公历好歹还有表示
> 先后顺序的数字；而在星期单位里，表示先后顺序的数字则完全没有。就是说，公历星期
> 日期内容跟星球运动等天象是无关的:
>

> ┌──────────┬────────┬───────┬───────────────────────┬──────┬────────┐
> │日期 │来历 │ 天文 │ 含义 │ 汉语 │ 汉语 │
> │ │ │ 学名 │ │ 现用 │ 旧译 │

> ├──────────┼────────┼───────┼───────────────────────┼──────┼────────┤
> │Sunday │sun │ 日 │日神值班。 │星期日│ 日曜日 │
> ├──────────┼────────┼───────┼───────────────────────┼──────┼────────┤
> │Monday │Monandag│ 月 │月神值班。 │星期一│ 月曜日 │
> ├──────────┼────────┼───────┼───────────────────────┼──────┼────────┤
> │Tuesday │tyr,tiu │ 火星 │战神；英雄崇拜偶象。 │星期二│ 火曜日 │
> ├──────────┼────────┼───────┼───────────────────────┼──────┼────────┤
> │Wednesday │wodan │ 水星 │北欧最高神；诸神使者。 │星期三│ 水曜日 │
> ├──────────┼────────┼───────┼───────────────────────┼──────┼────────┤
> │Thursday │thor │ 木星 │大神朱比特。 │星期四│ 木曜日 │
> ├──────────┼────────┼───────┼───────────────────────┼──────┼────────┤
> │Friday │frigg │ 金星 │爱神；初名自北欧。 │星期五│ 金曜日 │
> ├──────────┼────────┼───────┼───────────────────────┼──────┼────────┤
> │Saturday │satrun │ 土星 │宙斯父亲的亲戚，农神。 │星期六│ 土曜日 │
> └──────────┴────────┴───────┴───────────────────────┴──────┴────────┘
>
> 公历星期内容的汉语翻译并非原意，因而掩盖了公历星期与星球运动无关的事实。譬如，
> 汉语旧译是按照中国的“七政”套用的，即把日月五行之星套在公历星期日期上。后来，看
> 到公历星期内容与“七政”毫无关系、弄不好还导致对自身“七政”的误解，于是，就改成了
> 数字形式的“星期一”、“星期二”、等等，其译法现在还在继续使用，尽管原文一点点也没
> 有“一、二、三”数字顺序排列的意义。
>
> 一、不同的第一天，不同的价值观。
>
> 正因为“星期”时间单位与天象无关，所以，公历星期的第一天始于哪天就没个准则。譬如
> ，中国随和西欧日本等国家做法，把一周的开始之日定为“月亮之日”，即“Monday”（星期

> 一），是把劳作作为一周的开始、把休息作为一周的结束。
>
> 而在美国等国家，一周开始是“太阳之日”，即“Sunday”（星期日），那是个休息日，是把
> 休息作为一周的开始。在俄国，一周开始也是 “Sunday”（星期日），但不是“太阳之日”的
> “日神”原意，而是东正教的“复活”之意。托尔斯泰有部作品《复活》，比较阅读可以看到

> ，尽管俄国英国法国德国都是欧洲文明，但是，他们生活中的“复活”意义却是很不相同的

> ，星期开始之日的不同就是个具体反映。
>
> 星期的不同开始之日，反映了不同的生活价值观。尽管中国美国等都是星期日休息，但那

> 休息的意义和心理状态是完全不同的。这就跟“哪个更科学”的问题不沾边了。
>
> 由此而来的一个问题是：若当初中国没有随和西欧日本等国家做法，而是随和了美国等国

> 家的做法、把“Sunday”作为一周的开始，那么，汉语翻译是不是应该把“Sunday”翻译成“星

> 期一”了呢？是不是中国要改变生活观念、把休息作为一个新周期的开始呢？反正，公历星
> 期与天象规律无关，怎么排日子都行、跟是不是“科学”或“更科学”就都无关了。

>
> 一、中国农历日期是天象规律的直接表达。
>
> 在公历里，给定一个具体日期时间，譬如，“2009年01月26日，星期一，0点01分”，您知道
> 那说明我们跟着地球在轨道转到什么地方了吗？不知道。您知道与我们生存最明显相关的
> 日月地球三个星球的彼此位置吗？也不知道。缘故：除了“年”告诉我们饶了太阳一圈、“小

> 时”说明地球自转之外，公历的其它所有因素都跟天象无关了。那当然，给定一个日期时间

> 能够说明日月地球三者运动对应关系的周期性。如此，给定一个日期，我们可以知道日月
> 地球三者运动彼此对应的位置。

>
> 然而，其弊病也是明显的。譬如60年甲子周期，给定一个日期点“已丑年正月初一”，那说

> 的是当前的“已丑年”呢、还是60年前的、或是1800年前的已丑年？不知道。

>
> 一、农历改进方案。
>
> 由于农历先天充足，因而，只要加上累进制进位方法，问题就迎刃而解。本人倡议多次的
> 方案是：借鉴远古时期的周纪方法，将现有年份表达方式改进为累进制进位的甲子循环，
> 譬如：
>
> 现有方式：
>
> 甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一；
> ：：

> 甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一。
>
> 改进方式是：
>
> 甲子·甲子年正月初一，……，甲子·癸亥年正月初一；
> 已丑·甲子年正月初一，……，已丑·癸亥年正月初一；
> ：：
> 癸亥·甲子年正月初一，……，癸亥·癸亥年正月初一。
>
> 甲子·甲子·甲子年正月初一，……，甲子·甲子·癸亥年正月初一；
> 甲子·已丑·甲子年正月初一，……，甲子·已丑·癸亥年正月初一；
> ：：
> 甲子·癸亥·甲子年正月初一，……，甲子·癸亥·癸亥年正月初一。
> ：：，
>
> 等等。这是一个60进制累进表达方式。跟10进制一样，如此表达，可以说，覆盖年数的数
> 量是无限的。譬如：
>
> ┌────────┬─────────────────────┬─────────────────────┬──────────┐
> │ │ 周期起始 │ 周期结束 │ 覆盖年数 │
> ├────────┼─────────────────────┼─────────────────────┼──────────┤
> │现有一位│甲子 │癸亥 │ 60│
> ├────────┼─────────────────────┼─────────────────────┼──────────┤
> │进到二位│甲子·甲子 │癸亥·癸亥 │ 3,600│
> ├────────┼─────────────────────┼─────────────────────┼──────────┤
> │进到三位│甲子·甲子·甲子 │癸亥·癸亥·癸亥 │ 216,000│
> ├────────┼─────────────────────┼─────────────────────┼──────────┤

> │进到四位│甲子·甲子·甲子·甲 │癸亥·癸亥·癸亥·癸 │12,960,000│
> │ │子 │亥 │ │
> └────────┴─────────────────────┴─────────────────────┴──────────┘

>
> 等等。就是说，一套甲子四位数可以覆盖1296万年，足够做历史纪年使用了。
>
> 如此一来，给定一个日期“甲子·丁卯·庚寅·已丑年正月初一”，就可以知道它说的是当
> 前的、还是以前的、或是未来的了。与此同时，由于改进的方法也是用甲子周期做累进，
> 所以，农历的双轨制结构功能和周期循环制的特点不但没有改变或削浅，反而可以得到强

> 化、表达更加清晰。
>
> 必须说明的重要一点：其实，中国农历原本是有累进制进位的。譬如，一个六十甲子完毕
> 、就进一位，叫“周”；再进一位，叫“纪”，等等。因而，当时，甲子周期之年的位点是有
> 清楚表达的。如果那方法得以延续，那么，今天就不会有农历年份表达位点不清的问题了
> 。
>
> 然而，周朝末期，有儒家当政的诸侯是瞎折腾糟蹋历法；汉代独尊儒术以后，儒官们把那
> 个甲子周纪的累进制进位方法给排挤和废掉了、甚至试图予以彻底消灭，于是，只有道家
> 中医还残存保留着那些方法。长久以往，该方法成了“天机不可泄”而几乎荡然无存，结果
> 是造成了如今的局面。
>
> 儒家做法和尊崇儒术所造成的科技文化的历史性损失是非常巨大的，远超过“焚书坑儒”，
> --- 秦始皇的做法再横行霸道和充满暴力，他却是不敢触动农历和中医的：农历管中国的“
> 天命”和“地命”、中医管中国的“人命”，动了这三“命”就等于是刨了中国的命根子。如今多
> 年，在尊儒和“反伪科学”的邪风通行之下，文人媒体们对那三“命”是无所畏惧，他们敢于
> 刨根破坏农历和中医，其胆子比秦始皇还大、行为比秦始皇更充满暴力。
>
> 一、关于历史纪年。
>
> 改进的农历可解决古代历史纪年断代问题，也可完整地保留农历原有的结构功能和特征风

> 格。这对学习研究历史、对继续用农历做好中国当代和未来的历史记录，都有直截了当的
> 学术效益。
>
> 关键问题是以历史上的哪年开始用累进制进位的甲子周期做表达。有文字记录和学界确凿
> 认定的甲子周期记录，最早是周朝的共和“庚申年”（公元前 841年），即所谓的历史断代

> 点。借助“夏商周断代工程”而由断代点往前推算，本来应该是能够找到合理且实用的开始
> 年份的。可是，那个工程开始后不久，便在尊儒崇孔和“反伪科学”的思路指导下而走上了
> 严重歧途，突出表现是：
>
> [1] 以儒家历法做法、特别是以孔子所在鲁国的历法方法为依据搞项目，而鲁国历法并不
> 能代表全国；以紫金山天文台操作为重点，可那地方连农历双轨制都搞不清，以至于成了
> 多年来把阴历“春节”当作阳历“立春”等等基础知识笑话的源泉。
>
> [2] 为了维护尊儒政治利益、为了维护紫金山天文台成为操作重点背后的既得利益，一些

> 宣传媒体利用“反伪斗士”而把大约70年前的刘子华和他的天文研究拿出来当政治靶子，大

> 搞舆论轰炸、说他是“伪科学”，进而，把保存了农历方法的中医和农历使用的易经方法、
> 都给扣上个“伪科学”政治帽子，试图把农历、中医、易经都置于政治死地和彻底铲除而后
> 快。
>
> 那样做的结果，不但没有解决断代问题，反而增添了不少原本没有的荒唐错误，譬如连孔
> 子生日都会搞错，更不要说闹出把“春节”当“立春”的荒唐笑话了、流行多年。就在一些宣
> 传媒体为那个工程大吹大擂的时候，项目主要负责人之一、老学者李学勤先生保持了冷静
> 头脑，明确说明那项目只是有个“阶段性”成果，一方面对参与者的劳动表示尊重，一方面
> 奉劝媒体们别为一个耗费了大量资金人力、并无实质突破却增添荒唐笑话的项目搞吹嘘拍
> 马。
>
> 当前和近期未来，再为历法课题而搞个规模项目，恐怕很难；中国古代历史纪年断代仍然
> 是个悬而未决的问题。如果一个国家连自己的历史都不能用自己的历法做好清楚完整的记
> 录，那么，还有什么资格和颜面去诅咒说别的国家的文明历史都断了、只有中国的历史文
> 明在延续呢？
>
> 预告：下篇讨论公历和农历的碰撞历史及影响。流行说法说，中西文化碰撞开始于清朝末
> 期西方列强在中国搞殖民主义。其实，那碰撞早在元朝马可·波罗到中国探险的时候就开
> 始了，其标志就是西方历法和中国农历的碰撞，迄今已有七百年左右的历史，而那个碰撞
> 还在“进行时”。
>
> 公历农历：哪个“更科学”？（四·上）。
> 直言了，2009-02-08。[ 2009/2/11 8:58:00 | By: zhiyan ]
> http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/46393.html
>
> 按照预告，本篇将讨论公历（西方历法）和农历的碰撞历史及其社会文化影响。可一动笔
> ，就感到那预告是不自量力了：东西方历法科技文化的“软实力” 碰撞及其社会影响，十分
> 激烈和非常戏剧化，前后千年左右、至今还在继续。如此历史，用篇日志贴文说明，超出

> 本人能力。然而，承诺需要兑现。为了做到力所难及的事，本人想了个变通办法：只说些

> 本人觉得精彩的几个片段和相关看法来与各位分享，且假设有兴趣的读者都已知道相关事
> 实内容（或知道到如何查询核对）而用不着本人做详细交代。
>
> 一、两种历法碰撞的西方历史背景。
>
> 西方历法和中国农历的碰撞，很早就开始了；而有名有姓和有历史文物记录确证的历史，
> 则是可以追述到宋代。宋代时候，西方处于中世纪的“黑暗”时代，新知识和自由探索受到
> 严重窒息，因而，它的历法与中国农历的碰撞交往并没给双方带来什么直接作用，却为西
> 方历法的成型提供了大量科技知识积累准备，在后来的文艺复兴萌芽时期促使西方历法迅
> 速成型和走向国际化。在西方，那个历史进程的转折点是以马可·波罗为代表的一批批罗
> 马传教士和意大利商人的中国旅行。
>
> 插图：马可·波罗的旅华团队（马可·波罗游记，1375年。来源：纽约时报。）：
>

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>
> 马可·波罗原本是威尼思商人。莎士比亚的《威尼思商人》出色地反映了马可·波罗时代

> 的威尼思商人的精神风貌：勇于探险、看重情谊，知识力量往往比金钱力量更吸引人。马
> 可·波罗成长的时候，正是成吉思汗大帝国统治欧亚大陆的鼎盛时期。成吉思汗的马刀铁
> 蹄摧毁了欧洲中世纪“黑暗”时代的统治，为欧洲文艺复兴打开了政治大门，也为欧洲的全

> 球探险和新知自由探索打开了东方之窗：到新地方去收集新知识成了西方社会普遍存在的
> 追求和时尚。马可·波罗的中国之行，就是在这种历史背景下发生的。
>
> 在中国，马可·波罗等人呆了很长时间；他本人得到中国皇帝的喜爱和信任，甚至还当了
> 朝廷大官、可以在中国到处旅行考察。马可·波罗收集了许多中国科技文化和社会风土人
> 情等第一手知识和原始文献资料。对西方文艺复兴的萌芽破土来说，马可·波罗带回的中
> 国知识发挥了巨大的推进、甚至是突破性的作用，因而使他成为西方世界里的一位不朽的
> 历史名人。
>
> 马可·波罗之后，西方历史发生了一个重要转折：走上“丝绸之路”的西洋人不再仅仅是冒

> 险商人和国家使臣，而更多和越来越多的是学者、传教士、作家和探险者。更大的变化是

> ：马可·波罗以后二百年，沿着“丝绸之路”所发生的种种“软实力”碰撞交流，不再是中国
> 教训西方、而是西方开始教训中国了。
>
> 附图（马可·波罗游记，1375年。来源：美国公共电视网PBS）：
> 左：马可·波罗带着厚礼踏上了丝绸之路；正在准备叩响大门和走进中国第一关。
> 右：马可·波罗穿着元代皇帝特许的皇室官服，配着成吉思汗样式的弓箭和马刀。

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>
> 一、力图推翻中国农历和用西历取而代之的“西历三大将”。
>
> 十六世纪和十七世纪的欧洲，文艺复兴进入高潮，工业革命也开始了，西方科技得到十分
> 迅猛的发展，成为今日所说的‘近代科学’的基础。仅就跟历法有关的说吧，当时的科技发
> 展有：哥白尼、刻卜勒和伽里略的天文学和物理学，笛卡尔的解析几何学，帕斯卡尔开始
> 的仪器制造，哥仑布等人航海所推进的新的地理学和机械工程科技，更还有走进科学时代
> 的牛顿数学物理学的开始，等等。
>
> 在这种背景下，西方历法也开始了历史性的转折：尽管它不能确切完整地表达日月地球的

> 运动关系和规律，但是，由于它和近代科学都是在同一个宗教的卵翼之下发展起来的，所

> 以，西方历法不必改造自己而能直接借用近代科学做天文测量就成了“近水楼台”之事。就

> 是说，本来并非“更科学”的西方历法穿上了“近代科学”的漂亮外衣；在不追问本来面目的

> 人的眼里，两码事的西方历法和近代科学成了一回事。
>
> 如此一来，从十六世纪末期开始，欧洲各国陆续在摆脱罗马一教和争取民族独立的同时、
> 也都把罗马一教的历法作为本民族国家的官方历法。从此，西方历法披着“近代科学”的外
> 衣、走上了“国际化”的道路，推行西历成了天主教和欧洲全球扩展的光荣使命之一。
>
> 在中国，从十六世纪开始，有多名西方传教士试图完成推行广西方历法的光荣使命，其中“
> 西历三大将”最出名，他们是：利玛窦、汤若望和南怀仁。中国和西方的史料都有记录，这
> 里是个简历：
>
> ·利玛窦，1583年到中国，经过多番周折而定居北京。他一边传播天主教和研究中国文史
> ，一边介绍传播西方历法，在当时中国士大夫阶层很有影响。 1610年5月逝世于北京。
>
> ·汤若望，1618年到中国；1623年到北京；回国述职后，带着推广普及西方历法的天主教
> 指令，于1630年再次到北京。1644年清兵占领北京。汤若望深得清朝皇帝的信任，受封晋
> 为一品大官，专职负责为中国制定官方历法。1665年失宠，不久后在北京去世。
>
> ·南怀仁，1658年到中国，1660年受召到北京协助汤若望；1669年4月接替汤若望、成为皇
> 室之下和万官之上的钦天监的监副、负责为中国制定历法。1688年逝世于北京。
>
> 利玛窦、汤若望、南怀仁逝世后，没有回尸故乡，而是安葬于北京的同一个墓园（坐落在

> 北京市委党校行政学院一带）。如今，那墓园成为北京市文物重点保护单位之一，也是西

> 方社会和学界里颇有名气的世界历史古迹之一。
>
> 附图：在中国推行西方历法的三位传教士：利玛窦、汤若望、南怀仁。
> （来源：舒莱尔古代中国资料，1735-1736年；收藏于美国华盛顿大学图书馆）。
>

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>
> 在西方，“西历三大将”一直被看作是建立了丰功伟绩的教士，至今享受品位很高的纪念待
> 遇。譬如，南怀仁母国和他在东方最初经历的地方发行了成套的南怀仁三百年纪念邮票；
> 天主教教会成立了汤若望学会和利玛窦研究院，专职收藏他们的文物文献、招收研究生和
> 继续他们数百年前开辟的中国研究。
>
> 一、中国应对西方历法碰撞的历史状态：一蹋糊涂。
>
> 中国历史有个特点：朝代更替，后来者的科技文化水平往往低于前者；登台之后，后来者
> 需要耗费大量时间精力学习前者，而等他们大体搞懂和学到手之后、也是他们开始退出历
> 史舞台的时候了；于是，新的后来者接着重复那个历史循环怪圈。结果，中国文明历史确
> 实是在延续，但那是一种进步极为缓慢、几乎难有进步甚至经常出现倒退的历史延续。在
> 应对西方历法碰撞的时候，中国就是处在那种延续状态，中国自己的历法科技文化状态是
> 一蹋糊涂。
>
> 如前几篇文章所说，汉代独尊儒术使中国农历蒙受了巨大破坏损失，许多历法科技理论方
> 法不是毁灭失传、就是不得不在道家中医手里以各种隐蔽手段苟存。唐宋之际，李淳风、
> 陈希夷和邵康节把失传了的历法科技以“算命”和“养生”等特殊方式亮了出来，得到了皇室
> 的关注和器重；皇室和朱熹一类大臣都看到了历法问题所在和严重性，可是，还没等宋代
> 皇室把修复历法科技实实在在地搞起来，他们的王朝就走向灭亡了。
>
> 元代统治者登台后，试图以自己的历法替代原有农历。他们的历法科技水平远落后于原有
> 农历；折腾来折腾去，形成了两套历法混杂而彼此损害的局面，以至于连闰月和日食月食
> 都不能做好记录。尽管当时有郭守敬等人的天文学发展和历法修正，但整部历法却是乱七
> 八糟。更不必说，唐宋之际李淳风和陈希夷亮出的农历理论方法真蒂，也被打入冷宫、几
> 乎销声匿迹。
>
> 明朝取代元朝，在历法方面、接的是一个烂摊子，靠的是儒臣拼凑起来的“历法队伍”，结
> 果是错误屡屡出现，把皇室弄得十分烦躁。为了恢复和振兴历法科技、保障敬授民时和农
> 时作息，皇室大规模扩建了天坛、地坛、日坛和月坛，重修了天文观测仪器，并把各坛仪

> 式提升为国家管理的首要日程。效果不大，皇室被迫亲自出马研究历法了，皇太子朱 d 址
> 牌??饰欢??üダ??ā⒕褪歉龅湫褪录??痛??砣宋铩
>
> 明朝实行尊儒专制和特务统治，言路闭塞、思想窒息，因而，皇太子朱 d 值睦??ㄑ芯糠⑸
> ??硕韵蠛头椒ǖ鹊热??娲砦螅??裁蝗烁页隼淳勒?? --- 说一句不对路的话就可能被杀头。
> 结果，朱 d 职阎泄??├??械囊恍┲匾??砺鄯椒ㄐ??形 “骗局”。譬如“候气”之说，本是在
> 历法观测的基础上、结合声学原理做气象气候预测和地震预测的，张衡的地动仪就是“候气
> ”理论的产物。可在朱 d 质掷铮 “候气”成了用气候气象核对声学来搞历法校对，整个是全
> 搞颠倒和全弄错了，当然，他的试验就是一个接一个地失败；于是，朱 d 指??菽切┦О芫
> 托?? “候气”是欺君的“骗局”。那局势，就好比本来是用尺子量布、而朱 d 秩词悄貌剂砍
> 咦樱??比皇窃搅吭酱恚??缓缶退挡梅焓 “骗局”。结果，明朝皇室研究不但没能恢复振兴农
> 历科技，反而为汤若望和南怀仁等西方传教士试图推翻中国农历提供了理由和借口，也为

> 大约三百多年后20世纪的英国李约瑟把中国农历理论方法称为“巫术”和“伪科学”而提供了
> 中国官方的历史依据。
>
> 清朝登台，一开始就意识到自己的历法无法与原有农历相媲美，但皇室有民族和政治的双
> 重忌讳、不能让汉族人一开始就到皇室负责历法。一个国家总得有部历法。于是，清朝皇
> 室开张后，没有象元朝那样用自己的历法取代原有农历，而是重用汤若望和南怀仁等一批

> 西方传教士，封他们为朝廷大官、直接对皇室负责搞全国历法编制发布，试图在中国农历

> 的名义之下实行西方历法、再用西历改造农历和进而取代农历。如此一来，统治者满族和
> 汉族等被统治者各民族都没话可说了。
>
> 汤若望和南怀仁等西方传教士在中国推行西方历法的光荣使命进入了发展鼎盛时期。清朝
> 初期近50年里，发行到全国千家万户和全国农时作息的历书都是汤若望和南怀仁等西方传
> 教士们编制的，且面子上是农历而骨子里却是西历。如此重大发展，超过当时天主教在全
> 球任何一个地方推行西历的成就。于是，汤若望和南怀仁成了天主教在东方的代表人物，
> 也成了西方历史上的著名人士，名气与马可·波罗几乎相当。
>
> 一、推行西历的努力顷刻瓦解
>
> 好景不长。到了清朝第三代圣祖康熙年间，西方传教士在中国推行西历的努力迅速土崩瓦
> 解，中国农历从面子上和骨子里都得到了完全恢复。不少学者和报刊媒体把这个突变归结
> 于康熙皇帝轻信谗言。果真如此吗？
>
> （待续）。
>
> 参考阅读：
>
> ·解析天坛“百年之谜”
> http://zhiyanle.blog.hexun.com/17139568_d.html
>
> ·震灾呼唤张衡候气法
> http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2008/18526.html
>

> ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

> http://zhiyanle.blog.hexun.com/44939385_d.html
> 正确阅读农历（简介）。
> 直言了，2010-02-02。
> http://sites.google.com/site/zhiyanpage/lvli/zy0202_lvlireading
>
> 多年来，每逢农历新年和赶上历法调整现象，社会就泛起各种惑众传言，其中流行的是把
> 二十四节气的“立春”和阴历正月初一的“春节”混淆，说农历新年起始是“立春”；基于这个
> 说法，一些官员和官媒曾鼓吹废除中国历法，有的则拿旧年双春和新年无春大做文章和散
> 布虚假信息，甚至还有“万年历混战”、各说一套。造成这种社会混乱之缘故多种多样，缺
> 乏农历阅读基本知识是其中之一。本文就如何正确阅读农历的技术方面做个简单说明。
>
> 据有确切文字记载的历史资料看，中国传统历法（简称农历）是“多轨制”，即有数个周期
> 轨道做天文观测和历法调定，其中黄道（阳历，日象）和白道（阴历，月象）最常用，因
> 而，约定俗成，简称“双轨制”或“阴阳合历”。本文就这两个周期做讨论。一图胜千言。这
> 里是新旧交替之际的历法片段：
>

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>
> 以下，就用这图表为例做说明讨论。
>
> 阳历符号和阅读：
>
> 阳历反映的是太阳在黄道上的运行周期（其实是地球围绕太阳公转，下同），表达为圆周
> 度数。在理论上，这个周期为360度，分为24等份、叫“二十四节气”，每个节气的理论度数
> 为15度。由于地球自转一周（一日或一天）所经过的黄道度数十分接近一度，因而，二十
> 四节气的一个节气表达包含15 天；反映在历法表上、每过15日就更替为下一个节气。就是
> 说，读到“过了某某节气”，那意味着太阳在黄道上运行了15度（相当于地球自转了15周期
> 、即15天/日）。
>
> 二十四节气的周期坐标定位点是冬至、起始点是春分。理论上说，二十四节气的任何一个

> 位点都可以作为周期起点，而农历使用春分位点的最主要缘故（当然还有其它缘故），是

> 因为黄道和赤道有两个相交点，分别叫作“春分点”和“秋分点”。照常理，两个轨道的交点
> 为共享起点。黄道发明是在北半球实现的。对北半球来说，春分时刻万物萌发、有生命起
> 动意义；秋分时刻万物凋零、有生命终止意义。于是，古代居民就把有生命起动意义的春
> 分位点作为二十四节气的周期起始点，并取名为春分。
>
> 经过长期观察，古代居民发现，节气经过并非个个都是15日那么均匀，而是实际上彼此不
> 等的，且一个周期的实际日数合计为365.2，换算为圆周度数、超过理论的360度。这是地
> 球公转轨道并非正圆而是偏心椭圆的缘故造成的。就是说，阳历需要调整，例如，不久即
> 将新到的节气周期就有闰芒节气调整。
>
> 至于二十四节气名称来历，纯属是为方便记忆而编制的；您把二十四节气的名称换成
> “ABCD”也无妨。实际上，做天文历法核算的时候，专职人员就是把节气名称作为抽象符号
> 对待的；否则，本是全国全球都适用的二十四节气理论方法，就只能在中国中原一带使用
> 了。
>
> 阴历符号和正确阅读：
>
> 中国农历中的阴历反映的是月象在黄道上的周期，记录表达为年、月、日。其中，“年”用

> 干支纪年表达，例如“甲子年”、“乙丑年”、“庚寅年”，等等。所谓“干支”，是“十天干”和“

> 十二地支”两组序列符号的简称：
>
> 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
> 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
>
> 天干和地支彼此互逆运行，各个符号两两结合，称为“干支”。阴历的一年周期为“纪年”，
> 用干支序列表达某个纪年，称为“干支纪年”。
>
> 阴历中的“月”“日”常用数字表达，例如“正月初一”（一月一日）、“二月十五”、“三月三日
> ”，等等。一个月象周期地球自转29.53日，为方便整数表达，就用大月为30日、小月为29
> 日、平均值十分接近月象周期实际日数的方法。
>
> 为了与黄道周期吻合，规定阴历一个周期为一年、一年为十二个月。如此一来，阴历一年

> 的周期天数合计约为354日，换算为圆周度数、周期合计明显小于360度、更小于阳历周期
> 实际日数总和，即阴历需要调整。经过多年实践，中国古代居民建立了“十九年七闰”等阴
> 历调整方法。
>
> 跟阳历一样，从理论上说，阴历周期的新年起始可以是任何月日；也跟阳历规定起始点一

> 样，阴历周期起始点的规定也有它的科学道理，术语叫“建正”。所谓“建正”，就是阴历正
> 月在黄道十二宫的宫位。现用农历阴历是约两千年前汉代所确定的“建寅”历法，即阴历新
> 年正月从黄道十二宫的“寅”位开始。
>
> 在有确切文字记载的历史上，中国历法曾有不同的“建正”：夏朝建正为寅宫（正月在十二

> 宫的寅位），即所谓“建寅”历法；商朝历法“建丑”，周朝历法为“建子”。史称为“三正”。

> 而秦朝历法则为“建亥”，即正月落在十二宫的亥宫之位、一年起始于亥宫之位。
>
> 到汉代，照规律，正月位置本应退到戌宫；但秦朝历时很短，于是，汉朝开张之际继承了
> 秦朝的“建亥”历法。然而，从夏朝到汉朝，两千来年积累的建正宫位屡变之弊十分明显突
> 出了。于是，天下安定后，汉代皇室开始了大规模的历法改革，其主要成就之一，是使阴
> 历建正即一年起始的宫位固定下来。
>
> 汉代历法采用“建寅”法。表面上看，它跟夏朝“建寅”一样（故而汉代以来农历也称为“夏历
> ”），其实大不一样。夏历采用闰月加月法（年终加月）和建正逆向调整，难免后来建正频
> 频再次逆向变动。而汉代历法选择闰月插月法，其“建寅”是综合日象、月象和星象三个周
> 期的结果，即所谓“三统历”：把三个天象周期合为一综合核算，十二宫的寅宫对建正位置
> 固定是最佳选择。其综合方法十分庞大复杂，首位措施之一，是求得日月星三个天象周期

> 的公倍数为整个历法的统一大周期，以这个统一大周期来核算日月星的三个天象周期的历
> 法记录表达，同时，变闰月加月法为插入法而使建正宫位固定下来。在这个条件下，稳定

> 的阴历起始最佳位点不是十二宫的“子”位（坐标标准点）、而是“寅”位。
>
> ┌────┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┐
> │12宫│戌 │亥 │子 │丑 │寅 │卯 │辰 │巳 │午 │未 │申 │酉 │戌 │亥 │子 │丑 │寅 │
> ├────┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
> │ 夏 │ 9 │10 │11 │12 │正 │ 2 │ 3 │ 4 │ 5 │ 6 │ 7 │ 8 │ 9 │10 │11 │12 │正 │
> ├────┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
> │ 商 │10 │11 │12 │正 │ 2 │ 3 │ 4 │ 5 │ 6 │ 7 │ 8 │ 9 │10 │11 │12 │正 │ 1 │
> ├────┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
> │ 周 │11 │12 │正 │ 2 │ 3 │ 4 │ 5 │ 6 │ 7 │ 8 │ 9 │10 │11 │12 │正 │ 1 │ 2 │
> ├────┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
> │ 秦 │12 │正 │ 2 │ 3 │ 4 │ 5 │ 6 │ 7 │ 8 │ 9 │10 │11 │12 │正 │ 1 │ 2 │ 3 │
> ├────┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
> │ 汉 │ 9 │10 │11 │12 │正 │ 2 │ 3 │ 4 │ 5 │ 6 │ 7 │ 8 │ 9 │10 │11 │12 │正 │
> └────┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┘
>
> 这就是汉代历法“建寅”的来历，也是汉代“建寅”历法和夏朝“建寅”历法的根本不同之处。
> 就是说，社会多年流传把汉代历法称为“夏历”的说法，其实是将错就错，--- 反正都是“建

> 寅”，殊不知两者的核算调整等等是大不相同的。
>
> 正因为汉代历法改革使日象周期（阳历，黄道）、月象周期（阴历、白道）、星象周期（
> 黑道）的起始点都稳定下来，所以，后来就有了张衡的浑天仪和候风仪的出世，即用统一
> 大周期的原理而使天象、气象和历法的记录表达和核算调整都实现了足够高程度的机械化
> 。可惜的是，当时实行独尊儒术，一帮儒臣认为张衡的天文历法理论方法不符合儒家思想
> ，就通过种种手段把张衡罢免和驱逐发落，还搞了灭籍、把他的绝大部分作品都销毁了。
> 结果，张衡的科技成果留下来了，可具体原理方法及其分析说明的原始文字却是永远地消
> 失了（在中医和道家那里还有些残存篇章）。
>
> 附带说：汉代历法改革大量使用了易学象数和阴阳五行的理论方法，使日月星三大天象周
> 期轨道的起始位点稳定获得了数理科学依据。这是当时出现董仲舒 “天不变、道亦不变”及
> 其用“三统历”阴阳五行阐明皇帝政治权威的整套理论的知识背景；这也是董仲舒继续用天
> 文历法阐明社会政治、结果违背了他自己支持的独尊儒家的政策而失去皇室宠爱的社会背
> 景。董仲舒的命运极大地改变了阴阳五行的本意和面目。换句话说，没有汉代历法改革，
> 就没有董仲舒学说；要确切和深刻地理解董仲舒学说及其深远影响，就很有必要学习甚至
> 熟悉一些中国农历的基础知识。
>
> 附带说：文革以后的《辞海》等工具书对“建寅”的解释是错误的。譬如，那些工具书说：
> “‘建’：北斗的斗柄所指曰建。农历正月曰建寅，二月曰建卯，谓斗柄旋转所指之十二辰，
> 故称月建。”如前说，建正是正月所处黄道十二宫哪个宫位的选择，而并非将十二个月的名
> 称依此用地支替代。譬如，“建卯”的意思是正月落在卯宫，即阴历周期一年起始于黄道十
> 二宫的卯宫位置，并非意指“二月”。再举例：秦朝历法“建亥”，意思是规定每年正月即阴

> 历新年起始于黄道十二宫的亥宫位置。而按照那些辞典的解释，“建亥”是十二月、意思是

> 一年周期的终止而不是起始了；那么一来，整个历法和历史记录就会全搞错。
>
> 黄道符号和正确阅读：
>
> 如前所述，黄道理论表达为一个周期360度。除此而外，核算阳历阴历需要带有“绝对恒定”
> 性质的黄道大周期，于是，古代居民建立了“干支纪日”和 “干支纪月”来表达黄道大周期的
> 方法，表达的是黄道周期在绝对坐标天球上的运行周期，因而，在农历术语中，该黄道大

> 周期也俗称为“大周天”，而黄道自身一个周期俗名叫“小周天”，合称“周天”。

>
> 由于地球自转一周（一天或一日）所经过的圆周长度极为接近黄道一度的长度数值，因而
> ，为方便阅读，农历用所谓“干支纪日”（简称“纪日”）表达黄道一度，即每过一天就按照
> 序列更替干支，譬如，“甲子日”、“乙丑日”、“丙寅日”，等等。干支纪日之序列更替只看
> 地球过一日，而不管那天是处在阳历的哪个节气、也不管那天处在阴历的哪年哪月哪日。
> 就是说，干支纪日表达与阳历阴历无关，其“日”的意义并非年月日的“日”，而是包含约合
> 黄道一度的周长长度，是黄道周期在天球坐标上运行的一段轨迹。
>
> 干支纪日的一个周期为60甲子，即60个纪日，合黄道60度之周长长度。该周期单位用“干支
> 纪月”表达，简称“纪月”，譬如，“甲子月”、“乙丑月”、“丙寅月”，等等。六个干支纪月周

> 期的长度为360度（6x 60）、相当于黄道理论周期长度，因而，农历有“天以六为节”之说
> 。
>
> 干支纪月一个周期也是60甲子，即60个纪月，合3600度（60度x60）之周长长度。这是黄道
> 大周期的一个周期，比10个阳历周期略少、比 10个阴历周期略多；10/2=5，因而，农历有
> “地以五为制”之说。
>
> 附带说：农历的“天以六为节”和“地以五为制”之说，是“五运六气”理论方法的基本来源。
> 中医基础理论方法大量借用农历理论方法及其术语、特别是 “五运六气”。就是说，要真正
> 学好用好中医，就必须学好甚至要吃透“五运六气”背后的天文历法基础知识，否则，难以
> 成为真正的中医高手。
>
> 以上仅是用纪日纪月来核算日月两个天象周期的理论计算。汉代历法改革所做的是日月星
> 三个天象周期的实际运行核算计算，因而黄道在天球上的大周期数字不是3600那么整齐简
> 约，而是约为562120。
>
> 为了并非天文历法专业的人能够简易阅读干支纪日和干支纪月，历法制定就把它们换算为“
> 中气定月”（以二十四节气中气为准而定月份）的表达方法。因此，在通常使用的历法表上
> ，纪日纪月的书写表达并非是干支纪日纪月的原本表达；做天文历法核算调整之时，若使
> 用那些历法表，就需要做换算（当然，使用原本意义的记录，就不需要做那种换算了）。
>
> 简言之，农历的干支纪日纪月方法类似西方历法的“儒略日”方法：不管是公元哪年哪月哪
> 日，过一天就按序列更替累计一个儒略日，根据该日所经过的天球经度来核算历法。两者
> 不同的是：西方历法的儒略日方法是累进制，优点是时刻点的值没重复、一目了然知道绝
> 对位置或直线累计位置所在；缺点是没周期表达，不做专业计算就不知处在哪个周期位置
> 。而中国历法的纪日纪月方法是循环制，优点是一目了然知道某时刻处在哪个周期位置，

> 缺点是时刻点的值有重复、不做计算就不知道重复者的绝对位置或直线累计位置。

>
> 公历符号及其与农历的关系：
>
> 公历，即西方历法，是基于日象周期的单轨制历法，表达为年、月、日。其年份表达为数

> 字累计，理论规定每年12个月、每月30天，年终加5天和四年一闰；实际上，各月天数依照
> 古罗马文化信念而彼此不同，月份名称也跟序列次序无关，因而其月份表达跟天文天象无

> 关。例如：
>
> ┌─────────┬────────┬──────────────────────────────────┬──────┐
> │月份名称 │ 来历 │ 月份名称的含义 │ 汉译 │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤

> │January │Janus │古罗马神话中的有两个面孔的神，主管│ 一月 │
> │ │ │守门。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │February │Februa │古罗马神话中的死神，主管惩罚和洗涤│ 二月 │
> │ │ │罪过。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │March │Mars │古罗马战神；此为实际上的一年开始。│ 三月 │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │April │Aprilis │古希腊神话中由维纳斯制定的主管爱和│ 四月 │
> │ │ │美的女神。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │May │Maia │古希腊神话中法乌诺斯之女，代表春天│ 五月 │
> │ │ │青春的女神。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │June │Juno │主管婚姻生育和女性的女神，朱比特的│ 六月 │
> │ │ │姊妹和妻子。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │July │Julius │儒略·凯萨，古罗马统治者之一，儒略│ 七月 │
> │ │ │历法建立者。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │August │Augustus│奥古斯都，罗马帝国的儒略历法改革者│ 八月 │

> │ │ │。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │September│seventh │七、第七；从March开始，到此数到七 │ 九月 │
> │ │ │。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │October │octo │八、第八；从March开始，到此数到八 │ 十月 │
> │ │ │。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │November │nineth │九、第九；从March开始，到此数到九 │ 11月 │
> │ │ │。 │ │
> ├─────────┼────────┼──────────────────────────────────┼──────┤
> │December │dec │十、第十；从March开始，到此数到十 │ 12月 │
> │ │ │。 │ │
> └─────────┴────────┴──────────────────────────────────┴──────┘
>
> 那些称呼说明公历充满宗教神话因素，且其一年实际开始是周期的第三个月而并非第一个
> 月。就是说，公历的月份表达和历法操作之间大部彼此不相关。由于公历月份名称的汉语
> 翻译并非原意，这些事实就都被掩盖了，甚至发生误解、以为公历月份排列“更科学”，殊
> 不知那种排列方法是基于神话故事和文化信念的，跟本意上的“科学”无关。
>
> 由于公历和农历阳历都是基于日象周期的历法，因而，它们的某个时刻点彼此对应也相当
> 稳定。例如，农历节气立春总是在公历二月四日或前后。殊不知，这种稳定对应关系是表
> 面现象，其实，两者是完全不同的和彼此不相干的历法体系，至少，如前所说，公历是累

> 计单轨制，而农历是循环多轨制；不但历法自身表达如此，就是用来核算历法的大周期也
> 是如此。
>
> 历法集中代表了一个民族国家对宇宙、天地和人类所处的法则观念，其符号系统集中代表
> 了该民族国家的思维方式，且历法是该民族国家继承最稳固和延续时间最长的科技文化工

> 具，更是人人使用和干预所有人日常作息的手段，所以，不同历法对民族国家文化意识的
> 影响很大，造成的彼此不同也是多方面和易见的。
>
> 譬如，西方历法是累计单轨制，而有始必有终，因而，在西方文化意识中，社会民众对“创
> 世”和“世界末日”就格外关注，对未来也更为憧憬而使得年青总是优势；同时，西方文化中
> 的创新意识很强而使其想象力很发达，对历史的重复经常感到不耐烦。而中国历法循环多

> 轨制，无始无终，因而，在中国文化意识中，社会民众对“创世”和“世界末日”的兴趣不大

> ，对过去的憧憬而使得年老总是优势；同时，中国文化中的守旧意识很强而使其想象力十
> 分薄弱，对历史的重复是司空见惯（甚至言必论古、越古越权威）、而对历史的创新则总
> 是感到不耐烦甚至抵制。
>
> 所谓“万年历混战”的技术由来：
>
> 汉代改革的历法使用至今，已有两千来年（元朝实行回回历，是个例外）。从汉朝到清朝
> ，发生过多次大大小小的变革，但基本框架没变，即中国农历是阴阳合历的双轨制的基本
> 框架和阴阳二历的周期起始位点都没变，皇室对历法知识的重视和民众对历法基本知识的

> 足够了解的社会状态也没变。在那种条件下，自然，从汉朝直到清末的两千来年时间里，

> 中国社会几乎就没有发生过“万年历混战”的事情，更没有连阴历新年何时开始都不知道、
> 甚至把阳历节气立春当做阴历干支纪年起始的荒唐事情。
>
> 如今，“万年历混战”乱到连农历新年起始是正月初一都不知道了，越来越多的中国人不知

> 道自己的历法是什么东西了；一些所谓负责国学的官员、高等院校的教授博士们、还有代

> 表官方专职负责科教学术和历史文化官方媒体们，因不具备农历基础知识而多次在国内国
> 际场合闹了大笑话、给社会造成严重误导；还有，国家花费巨资投入的国家重点项目，也
> 因不懂农历而全搞错、造成巨大的浪费。
>
> 详细分析那些问题的来龙去脉超出本文主题，这里就本文所涉及的历法周期起始的技术问
> 题而发个议论：造成那些混乱荒唐的主要技术缘故，是1912年历法改革工作做得太潦草和
> 太轻率。
>
> 中国于1912年实行历法改革、采用西方历法为通用历法（公历）。为了让西历新年享有“元
> 旦”称呼，就将农历新年正月初一原有的“元旦”之称改为 “春节”；同时，以讹传讹地说“立
> 春”为节气周期的起始。那结果，直接导致了不知农历基础知识的人很容易把“春节”和“立

> 春”混淆（即混淆阴阳二历），认为两个都标志新年开始，而每年“春节”出现日期不一样（

> 在西方历法看，各年春节日期位置很不稳定）、而“立春”出现总是很稳定（由于节气和西
> 历都是阳历，故而节气在西历的日期位置就足够稳定，例如“立春”经常是西历二月四日）
> ，那就干脆取消“春节”、用“立春”作为农历新年的开始。
>
> 那以后到目前，那些说法主张经过现代八字先生而进一步发展延伸，例如把“立春”当作阴

> 历干支纪年的周期起始，干脆连干支纪年和阴历是什么都不知也不管了。而在1912年历法
> 改革以前，不必说专职天文历法的人，就是半瓶醋的四柱八字算命先生，以及还没完成相
> 当今日小学教育的书童老农，也没把 “立春”当作阴历干支纪年周期开始的，而是阴阳二历
> 及其起始都搞得很清楚的。

>
> 知道前述农历阅读知识，就不难看出，那些说法主张是混淆了阴历和阳历，也是混淆了西
> 历阳历和农历阳历那两套大不相同的历法系统。如果当初不把“元旦”改为“春节”（甚至不
> 做任何改动）、及时杜绝“立春为节气周期起始”的以讹传讹的说法，那么，“春节”和“立春
> ”的望文生义的联想就可大体避免了，就可在相当程度上防止阴历阳历的混淆理解发生，自
> 然，“万年历混战”也可大体避免了。
>
> 用前代学人顾炎午似乎很有预见的话结束这次讨论。他的《日知录》说：“三代以上人人皆

> 知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戌兵之作也

> 。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士有问之而茫然矣。”如今状况比顾炎午那描述是
> 有过之而无不及。经常看到一些文人媒体说，全世界只有中国古代文明在延续，而实际上
> 呢，中国文明的严重断代正在我们眼前发生。
>

> ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

> 方传教士汤若望直接负责、把他在明代灭亡前未能实现的历法改革付诸实施、并直接向大
> 清皇帝报告，诸事都不必再通过中国大臣。于是，西方古代历法和中国古代历法的直接碰

> 撞，开始了。
>
> 一、名为历法改革，实为官僚权益混战。
>
> 不少学者和媒体、甚至《清史稿》作者，都把汤若望的历法改革失败归为皇帝轻信大臣的
> 诬告。表面上看，似乎确实如此。譬如，革职回回科秋官正吴明炫疏言、新安卫官生杨光
> 先也奏本议告，抓住汤若望计算和表达的失误大做文章，指控汤若望的历法改革是“大谬”
> ，其中最让皇帝皇室难过的是这些指控文字：
>

> “别疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫 牛??弧⒌叩辊??危??弧⒌叩孤藜啤 ”

> “历代旧法，每日十二时，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤

> 若望妄奏春气已应参、觜二宿，改调次序，四馀删去紫 拧Ｌ斓v 皇上，历祚无疆，汤若望

> 祗进二百年历。选荣亲王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大
> 。汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发

> 、冬官正 p光显、中官正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白

> 子实、汤若望义子潘尽孝皆斩。”
>
> 在中国古代社会，律历如何代表着皇帝皇室的权威如何和发号施令的合法性，律历错误势
> 必要皇室支付代价，即必须有人付出牺牲和掉脑袋。然而，皇帝皇室顾念汤若望等人效力
> 多年而衰老，就处死了下级官员，罢免了汤若望等人，废除了汤若望历法改革实行的新法
> 。
>
> 康熙长大成人和掌权主政后，雄心勃勃试图继续建立大清历法的事业，为此而要恢复历法
> 改革。可是，杨光先奏本指控汤若望成功后，皇室让杨光先搞，杨光先也没搞成、犯错犯
> 得比汤若望还厉害。史料记载说：
>
> “五年春，光先疏言：‘今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，

> 与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹管、上党羊头山 黍、河内葭莩备用。’七年，光
> 先复疏言：‘律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风 w，
> 未能董理。’下礼部，言光先职监正，不当自诿，仍令访求能候气者。”
>
> 没人懂历法和候气，皇室没办法，康熙只好下旨任命西方传教士南怀仁主持律历事务和恢
> 复历法改革。
>
> 南怀仁初试手段获得成功，于是，他抓住机会上书为汤若望等人平反，要求处罚杨光先等
> 诬告者。当时，康熙皇帝不但是雄心壮志，且政权已经相当稳固，于是，他不怕做出与前

> 帝旨意相反的决定，俨然罢免了杨光先，念其年老、不处死而流放其归乡；途中，杨光先

> 去世。从此，南怀仁消除了政敌威胁，开始放手搞历法改革，获得了似乎是非常伟大的成

> 功，其主要成就是：
>
> ·建成了黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经仪、地平纬仪、纪限仪和天体仪等天文仪器。
> ·交食推算表等运算得到应验，南怀仁因此而博得了皇帝皇室的特别信任。

> ·撤掉了农历原有的紫 藕秃蚱??确椒ǎ??哟嘶适衣衫??鞘讲辉侔??ㄗ 藕秃蚱????嗄谌荨
>
>
> 然而，也是好景不长，康熙后期及后来皇室停止任用西洋人士，并通过史官一直使用的原

> 本农历而恢复了农历方法、抛弃了西方传教士利玛窦、汤若望和南怀仁连续三代所搞的新
> 历方法。至此，历法改革在一批批历法官员的你升迁我罢免的官场格斗中停止了。也就是
> 说，持续了三代近百年的西方历法和中国历法的第一次直接碰撞，终于以恢复农历方法而
> 告终，西方传教士用西方历法替代中国农历的企图失败了。
>
> 一、西洋传教士失败的基本原因：以讹传讹、试图以单轨替代双轨。
>
> 根据史料记载，在抛弃西方传教士传授的西方历法方法和恢复农历方法的时候，康熙皇帝
> 有如下的表现：
>
> ·三十一年，甲寅，上御乾清门，出示太极图、五音八声八风图，因言：“律吕新书径一围

> 三之法，用之不合。径一尺围当三尺一寸四分一 ，积至百丈，所差至十四丈外矣。宁可

> 用邪？惟隔八相生之说，试之悉合。”又出示测日晷表，画示正午日影至处，验之不差。诸
> 臣皆服。
>
> ·四十年，六月庚辰，授宋儒邵雍后裔五经博士。
>
> ·五十年，二月，次河西务，上登岸步行二里许，亲置仪器，定方向，钉椿木，以纪丈量

> 之处。谕曰：“用此法可以测量天地、日月交食。算法原于易。用七九之奇数，不能尽者，
> 用十二、二十四之偶数，乃能尽之，即取象十二时、二十四气也。”。
>
> 字里行间，可以品到康熙皇帝对农历方法的恍然大悟、对历法官员无能无知的不耐烦、等

> 等，总之是经过几十年的历法观察学习、康熙皇帝领悟到了一点：除了计算更精密以外，
> 西方传教士搞的历法改革没什么高明之处、甚至还不如原有农历方法来得简明易行。譬如
> ：
>
> ·所谓“太极图、五音八声八风图”和“隔八相生之说”，其实就是一整套历法方法，特别是
> 包括紫微斗数，其关键是以北斗星为中心的十二宫为移动标尺、以二十八宿为绝对坐标来
> 核算核对年月日及时辰等各单位时间是否准确和如何选择闰年闰月。
>

> ·所谓“径一尺围当三尺一寸四分一 ，积至百丈，所差至十四丈外矣”，其实就是圆周、

> 三角和多边形计算的几何方法，可以用来核对推算星位交食、做天地经纬度和各种天文地
> 理的测量。
>
> ·所谓“出示测日晷表，画示正午日影至处，验之不差”，其实就是以两至（冬至和夏至）
> 定南北和以两分（春分和秋分）定东西的天文历法坐标，是中国农历使用了至少两千多年
> 的律历起始之法。
>
> ·所谓“用七九之奇数，不能尽者，用十二、二十四之偶数，乃能尽之，即取象十二时、二
> 十四气也”，其实就是阴历和阳历双轨道如何合一的农历方法，使用了也至少有两千来年。
> 具体说，农历方法采用的是不同周期的不同进位制、每个周期都可尽之。
>
> ·所谓“授宋儒邵雍后裔五经博士”，其实就是给予政治支持、在学术方面给农历方法恢复

> 地位和恢复名义（邵雍，中国古代历法方法的主要学者之一，陈抟紫微斗数的继承人之一
> ），表达的是重新捡起农历方法的旨意。
>
> 如此看，那些西方传教士搞的历法改革到底错在什么地方呢？主要就是以讹传讹、根本还
> 没搞懂中国农历、就搞起改革改造了。
>
> 譬如，候气原本是利用天文历法和乐器声学原理搞天气预报和地震观测的，可是，自汉代

> 西方传教士搞的历法改革和恢复了农历方法，而是早在明朝初期，在世界历史进入文艺复
> 兴和工业革命之际，中国实行闭关自守而开始进入边缘社会、从而开始落后于西方社会了
> 。而中国当时难有文艺复兴和难以进入工业革命，更是跟它的更古老的历史文化相关。如

> 此长达至少八百年或更长久的历史进程，不是康熙皇帝一个人所能作为和所能承担的。
>
> 不管怎样，康熙皇帝恢复了中国农历方法，使得中国文化历史中的根本因素得以存活下来
> 。然而，他毕竟没有完全搞懂农历方法，也没有能彻底排除西方传教士混入农历的错误方
> 法，结果，自那以来的农历就有了两个版本：
>
> 一个版本，是传统的史官版本，即不管谁是皇帝谁当政，史官总是按照汉代确定的阴历建
> 寅双轨制方法做时间记录和调整。有此版本，可说是中国历史的大幸特幸。不然的话，两
> 千来年多次动乱和更改历法，甚至还有数百年的民族历法替代替换，那中国历法早就全乱
> 套、甚至不复存在了。同样值得庆幸的是，中医和道家使用和保存的历法跟史官使用的历
> 法一样、甚至更完整些。同样值得庆幸的是，清朝皇帝在天坛等地方做律历仪式的时候，
> 所采用历法基本上与史官使用的历法是大体相同的，唯一的明显不同是清朝康熙皇帝之后
> 的律历仪式不再具有候气紫无等内容（采纳西方传教士建议而取消了）。
>
> 另一个版本，是皇家颁布的皇历，即以皇帝年号为标尺的官历。元朝以前，该版本和史官
> 版本的历法记录是相同的。因元代实行回回历，这版本开始与史官版本脱离了。明代，还
> 没做好历法清理，朝代就结束了；而且，结束前，还有个皇太子称候气甚至律历方法大部

> 分是“骗局”的遗产，给后来的西方传教士否定候气和否定农历而提供了官方依据。到了清
> 朝康熙皇帝，这个版本终于稳定下来，却因西方传教士的历法改革而变得很不完整甚至有
> 许多错误了。

>
> 譬如，该版本没有彻底恢复阴阳二历合一的双轨制，阳历的立春节气和阴历的正月初一（
> 元旦）依然如同西方传教士搞的那样混淆不清。这个严重错误一直延续下来，至今还有影
> 响。举例：辛亥革命表示彻底告别封建，还有袁世凯搞复辟同时要标榜自己是革命的，他
> 们就改动农历历法，把农历正月初一叫“春节”、把立春当作跟西历一样的一年开始，整个
> 地混淆了阳历节气周期和阴历建正之年。与此同时，他们继承清朝做法，把紫微斗数等原
> 本用于双轨制历法核算的工具列入命理书籍，几乎是挖空了农历方法系统。如此官方历法
> 问世，不难想象，全国官员和算命先生们跟着以讹传讹和以误为正，整个农历几乎是面目
> 全非了。
>
> 民国时期，曾有过十年左右的相对而言比较平和的时间，中国发生了所谓“三十年代”的新
> 文化普及运动。在那个运动中，许多大学者反思后看到中国传统科技需要恢复原本面目、
> 才能说得上如何改进改造。于是，他们开始了各种尝试，其中很有意义的发展，是郭沫若
> 等人和闻一多等人之间的关于《诗经·七月》的历法内容的不同见解之争论，其中还包括
> 少数民族历法是否保留农历历史原貌的争论。如果那个争论再开展五年左右，势必引出纠
> 正清朝历法错误和恢复农历原本面目的科技学术发展。可惜，他们的历法争论还没个初步
> 结果，日本侵华战争和第二次世界大战开始了，于是，包括农历恢复在内的整个新文化运
> 动也被迫停止了。
>
> 从新中国建立至今的六十多年时间里，一直采用公历（西方历法），除了安排传统节日放
> 假、几乎就不再用农历，而且，几乎是整个地忽略了农历清理、纠正错误和恢复原貌的科
> 技学术历法工作。就是说，当年西方传教士们辛苦了数代人而没能实现的西历取代农历的
> 梦想，后来在中国人手里是几乎过了几个晚上完全实现了。结果呢，中国社会多数人就不
> 知道农历是什么了，别说民众了，就是大学教授、农业官员、专搞历史断代和专搞天文历
> 法的科学院的院士和研究员们，也不知道农历内容方法了。例如，前些年，搞国学的负责
> 人居然把“七月流火”说成夏季大热天；搞史学断代国家重点工程的专家们居然搞不清 “日
> 与星辰皆在北维”的观察位置、结果是整个工程结论全错；还有本年春节到来之际，负责科

> 教的高层官媒机构光明日报人员和负责国家民俗事业管理的官员、居然把阳历立春当作阴

> 历新年起始，等等、等等，中国社会把农历完全搞错的例子数不胜数。
>
> 明朝学者顾炎午说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇
> 人之语也。‘月离于毕’，戌卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士有问而茫
> 然者矣。”这些文字，可说是对元明清以来中国社会对中国农历的理解水平及相关知识状态
> 之糟糕的绝好描述。
>
> 考察历史事实可以清楚看到，如今的那些历法错误，特别是把阳历立春当作阴历新年起始

> 的历法错误，根源是清朝皇帝为统治需要而试图用西方历法取代传统农历，失败后也没做
> 做历法清理，整个是瞎折腾；而那个瞎折腾完全说不上是什么改革开放和学习西方近代科
> 学。当然，公正公平地说，农历蒙受瞎折腾而失去原貌和遭到严重损害的历史责任，也不
> 能全怪清朝皇帝，元明两代的帝王们也有、甚至有更大的历史责任，--- 毕竟，清朝接手
> 的历法本来就是经过数百年瞎折腾而已经蒙受严重损害的农历历法。

>
> 考察历史和对照当前，可以清楚看到，农历和西历的碰撞还在继续，而目前占上风的是西
> 方历法。这个碰撞还要持续多久，碰撞结果是不是中国农历的消亡，还都是未知数。但有
> 一点是清楚的：如果说，一个民族国家各个时期的文化成就是一颗颗珍珠宝石，那么，把
> 那些珍珠宝石串起来而成为一个美丽的项链的，就是该民族国家的历法；历法断了，整个
> 民族国家的文化历史也就断了。就这一点来说，中国农历饱经近八百年之风霜折腾而失去
> 原貌、如今许多国人根本不知道农历是咋回事的现实说明，中国文化历史的严重断代正在
> 你我眼前发生，中国文化历史的美丽项链正在你我眼前散落而成碎石。
>
> 简单结语：公历农历，哪个“更科学”？
>
> 从科技文化的历史角度看，要说“更科学”，公历农历两者都是“更科学”，它们至今能有效
> 地用来指导农业生产和安排作息，还能用来从事宇航天文研究，就是个实践证明；要说“不
> 科学”，那么，两者都是“不科学”，因为，它们都是以地球为宇宙中心的，而近现代科学发
> 现已经证明地球不是宇宙的中心。
>
> 必须说明的是，“公历农历哪个‘更科学’”这个问题本身就有“伪问题”的味道，理由如前所

> 述：西方历法是单轨累进制，而中国农历是双轨循环制，两者不可比。进一步说，各国各
> 民族之间的许多文化因素可以彼此替代而不改变各国个民族的文化历史脉络，而历法则是
> 最不可彼此替代的文化因素，否则，一国一民族的文化历史就难免要整个重写。
>
> 还必须说明的是，尽管现代西方学者李约瑟照搬中国明清两代和当年西方传教士试图用西
> 历取代农历的遗产，把中国农历方法称为“骗局”和“伪科学”，且李约瑟的论点得到当今中
> 国社会许多人的共鸣，但是，西方科技学术界对中国农历的学术观点已经发生了根本改变
> ，其直接代表就是美国宇航局半个世纪前对各国传统历法做了深入研究后的结论：中国农

> 历是双轨循环制的历法，其方法是人类古代科技发明的姣姣者之一。
>
> 附件：中国农历双轨循环制基本构架的简单图解：
> 上图：阴阳二历双轨道的对比对应。
> 下图：农历开局：用日晷法和两至两分确定历法坐标。
> 阳历周期起点为春分（0度），阴历起点由正月初一的十二宫建正位置确定；
> 两者合一及其核算推算的依据是以北斗为中心和以二十八宿为绝对坐标的参照系。
> 图解可说明，西方教士把立春节气当作阴历起点是混淆阴阳二历不同轨道的大错特错。
>

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>
> 主要参考：
>
> ·国语、二十四史和清史稿的律历篇章。
> ·元史纪事本末和明史纪事本末的历法篇章。
>
> 清史稿关于历法改革的篇章文字（摘录自“国学网”）：
>
> 本纪七圣祖本纪二：
>
> 三十一年壬申春正月辛亥朔，日有食之，免朝贺。甲寅，上御乾清门，出示太极图、五音

> 八声八风图，因言：“律吕新书径一围三之法，用之不合。径一尺围当三尺一寸四分一 ，

> 积至百丈，所差至十四丈外矣。宁可用邪？惟隔八相生之说，试之悉合。”又论河道闸口流

> 水，昼夜多寡，可以数计。又出示测日晷表，画示正午日影至处，验之不差。诸臣皆服。

>
> 四十年，六月庚辰，授宋儒邵雍后裔五经博士。
>
> 五十年，二月。次河西务，上登岸步行二里许，亲置仪器，定方向，钉椿木，以纪丈量之
> 处。谕曰：“用此法可以测量天地、日月交食。算法原于易。用七九之奇数，不能尽者，用

> 十二、二十四之偶数，乃能尽之，即取象十二时、二十四气也。”。
>
> 列传五十九，汤若望、杨光先、南怀仁：
>
> 汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。明万历间，利玛窦挟天算之学入

> 中国，徐光启与游，尽其术。崇祯初，日食失验，光启上言：“台官用郭守敬法，历久必差

> ，宜及时修正。”庄烈帝用其议，设局修改历法，光启为监督，汤若望被徵入局掌推算。光
> 启卒，以李天经代，奏进汤若望所著书及忄互星屏障。迭与台官测日食，候节气，并考定
> 置闰先后，汤若望术辄验。庄烈帝知西法果密，欲据以改大统术，未行而明亡。
>
> 顺治元年，睿亲王多尔衮定京师，是岁六月，汤若望启言：“臣於明崇祯二年来京，用西洋

> 新法 正旧历，制测量日月星晷、定时考验诸器。近遭贼毁，拟重制进呈。先将本年八月

> 初一日日食，照新法推步。京师日食限分秒并起复方位，与各省所见不同诸数，开列呈览
> 。”王命汤若望修正历法。
>
> 七月，礼部启请颁历，王言：“治历明时，帝王所重。今用新法正历，以敬迓天休，宜名时

> 宪历，用称朝廷宪天 V民之至意。自顺治二年始，即用新历颁行天下。”汤若望复启言：“

> 敬授人时，全以节气交宫，与太阳出入、昼夜时刻为重。今节气、日时、刻分与太阳出入

> 、昼夜时刻，俱照道里远近推算，增加历首，以协民时，利民用。”王奖其精确。

>
> 八月丙辰朔，日有食之。王令大学士冯铨与汤若望率钦天监官赴观象台测验，惟新法吻合
> ，大统、回回二法时刻俱不协。
>
> 世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事。汤若望疏辞，上不许。又疏请别给敕印，
> 而以监印缴部，谓治历之责，学道之志，庶可并行不悖，上亦不许。并谕汤若望遵旨率属
> 精修历法，整顿监规，如有怠玩侵紊，即行参奏。加太仆寺卿，寻改太常寺卿。
>
> 十年三月，赐号通玄教师，敕曰：“国家肇造鸿业，以授时定历为急务。羲和而后，如汉洛
> 下闳、张衡，唐李淳风、僧一行，於历法代有损益。元郭守敬号为精密，然经纬之度，尚
> 不能符合天行，其后晷度遂以积差。尔汤若望来自西洋，精於象纬，闳通历法。徐光启特
> 荐於朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天
> 眷，定鼎之初，尔为朕修大清时宪历，迄於有成。又能洁身持行，尽心乃事。今特锡尔嘉

> 名，俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。”旋复加通政使，进秩正一品
> 。

>
> 钦天监旧设回回科，汤若望用新法，久之，罢回回科不置。十四年四月，革职回回科秋官

> 正吴明炫疏言：“臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人。自隋开皇己未，抱其历学，重译来

> 朝，授职历官，历一千五十九载，专管星宿行度。顺治三年，掌印汤若望谕臣科，凡日月
> 交食及太阴五星陵犯、天象占验，俱不必奏进。臣察汤若望推水星二八月皆伏不见，今於
> 二月二十九日仍见东方，又八月二十四日夕见，皆关象占，不敢不据推上闻。乞上复存臣
> 科，庶绝学获传。”并上十四年回回术推算太阴五星陵犯书，日月交食、天象占验图象。别

> 疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫 牛??弧⒌叩辊??危??弧⒌叩孤藜啤０ 月，上命内大
> 臣爱星阿及各部院大臣登观象台测验水星不见，议明炫罪，坐奏事诈不以实，律绞，援赦
> 得免。
>
> 康熙五年，新安卫官生杨光先叩阍进所著摘谬论、选择议，斥汤若望新法十谬，并指选择

> 荣亲王葬期误用洪范五行，下议政王等会同确议。议政王等议： “历代旧法，每日十二时
> ，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤若望妄奏春气已应参、

> 觜二宿，改调次序，四馀删去紫 拧Ｌ斓v 皇上，历祚无疆，汤若望祗进二百年历。选荣亲

> 王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大。汤若望及刻漏科杜如

> 预、五官挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正 p光显、中官

> 正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子潘尽
> 孝皆斩。”得旨，汤若望效力多年，又复衰老，杜如预、杨宏量勘定陵地有劳，皆免死，并

> 令覆议。议政王等覆议，汤若望流徙，馀如前议。得旨，汤若望等并免流徙，祖白、可成

> 、发、光显、有泰皆斩。自是废新法不用。
>
> 圣祖既亲政，以南怀仁治理历法，光先坐谴黜，复用新法。时汤若望已前卒，复通微教师
> 封号，视原品赐恤，改“通玄”曰“通微”，避圣祖讳也。
>
> 杨光先，字长公，江南歙县人。在明时为新安所千户。崇祯十年，上疏劾大学士温体仁、
> 给事中陈启新，舁棺自随。廷杖，戍辽西。
>
> 国初，命汤若望治历用新法，颁时宪历书，面题“依西洋新法”五字。光先上书，谓非所宜
> 用。既又论汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月，上所为摘谬、辟邪诸论，攻汤若望甚
> 力，斥所奉天主教为妄言惑众。圣祖即位，四辅臣执政，颇右光先，下礼、吏二部会鞫。
> 康熙四年，议政王等定谳，尽用光先说，谴汤若望，其属官至坐死。遂罢新法，复用大统
> 术。除光先右监副，疏辞，不许；即授监正，疏辞，复不许。
>
> 光先编次其所为书，命曰不得已，持旧说绳汤若望。顾学术自审不逮远甚，既屡辞不获，

> 乃引吴明 @为监副。明 @，明炫兄弟行，明炫议复回回科不得请，至是明 @副光先任推算
> 。五年春，光先疏言：“今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，
> 与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹管、上党羊头山 黍、河内葭莩备用。”七年，光
> 先复疏言：“律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风 w，

> 未能董理。” 下礼部，言光先职监正，不当自诿，仍令访求能候气者。
>

> 是时朝廷知光先学术不胜任，复用西洋人南怀仁治理历法。南怀仁疏劾明 @造康熙八年七

> 政民历於是年十二月置闰，应在康熙九年正月，又一岁两春分、两秋分，种种舛误，下议
> 政王等会议。议政王等议，历法精微，难以遽定，请命大臣督同测验。
>
> 八年，上遣大学士图海等二十人会监正马祜测验立春、雨水两节气及太阴火、木二星躔度

> ，南怀仁言悉应，明 @言悉不应。议政王等疏请以康熙九年历日交南怀仁推算，上问：“光

> 先前劾汤若望，议政王大臣会议，以光先何者为是，汤若望何者为非，及新法当日议停，
> 今日议复，其故安在？”议政王等疏言： “前命大学士图海等二十人赴观象台测验，南怀仁

> 所言悉应，吴明 @所言悉不应，问监正马祜，监副宜塔喇、胡振钺、李光显，皆言南怀仁
> 历法上合天象。一日百刻，历代成法，今南怀仁推算九十六刻，既合天象，自康熙九年始
> ，应按九十六刻推行。南怀仁言罗 T、计都、月孛、推历所用，故入历；紫 盼 象，推历
> 所不用，故不入历。自康熙九年始，紫 挪槐卦烊肫哒???? ”又言：“候气为古法，推历亦
> 无所用，嗣后并应停止。请将光先夺官，交刑部议罪。”上命光先但夺官，免其罪。
>
> 南怀仁等复呈告光先依附 拜，将历代所用洪范五行称为灭蛮经，致李祖白等无辜被戮，
> 援引吴明 @诬告汤若望谋叛。下议政王等议，坐光先斩，上以光先老，贷其死，遣回籍，
> 道卒。刑部议明 @坐奏事不实，当杖流，上命笞四十释之。

>
> 南怀仁，初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人。康熙初，入中国。时汤若望方黜

> ，杨光先为监正，吴明 @为监副，以大统术治历，节气不应，金、水二星躔度舛错。明 @
> 奏水星当见，其言复不售。乃召南怀仁，命治理历法。南怀仁劾光先、明 @而去之，遂授
> 南怀仁监副。

>
> 时康熙八年三月，南怀仁言是岁按旧法以十一月置闰，以新法测验，闰当在九年正月。既

> 又言是月二十九日雨水，乃正月中气，即为康熙九年之正月，闰当在是年二月。上命礼部

> 询钦天监官，多从南怀仁，乃罢八年十二月闰，移置九年二月；节气占候，悉用南怀仁说
> 。六月，南怀仁请改造观象台仪器，从之。十二月，仪器成，擢南怀仁监正。仪凡六：曰
> 黄道经纬仪，曰赤道经纬仪，曰地平经仪，曰地平纬仪，曰纪限仪，曰天体仪；并绘图立
> 说，次为灵台仪象志。十七年，进康熙永年表，表推七政交食，为汤若望未竟之书，南怀
> 仁续成之。二十一年，命南怀仁至盛京测北极高度，较京师高二度，别为推算日月交食表
> 上之。南怀仁官监正久，累加至工部侍郎。二十七年，卒，谥勤敏。
>
> 自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝。五十四年，命纪理安制地平经纬仪

> ，合地平、象限二仪为一。乾隆中，戴进贤、徐懋德、刘松龄、傅作霖皆赐进士。道光间

> ，高拱宸等或归国，或病卒。时监官已深习西法，不必复用西洋人，奏奉宣宗谕，停西洋

> 人入监。方圣祖用南怀仁，许奉天主教，仍其国俗，而禁各省立堂入教。是时各省天主堂

> 已三十馀所。雍正间，禁令严，尽毁去，但留京师一所，俾西洋人入监者居之。入内地传

> 教，辄绳以法。迨停西洋人入监，未几海禁弛，传教入条约，新旧教堂遍内地矣。

>
> 论曰：历算之术，愈入则愈深，愈进则愈密。汤若望、南怀仁所述作，与杨光先所攻讦，
> 浅深疏密，今人人能言之。其在当日，嫉忌远人，牵涉宗教，引绳批根，互为起仆，诚一

> 时得失之林也。圣祖尝言当历法争议未已，己所未学，不能定是非，乃发愤 C讨，卒能深
> 造密微，穷极其阃奥。为天下主，虚己励学如是。呜呼，圣矣！

>
> [直言了]小注：
>
> 所谓“汤若望、南怀仁所述作，与杨光先所攻讦”的文字说法，似有偏向。杨某“攻奸”，而
> 汤若望和南怀仁何尝没有对前任搞“攻奸”？明末及清的历法改革，实属历法官员们彼此“攻
> 奸”混战。迫使他们“攻奸”的是中国传统做法：律历本身是科技，但相关从事和管理却不是
> 独立自由的科学领域、而是从属皇帝皇室的政治工具；其历史背景联系是远古社会的神人
> 不分、人间帝王承担神之天意授权和天意惩罚的延伸。皇帝不能为律历错误而牺牲，只好

> 拿臣子当替死鬼；没有学术自由、也没有民主风气。那结果，必然是制度使然、是“成则诸

> 侯败则贼”，一批历法官员的当权成功意味着另一批历法官员面临死刑；如此，历法官员们
> 彼此“攻奸”置对方于死地，就成了自己幸存和开展工作的先决条件。尽管康熙皇帝留下的

> 是蒙受严重损害的农历，但他也有值得历史赞扬的地方，例如，除了《清史稿》说的康熙“

> 虚己励学”之外，还有他尽量不处死那些律历犯错或被攻奸的历法官员、甚至尽量从轻处罚
> ，该算是相当开明的皇帝了吧。
>
> 对比看西方，除了中世纪黑暗时期之外（譬如伽里略案件），天文历法一直是独立自由的

> 科学领域，不同学术见解可以自由争鸣、错到家也没刑罚，更不受帝王统治的干预。可惜
> ，康熙皇帝并没有向西方学习那些学术自由民主的做法。因此，康熙时期任用西方传教士
> 搞历法改革说不上是实行开放政策，也谈不上所谓错过学习西方近代科技知识机会的事情
> 。
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春节：专家媒体大忽悠。
直言了，2008·02·20。

    今年春节期间，许多媒体发表或转载了几个专家大忽悠，给社会造成严重文化误导：

    一、专家说：春节正月初一，指的是“立春”。
    历史事实：“立春”是二十四节气中的开始。二十四节气是日象轨道，俗称“阳历”，以中气定月、四年一闰。而正月初一是月象轨道、以月象定月，双重闰月，譬 如闰二、闰八，等等。正月初一和立春是两股道，专家没搞懂农历基本知识，是信口开河乱说一通。

    一、今年是“鼠年”。专家说：十二生肖鼠当先，是因为老鼠是开天辟地的英雄。
    历史事实：开天辟地的是盘古。十二生肖鼠当先的原因很单纯：“鼠”配十二地支的“子”，而“子”是地支周期当先的，所以老鼠也跟着当先了。专家们连起码的 甲子干支知识都没有，整个是一瞎编杜撰，却美其名曰“民俗学”的根据。

    一、专家说：“子鼠是阴极的象征”。
    历史事实：在十二地支里，“子”为“阳支”，不是“阴”。仅用在时辰表达的时候，“子”属于“阴阳过渡”、即前夜11点到今日凌晨01点。在十二地支里， “子”是“一阳”、根本不是“阴极”；而“阴极”是“亥”、为“六阴”。若按照专家说的搞纪年，整个历法和历史记录就会全乱套了。专家分不清历法 的阴阳也罢，只是请别在生活里也分不清阴阳，不然，回家了，那老公或老婆就要跟您打架了，嘿嘿。

    一、专家说：年轻人不知传统节日含义，譬如，清明节是踏青、是盛大而欢乐的春季仪式。
    历史事实：“清明节”来自“寒食节”。寒食节为去冬至一百零五日，即二十四节气的“清明”时刻。从典故上说，周代末期，介子推割其腓股以啖重耳、使重耳得 生而复国。为此，逢寒食节就纪念介子推、崇尚为国为家而奉献牺牲的精神。由于寒食节与二十四节气清明的两个时刻彼此非常吻合，就以清明那一天作为 寒食节，即所谓“清明节”。从周秦汉开始直到公元2007年，清明节的基本内容就是怀念为国为家而奉献而牺牲的人们，因而，在那一天，全国呈现一 片庄重肃穆的气氛，根本就不是“盛大而欢乐的春季仪式”。

    那些专家忽悠和媒体误导有个共同特征：那些常识错误全都是因为对中国传统历法的无知或一知半解，连中国最高层学术机构科学院等机构及其媒体也是跟着人云亦 云。再回想一下，前阵子，国学中心头头把“七月流火”说成是夏季大热天，那错误理解也是因为对中国传统历法的一知半解而搞了个望文生义。

    顾炎午《日知录》中有文字说：“七月流火”是农夫之辞，“三星在户”是妇人之语，“龙尾伏辰”是儿歌。那些东西，都是传统历法的起码天文天象知识。可如今 呢，最高层学术机构、专家和官方媒体都不知道那些常识了。 文革期间及其以后的持续的“极左”做法、特别是一群掌握宣传工作权力和自封“反伪斗士”的人搞宣传舆论，把传统历法及其阴阳五行等等叫作“封建迷信”和 “伪科学”而加以捣毁、甚至试图彻底铲除。看来，北京城墙的厄运正在科技文化领域扩展。经常看到一些文人媒体说，全世界只有中国古代文明在延续， 而实际上呢，中国文明的严重断代正在我们眼前发生。

[lihlii]

http://zhiyanle.blog.hexun.com/17139568_d.html
解析天坛“百年之谜”
天坛之谜有新解，奥运迎宾添佳辞。
--- 解析天坛圜丘四天门的“百年之谜”。
作者：[直言了]，2008·02·08。
 
    天坛是世界文化遗产之一，且已成为仅次于天安门的北京象征和中国象征，也是北京奥运会最重要景点之一。可天坛有个所谓“百年之谜”，即天坛圜丘的四天门的 名称寓意。四天门分别是：
      东为  泰元门、
      南为  昭亨门、
      西为  广利门、
      北为  成贞门。
    几位网友陆续来信交流询问说：按照国家主管部门和学术机构的介绍解释，各门名称第二字取自《周易》乾卦卦辞中的“元、亨、利、贞”。可它们的第一字“泰、 昭、广、成”的寓意是什么呢？对圜丘建筑群的意义是什么呢？那些介绍都没说明。
    来信的网友中，有两位是申请奥运会志愿人员的，她们说的恳切：万一我们服务对象的老外游客懂中文，问我们那四道门名称另一半的四个中文字是什么意思，我们 回答不上来，那多尴尬啊！是啊，真是好问题。仅次于天安门的北京和中国的象征没有个完整的解释，确实是个尴尬。别说奥运会给海内外嘉宾做介绍该有 个天坛圜 丘的完整解释说明，就是为了好好保护文化遗产、为了后来人和为了历史，也该有个经得起推敲考验的完整解释说明。
;http://photo10.hexun.com/p/2008/0222/172469/b_65816D1FD8DDDFFED2161488A91D066D.jpg
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一、国家管理部门的最新解释。
    为此请教了国家管理部门。公园管理和文物管理部门很关注民众询问、服务工作很认真负责，他们的答复做出了最新解释说明：
    “泰元：天之别称。昭亨：光明；通达。广利：广大；惠利。成贞：成就；吉祥，也是卜卦。‘成贞’也取美好愿望达成，卦成之意。四个词语皆取大吉祥、大太 平、恩惠天下之意，美好愿望上达天庭，一年风调雨顺、五谷丰登。”
    感谢公园管理和文物管理部门的辛勤劳动和周到服务！个人感觉，他们的解释符合天坛整体思路、且意境美好，然而，学术学究起来，感到那个新解释的说服力还是 不够强。譬如，从文史资料看，古代社会的时候做引经据典，那些并列词语的典故来历、用法含义和表达形式等等都是并列的，即思路和逻辑是一致的，找 到其中一 个词语的典故来历和用法含义、其它的就迎刃而解了。举例：
    例一：天坛圆丘四天门，每个门名称第二字的典故来历、用法含义和表达方式都取自《周易》卦辞，找到其中一个，其它三个字的含义用法等等就豁然开朗了，例如 “元、亨、利、贞”四个字的典故来历和用法含义都是一致的。
    例二：《红楼梦》里四位女性人物的名字，元春、迎春、探春、惜春，头一个字都是谐音替代，表示的是“原应叹息”的四个青春、用四个人物侧面表达一个女性； 四位女性的性格不同、命运却都落在“原应叹息”上（见王昆仑、何其芳等人的评论），即含义用法等都是一致的，知道其中一个字的用法含义，其它的就 可以“信 手拈来”了。
    可是，最新解释中的“泰元”是作为一个语词单位的“天”之别称，是有典故根据的；而剩下的三个，“昭亨”、“广利”、“成贞”，是否也能作为一个别称的语 词单位、也有典故根据和用法含义的一致性呢？到目前，搜寻了能找到的史料和工具书，都没有找到。从最新解释的内容形式看，四门名称的词语表达也不 一致，譬 如“泰元”表示“天”，那其它三个应该是“地”和“人”之类的别称表示才对，可新解释用法含义却是不同的类别、是直接表达而不是别称。
    参阅《明史》等文史资料，围绕天坛圜丘，皇室曾有过多次的和十分激烈的纷争，有的大臣还因此入狱。既然圜丘四天门名称含义是那么简明，那么，皇室做祭天仪 式便可以了，为什么会发生那么多和那么厉害的纷争呢？
    简而言之吧，最新解释用意很好，却似乎仍然没有破解天坛圜丘四天门名称寓意的“百年之谜”。咱就尝试做做破解吧。全面说明得另写了，这里就直接点出解秘 “切入点”和答案、然后再做些辩论和说说感想吧。
 

一、解谜切入点：律历。
    天坛圜丘的祭天活动是值班皇帝履行“律历”职责，即为全国农业生产和社会生活做“敬授民时”。二十五史里，史史都有“律历”内容，即音乐律吕和历法调整。 在古代社会，“律吕”有几个治国安民的重要意义，譬如：一是为全国规范度量衡，二是为调整历法和“敬授民时”仪式服务，三是通过尊祭不同祖先的音 乐活动来 体现历史延续和团结全国各族各部落的国家宗旨和管理目标。
   《周易》有“殷荐上帝，以配祖考”的记载，即祭天活动包括祭祖。史料记载，中国的祖先是“三皇五帝”，他们各有特定或象征性的乐曲，因而“听乐见政”是古 代社会国家管理交往的一项重要内容，甚至是“其於兵械尤所重，故云‘望敌知吉凶，闻声效胜负’，百王不易之道”的强兵富国的公器之一。
    据《国语》记载，周景王曾想制造“无射之钟”。照当时规矩，“无射”之音之钟是象征着先帝权威的乐调乐器。不言而喻，周景王的目的是试图通过血缘政治从祖 先那里取得更大权威、强化中央王权和削弱地方诸侯；因而，他的想法受到单氏家族的强烈反对和狠毒诅咒。这个历史故事足以说明“律吕”音乐的象征性 在古代社 会里的重大意义。
    在清朝及以前的数千年古代历史长河中，围绕圜丘祭天而展开的“配位”纷争几乎遍布每朝每代，而那些“配位”纷争的主要依据或武器就是圜丘仪式所关联的先祖 先帝及其所代表的家族氏族部落。圜丘祭天“配位”意味着谁能分享天授之权，意味着谁能持有左右皇室及其国家管理政策的特权，因而每朝每代的皇室都 或多或少 地发生过“配位”纷争。
    综上所述，考察“律历”内容和特定乐曲及其象征意义，是解开天坛圜丘四天门名称寓意的“百年之谜”的“切入点”。
 
一、天坛圜丘四天门建筑群集“三皇五帝”于一身。
    在《尚书》、《史记》和《汉书》等文史资料的“律历”和“礼仪”等章节中，都有不同乐曲代表不同先帝的记录。根据这些记录，参考运用中国传统历法、河洛八 卦和阴阳五行等科技文化知识，就能获得天坛圜丘四天门名称第一字含义的答案了，它们是：
    [1] 泰元门之“泰”的意思：秦汉前，“泰”字为“大”，《释文》说“大音泰”。史料记载，唐尧征服中国和安定东方疆域的时候，演奏的乐曲是“大章”，《乐记》 记为“泰章”。所以，“泰”和“泰元门”表示的是五帝之中的唐尧之帝，该门为东天门而代表五行中的“木”和五季中的“春季”。
    [2] 昭亨门之“昭”的意思：史料说，虞舜委派大禹用武力征服三苗和安定南方，总是失败。后来，虞舜决定撤军，换上优伦“文艺战士”跳起了干羽舞、曲名为 “昭”。没多久，三苗服从了舜帝，安南大功告成。“昭”曲在古代非常有名，以至于连孔子那样仇视优伦的人、听了之后都忘记肉味儿了。所以，“昭” 和“昭亨 门”表示的是五帝中的舜帝，该门为南天门而代表五行中的“火”和五季中的“夏季”。
    [3] 广利门之“广”的意思：文史资料记载，帝喾是商周的祖先。帝喾喜欢音乐、作乐“六茎”。借助祖先音乐的鼓舞鞭策，周王西征西行取得一个又一个成功、直达地 域范围远到今日阿富汗一带，称为“西极”，行动所用乐曲叫“广乐”，继承的是帝喾音乐。那些西征西行，为后来人全面开通和利用“丝绸之路”奠定了 基础。所 以，“广”和“广利门”表示的是五帝中的帝喾，该门为西天门而代表五行中的“金”和五季中的“秋季”。
    [4] 成贞门之“成”的意思：文史资料记载，颛顼是黄帝之孙，为中国疆域扩大建立了丰功伟绩，包括平定北方、以至于后人称其为“北方之极”。颛顼所作所用的乐曲 叫“五英（荧）”，深悠幽远。颛顼“静深有谋”、做事作乐都有浓厚的“备成于藏”和“玄冥”的色彩。因此，“成”和“成贞门”表示的是五帝中的颛 顼，该门 为北天门而代表五行中的“水”和五季中的“冬季”。
    说明：关于帝喾和颛顼两帝之乐，史料有两种说法：一种是：帝喾之乐为“六茎”、颛顼之乐为“五英（荧）”；另一种说法相反。古代学者考察，那可能是“茎” 与“英”的书写混淆之误。中央音乐学院《中国音乐史参考书》采用的是帝喾为“六茎”和颛顼为“五英”。《列子》注释说，“荧（英）”又音“茎”。 可见，当 时“英”“茎”很可能是异字替代。因此，本人认为，“茎”或“英”不是关键问题、因而古史学界并无特别争辩；关键是“六”和“五”两个数字所对应 的“律 吕”和“五行”。就此看，中央音乐学院的考证说法更符合“律历”实际和更有道理，故采其说。
    [5] 天坛圜丘的四个门都说了，但整个图景故事还没完。在天坛圜丘建筑群的中心，有一块圆形石头叫“天心石”或“太极石”。其实，那是个石头乐器，由原始社会的 “磬”演化而来。站在那个乐器石头上发声，会得到雄浑共鸣、给人以悠然直上九重天的感觉。在那块乐器石头上发出“宫”和“黄钟”两个乐音的共鸣效 果最佳。 按照数千年的“律历”规矩习俗，祭祖黄帝用的是宫音和黄钟音、且为中心而为其他所遵循跟随。譬如，武王伐纣的时候，借助黄帝之“宫”声音乐，极大 地鼓舞了 士气和争得了人心，取得了改朝换代的胜利。所以，圜丘中心的“天心石”或“太极石”，表示的是五帝中的黄帝、律吕中的“宫”和“黄钟”、五行中的 “土”和 五季中的“长夏”。
    根据长达数千年的“律历”和祭天配祖的一贯做法看，天坛圜丘的四天门和圜丘中心所表达的寓意是“五帝”、“五行”和“五季”，图示如下：

    附图：天坛圜丘四天门之意义（示意图绘制：直言了。）：
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    了解了四天门名称的含义及其与圜丘的关系，就不难看到，其实，天坛圜丘不仅包括“五帝”，而且还包括“三皇”。譬如，圜丘三坛为圆形、表示的是“天皇”； 四天门外垣墙连接是方形、表示的是“地皇”；祭台取数九不但表示“阳数”，且象征着跟九天对应的中国大地“九州”及其“人皇”。这一来，天、地、 人这“三 皇”都有了。再譬如，四天门的“元亨利贞”表示的是创作了八卦的伏羲之皇；而“五帝”各自的乐器乐曲来自女娲笙簧和神农五弦的乐章，人间的“三 皇”也包括 在内了。
    这样一来，天坛圜丘四天门和“天心石”对应三坛而互相融合为一，构成了一个表示三皇五帝、五行五季、河洛八卦和九天九州的建筑群整体。古史上有不同的“三 皇”和“五帝”说法。天坛圜丘的构造说明，明清皇室采用的是《史记》等文献的说法，即“黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝”；在“三皇”方面， 采用的是 “天地人”和“伏羲、女娲、神农”两者皆可的说法。这个选择不但是血缘延续、更是历法延续，而后者延续的重要性远大于前者，否则，中国文化的历史 就可能发 生严重断代和严重混乱。
 
一、从“配位”之争看天坛圜丘四天门名称的寓意。
    天坛圜丘及四天门寓意的表达是如此曲折，前述解答是不是联想太丰富而牵强附会了呢？不是。若能看到围绕着天坛圜丘所展开的“配位”的激烈纷争，就能更好理 解四天门名称的寓意、就能看到那种曲折表达实在是皇室不得已而采取的做法。
    到清朝结束为止，近乎两千五百多年的不同“五帝”之争，多数都是围绕着圜丘祭天仪式中的“配位”问题而而展开的。“配位”包括多项内容，其中“配天”和 “配帝”最为重要、也最为激烈，其中许多故事简直可以说是五彩缤纷的宫廷历史剧的丰富素材。
    那个“配位”中的“配天”，说的是哪些先帝授权当值皇帝可以祭天通天；先帝是某祖先的代称，所以，“配天”不但表明当值皇帝祭天之权来自哪个祖先、而且表 明是为哪个祖先的后代服务。所谓“配帝”，说的是“三皇五帝”以外的哪些人物可以跟当值皇帝同坛祭天，其意义是表达皇室的政策取向，譬如，“配 帝”选孔子 是尊儒取向、而选老子则是崇道取向；选周文王是文治取向、而选周武王则是武功取向，等等。
    不言而喻，“配位”纷争的本质就是不同家族氏族部落都想把自己的祖先列入甚至被看作是“中国祖先”，以此来争夺的是谁和谁的家族氏族更能接近或更多地分享 天授皇权、更能享有实际上的“一人之下、万人之上”的地位。用今日话来说，当时圜丘祭天仪式中的“配位”的激烈争夺，其实就是通过血缘政治获得社 会特权。 这种血缘政治的祖先牌位争夺，当然反映了中国文化的“融合力”和各族部落的“向心力”，但也给当时在位值班的皇帝带来了许多困惑和烦恼。且不说别 的朝代， 就是建设使用天坛圜丘的明清两朝的皇室里，就发生过多次圜丘仪式的“配位”激烈纷争，那背后就是通过争夺祖先牌位来分享皇权和获得特权、或是为了 削弱竞争 家族的势力及影响。
    有趣的是，明清两代时候，社会十分封闭和专制统治十分严厉，可是，皇帝们对围绕天坛圜丘而展开的“配位”之争却十分“开放”和特别“民主”。譬如，明朝时 候，有的皇帝为朝廷里无休止的天坛圜丘“配位”对抗纷争而感到无比烦躁和大发雷霆、甚至一时激怒而把一些争执者投到监狱里了，却也没有施行酷刑死 刑，而最 终还是让所有争执都能充分自由发挥、甚至与自己当面对抗而不再问罪。
    举个例子。《明史》记载，迫于皇室势力纷争的压力，当值皇帝降旨，说到“配帝”，要“皇考称宗，何为不可”、要皇室承认皇权来决定“配天”和“配帝”，譬 如象汉唐宋三朝所采用的儒家“亲亲”做法。户部左侍郎唐胄，提出抗疏、指明了“配天”和“配帝”的界限，即可概括为“夏前长长圜丘祭，禹后亲亲方 泽祀”的 思想：夏朝大禹之前的先帝是“长长”的，有资格“配天”；而夏朝大禹之后的帝王是“亲亲”的，可以“配帝”但没有资格“配天”。左侍郎唐胄措辞激 烈、不顾 忌讳和直截了当地反对皇权滥用儒家“亲亲”做法来腐蚀“祭天祭祖”，结果使皇帝大为激愤，导致了“帝怒，下胄诏狱”。
    然而，经过听取更多争辩，再静下心来想想，皇帝理解到左侍郎唐胄的用心良苦：他是在维护皇室统一和皇权完整的，是要当值皇帝避免天坛圜丘的“配位”之争导 致皇室分裂和皇权旁落的。于是，值班皇帝最终还是听取了胄疏，严格区分圜丘祭天中的“配天”和“配帝”的界限，即：把“长长”的“配天”留给自己 和全国民 众来共享，是以道家为国家之魂的；而把“亲亲”的“配帝”留给皇室家族和朝廷诸臣去争夺，是以儒家为施政之术的。--- 照梁叔溟等那一代经过“新文化运动”洗礼的学者们之说，那类做法体现的是“道里儒外”或“道为知、儒为行”，道家才是中国历史文化的根基和内在精神，而儒 家只是枝叶和外表行为，所以，“不知‘道’，不知中国之大半。”。
    说到底，那些能够在皇室里做“配位”纷争的家族或大臣，毕竟是皇室统治的血缘政治基础，因此，对那些“配位”之争，当值皇帝不“开放”和不“民主”也不 行，而且，如何平衡“配位”纷争利益也成了皇权责任的一部分。最后，还是由皇室拍板确定了“配位”和圜丘四天门，用曲折方式确定使用《史记》的 “五帝”说 法，才大体平息了渗透皇宫的祖先牌位之争。就是说，天坛圜丘及四天门是个表示所有中国祖先、把祭天祭祖合而为一的建筑群。如此一来，不管是来自哪 个家族氏 族，都可以在这个建筑群里找到自己的血缘命脉关系，都有（也都没有）机会登上“一人之下、万人之上”的地位。不得不说，用曲折方式表示圜丘四天门 的布局及 寓意，是个不得已的、却也是很聪明的统治管理决定。
    用今日话说，各地祭天祭祖活动所代表的是中国社会里的某个某些血缘支脉，而北京天坛圜丘祭天祭祖所代表的是全国各族人民、代表的是全国民众团结融合为一个 文化整体。就此而言，经过20世纪的百年洗礼，北京天坛能约定俗成地成为仅次于天安门的北京象征和中国象征，大概不是偶然发生的、而是有个历史文 化的必然 原因的，而这个原因在圜丘四天门建筑群里得到了充分的体现和反映。
 
一、天坛圜丘四天门寓意的延伸观察讨论。

    天坛圜丘四天门寓意澄清了一些历史问题，也提供了有益新探讨。这里举几个例子。
 
[1] 天坛的主体建筑到底是圜丘、还是祈年殿？
    一些解释说，天坛的主体建筑是祈年殿，其实，是圜丘建筑群。
    若您有确切可靠的国学知识（即不光是那些祭孔拜儒的东西），那就不难看到，圜丘的五行五季和河洛八卦是用来搞天文历法的科技工具，跟“封建迷信”是毫无关 系的。而那“五帝”不仅代表祖先，更是象征着四面八方的全国各族民众、少了一帝就不是全国全民了。
    揭掉仪式的表面现象而看实质意义，天坛圜丘建筑群的功能是“律历”实施之地，是皇帝对全国做“敬授民时”的天文历法颁布之处，是夏商周直到清朝的数千年里 所有帝王皇帝治国安民的第一责任。正是这个缘故，明清时候，一些皇帝认为祈年殿活动与先农坛活动重复而减少了那里的一些活动，也要保持圜丘活动的 完整。还 有一些皇帝，又老又病的、连路都走不动了，减少或取消了别的活动，却还是想方设法地要到天坛圜丘祭天；实在动不了也去不了，就用摄政方式完成天坛 圜丘祭天 的“律历”责任。
    进一步说，天坛的代表性主体建筑其实是朴实无华的圜丘，而不是流行及广告所说的富丽堂皇的祈年殿。正如清代北京地方志资料说整个“天坛”之名的来历所言： “圜丘又称天坛，形圆象天，南向。”正因为如此，明清史料地方志等说到天坛，几乎都是把圜丘介绍作为开头篇和归结篇，而不是把祈年殿介绍作为起始 和归宿的 篇章。
    清朝结束后，皇帝没了，当然，皇帝在天坛的所有活动也没了。民国时候，为了区别于清朝和防止皇帝制度复辟，当局用北京白塔寺作为北京的象征性建筑；后来， 用天坛作象征性建筑，开始流行起了所谓“天坛主体建筑是祈年殿”的说法。--- 也难怪啊，人们是很容易把注意力投向富丽堂皇而忽略忘却朴实无华的。譬如，目前关于天坛的流行介绍，说了许多哲学历史和数学美学等等故事，却偏偏把值班皇 帝履行“律历”职责这个修建天坛的核心内容和原本意义给漏掉了。
    天坛之所以是中国和世界文化遗产中的瑰宝，之所以跟其它古代文明遗产大不相同，当然跟它的建筑风格密切相关，但更重要的是它完整地承载着至少贯穿了五千年 中国历史文化的中国传统历法，是传统科技与传统艺术融为一体的结晶。而这个瑰宝结晶的代表性建筑就是天坛圜丘建筑群，那当然，它就是天坛的主体建 筑。
    指明圜丘建筑群是天坛的代表性主体建筑，那是为了说明历史真相和做做知识还原，并不妨碍继续已有的祈年殿活动和标记用法。这情况类似故宫。故宫的主体建筑 是皇帝上朝办公的“大内”建筑群，不是天安门；可天安门城楼显眼易见，逐而渐之、就成了故宫的甚至北京和中国的象征性建筑了。同样道理，天坛的主 体建筑是 圜丘建筑群，但祈年殿更显眼易见，作为天坛的象征性建筑也未尝不可，只要不妨碍也不削浅天坛的主体建筑是圜丘建筑群这一历史真相和原本知识、就行 了。
    简而言之，一个建筑群的主体内容和标记牌子可以是一码事、也可以是两码事。就目前来说，天坛的标记牌子采用了祈年殿，但并不改变圜丘建筑群是天坛主体建筑 的内容，它们还是完整地保留在那里。

[2] 中国的“律历”是科学、还是骗局？
    马可·波罗以后，欧洲学者很崇拜中国的“律历”，认为那是比西方历法高明的多的科技和艺术；后来，西方气象学家N.肖伯纳甚至提议欧美采用中国历法。但后 来、特别是到了20世纪中期以后，否定派占了上风，英国学者李约瑟则是全盘否定“律历”的代表性人物。譬如，他把包括“律历”在内的中国传统历法 科技文化 称为“迷信”，说“律历”是“伪科学”和“长达两千年的骗局”。这三十来年，中国一些人（特别是自然辩证法学会和无神论学会的人）追随李约瑟，也 把中国 “律历”叫作“伪科学”和“封建迷信”，甚至试图铲除中国传统历法科技文化。
    然而，细看李约瑟论断的学术根据都是些二手三手、甚至几乎不沾边的文字，没一个是在认真阅读二十四史等官方文献中的“律历”原本内容后再做评论的根据。举 例。李约瑟及其引用作者们说：“律历”做法拿些黄钟十二律管子放在地上让风吹、根据扬灰的“地气”来规定历法；那说明中国不知道地球上的空气流动 物理学和 日月星辰运动的天文学之间并没有必然联系，那种历法是“巫术”，是“伪科学”和“骗局”。李约瑟他们那样说的依据都是些文学诗歌，譬如“吹葭六琯 动飞灰” （杜甫）和“忆昨夹钟之吕初”（韩愈）、等等。然而，从《史记》到《清史稿》，“律历”记录没一个是拿管子放在地上让风吹和根据扬灰如何来规定历 法的！李 约瑟他们的依据都是些与“律历”本身毫不沾边的东西。
    简单说吧，“律历”的一个做法是：黄钟是核定全国度量衡的实物运算依据。譬如，长度方面，中央政府制定的黄钟定好九寸，其它单位长度单位就按照九寸和规定 比例方法而做出；重量方面，同样，依照中央政府制作的黄钟重量，按照规定比例算法做出其它重量单位，譬如斤两钱等等。在历法方面，则是根据黄钟定 音使用的 “三分损益法”来核定调整十二宫等历法单位的数值、使历法日期吻合天象周期。
    所谓“三分损益法”，其基本轮廓是：以“三”和“四”为基数做代数几何运算。涉及到历法，内容十分丰富，其中以黄钟为基准跟十二宫直接相关的计算的一个例 子是：
      起子，为黄钟九寸，一。
        丑，三分之二。
        寅，九分之八。
        卯，二十七分之十六。
        辰，八十一分之六十四。
        巳，二百四十三分之一百二十八。
        午，七百二十九分之五百一十二。
        未，二千一百八十七分之一千二十四。
        申，六千五百六十一分之四千九十六。
        酉，一万九千六百八十二分之八千一百九十二。
        戌，五万九千四十九分之三万二千七百六十八。
        亥，十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。
    其中，“子”到“亥”表示的是记录天象变化周期的十二宫。各宫数字，例如“起子，为黄钟九寸，一”，是以“子”为开头和以“三”为基数的“九九归一”算 法；上列各宫数字中的3、9、27、81和243等等，是以“三”为基数做损益计算而得的一个数列；而2、8、16、64和128等等，是以 “四”为基数 和“八卦生成法”做损益计算而得的数列，史料中简称为“八风四方”或“八正四方”。将两组数列方法结合（当然还有别的方法，这里仅是举个例子）来 确定方向 方位、建立五行甲子的对应，调整十二宫的数值，使历法日期记录表达跟天象周期吻合。
    “律历”的这种纯数学运算（当然还有许多其它相关运算），保障了长达数千年的中国历法之准确、并能用来指导农业生产生活和各种作息、使中国成为古代文明的 大国强国之一，那怎么是“伪科学”和“骗局”呢？古今中外，哪个国家的农业生产和社会生活作息不需要使用历法呢？
    再说，西方历法也使用十二宫方法，不过其原理方法和科技内容等等比中国的要笨拙和贫乏许多，更兼有许多非科技内容，因而不得不用其它方法做补充。譬如，西 方历法月份称呼就不是按照天象做数字排列、而是按照宗教要求和权势人物意志而排列的。举例：
    在西方历法的十二个月当中，1-3月的名称属于宗教名称，4到9月的名称属于权势人物，只有10、11和12月的名称是纯数字。具体说吧，10月的名称 “October”来自古拉丁文词干“Oct”、意思是“八”；由于前面月份名称被宗教和权势占领了，所以，数字“八”就放到了“10”的位置。 同样，其 12月的名称“December”来自词干“Decem”、意思是“十”，因为宗教因素和权势意志而放到了“12”的位置。至于星期各日表达，那 就更别说 了，没一个是数字的，它们不是来自神话故事、就是来自神的名称。结果，西方历法其实是“名不副实”的，所以，真要用历法做科技运算了，就得把那些 非科技因 素排除和转换为数字、才能搞下去。
    再进一步说，西方历法有个优点，就是年份表达采用累计方法，避免了循环中的年份名称混淆，但是，其代价是不能体现天象运动的顺逆方向和周期性。中国历法年 份表达采用的是循环方法（譬如六十甲子和纪年纪岁等等）、体现了天象运动的顺逆方向和周期性，但是，其代价是容易发生混淆，譬如“甲子年”说的是 当前的、 还是数百年以前的？然而，克服这个缺陷并不困难，只要把年份表达改成循环累计式就可以了，譬如：
    甲子·甲子年，甲子·乙丑年，……；
    乙丑·甲子年，乙丑·乙丑年，……；
然后，又是“甲子·甲子·甲子年”、“甲子·甲子·乙丑年”，等等。每进一位就表示一个60年周期的完结和新的60年周期的开始，即“60进 制”。这样一来，一个“甲子年”和另一个“甲子年”的时间位置就区分开来而不会发生混淆了。
    这种60进制的“甲子循环累计法”，颇似古代玛雅历法的年份记录表达，既能体现天象的顺逆方向和周期性，又能避免循环表达所带来的混淆可能，还能清楚地标 出某一年在天象循环周期中的位置、以及它和其它年份的时间距离，一举多得。这种基于中国历法的年份表示方法比西方历法的单线条10进制累计制要高 明得多 了。
    总而言之吧，在李约瑟他们的笔下，充满了宗教因素和权势意志等非科技因素的西方历法被叫作“科学”，而纯科技和纯数字的、没有任何宗教因素或权势意志的中 国传统历法的“律历”，却被称为“伪科学”和“骗局”了！对比历史资料原文，再看看天坛历史文物，可以做个结论：李约瑟他们对中国历法及“律历” 根本就没 有起码的知识了解，拿了些不沾边的东西当证据说“律历”是“伪科学”和“骗局”。“伪科学”一个特征就是下结论没确凿可靠的证据、甚至使用错误或 伪造的证 据。所以，严格说起来，在中国历法及“律历”的科技原理方法方面，李约瑟他们的做法和结论是“双重标准”的、是带有明显的文化歧视和强烈的文化偏 见的，其 学术依据和学术方法都是大错特错的，李约瑟他们自己才是搞了个地地道道的“伪科学”。
 
一、结语：保护天坛必须包括保护中国传统历法。
    如前探讨所说，天坛圜丘四天门建筑群是中国传统历法及其“律历”科技原理的结晶缩影和文物证明。这种“律历”科技原理方法指导了数千年的中国农业发展和社 会生活，使中国成为世界古代文明大国强国之一。仅此一条，天坛就不愧为中国和世界文化遗产瑰宝中最美丽的一朵奇芭，就需要加倍地爱护天坛和加倍地 保护天 坛，让它和它所承载的科技文化能完整地和千秋万代地传下去，这应该成为海内外所有华人的公民意识，也应该成为联合国教科文组织成员国的公民意识。
    保护天坛的完整性必须包括完整地保护中国传统历法和相关的科学技术，而这是保护中国文明延续发展的最重要内容之一。看一个民族的文明历史是在延续发展还是 断代或完结，不是看它的语言文字、不是看道德观念、也不是看风俗习惯、更不是看时装时尚，而是看它的历法是否完整和是否在延续。
    古希腊、古埃及、古印度、古阿拉伯、古犹太，等等，它们的语言文字变动和道德观念更替，使得他们的后裔现代人几乎不能阅读本民族的古代文献、跟本民族的古 代生活格格不入，可是，他们的民族历法依然如故和贯穿着他们的数千年来的文化历史，所以，他们的文明历史还在继续。
    波斯帝国、古罗马帝国、拜占庭帝国、成吉思汗帝国、等等，它们的民族血裔居民还在，他们的语言文字还在，甚至许多古老的生活习惯还在，可他们的民族历法断 结了，于是，他们的文明也成了历史，他们的后裔在按照其他民族历法作息、意味着他们的生存发展所遵循的是其他民族的基本知识原则。
    中国、日本和韩国的文化共享的历史关系源远流长，可经过过去数百年的发展，他们的语言文字和词法语法不一样，甚至三个国家的社会制度和价值观念在许多方面 也是大相径庭了。可是，他们的历法方式基本一样，因而在全球仍然被看作是一个大文化区域、即“远东地区”。
    中国南方民族和东南亚许多国家的民族的生活习俗和语言文字十分接近，甚至宗教信仰都很接近或相同。可是，在国际社会，他们并不被看作是一个大文化区域，其 基本原因就是他们使用不同的历法。当然，东南亚有少数民族国家（譬如越南和新加坡）和中国一道被看做一个大文化区域，基本原因就是他们的历法一致 或十分接 近。
    跟世界各国各民族的经历经验一样，中国的语言文字变迁很大（现在，有多少人能阅读甲骨文？有多少人能流利地用古文写文章？），生活习惯和社会制度也发生了 巨大变化，甚至融进了其他民族国家的宗教信仰，更不要说、价值观念也在发生深刻变革。可是，中国文明历史还在延续发展，其基本缘故就是中国传统历 法还在延 续。不管在中国故乡还是在海外，也不管国籍、第一语言和宗教信仰等等都是些什么，绝大多数华人总是自视或被视作是一个文化群体，基本缘故就是他们 还保留着 中国传统历法的基本准则，譬如都很重视中秋节和春节，多数还在使用生肖和虚岁，等等。
    若是能把中国五千年历史的各个时期比作一颗颗晶莹宝石，那么，把那些宝石串成一个文明项链的金丝银线，就是中国传统历法。若是能把中国民族比作一个东方巨 人，那么，把那个巨人的骨肉联成一个能站能动的整体的筋条，就是中国传统历法。一旦中国历法完结，那么，宝石般的中国文明就因为失去了金丝银线的 贯串而成 为散落四方的混乱历史，那个巨人就会因为被抽掉筋条而成为不能站也不能动的一堆朽骨烂肉。难怪前辈们说：掌握了传统历法知识，就能在五千年的中国 文化历史 中自由自在地信步遨游；若不知道传统历法，那么，五千年的文化历史就是一笔糊涂帐。
    说到底，天坛就是按照中国传统历法的科技原理和为了使用传统历法而建设起来的，是中国传统历法科学技术的建筑代表的集大成者。抽掉中国传统历法，就等于抽 掉了天坛的生命和灵魂。若是知道传统历法，那么，天坛圜丘四天门的寓意本来是不难体会到的。可是，近百年来，中国传统历法面临一次又一次的被削 浅、被割裂 和被替代的危机；特别是最近这三十来年，它的基本科技内容和原理方法甚至被当作“封建迷信”和“伪科学”而几乎被置于死地。那结果，使得一个本来 不难体会 的东西居然成了“百年之谜”。如此下去，中国历史文化的“百年之谜”或“千年之谜”恐怕会越来越多，甚至将来可能会有一天、整部中国文明史被送进 博物馆而 成为让世人猜测的“中国之谜”了。
    北京天坛是唯一的全面完整地承载着中国传统历法科学技术的建筑群实体。毋须多说，保护天坛必须包括保护中国历法，介绍天坛也应该包括介绍中国传统历法的基 本知识。天坛不但应该是欣赏古代仪式歌舞的旅游胜地，也更应该是学习研究中国传统历法及其原理方法的科学胜地和教育胜地。就此而言，若是关注的网 友们觉得 上述解谜文字还有些参考意义，那咱就很满足了，说明咱的劳动没白费；特别是申请奥运服务志愿者的那两位网友，若能在回答老外参观天坛提出的问题的 时候参考 上述文字而不会遭遇尴尬，那咱就简直可以得意忘形了。
 
附件：讨论使用的主要参考资料：
一、就“切入点”的精辟资料做个最简举例（相信您会查到更多更精彩的记录）：
·《虞书·大禹谟》：三旬，苗民逆命。……帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
·《周礼》：冬至日，地上圜丘之制，则曰礼天神，夏至日，泽中方丘之制，则曰礼地祇。
·《史记》：六律为万事根本焉。其於兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
·《史记》：武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。
·《史记·乐书》：凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。又：弦大者为宫，而居中央，君也。
·《汉书·律历》：声者，宫、商、角、徵、羽也。宫，中也，居中央，暢四方。
·《汉书·郊祀》：中央帝黄灵。东方帝太昊。南方炎帝。西方帝少皞。北方帝颛顼。
·易、传、礼记、春秋、国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。

一、关于五帝之乐：
·《尚书·虞书·益稷》：箫韶九成，凤皇来仪。
·《尚书·虞书·大禹谟》：帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”……三旬，苗民逆命。……禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞 干羽于两阶，七旬有苗格。
   附图：干羽舞，大昭乐。
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·《史记》：武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。
·《汉书·礼乐》：黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》（昭），禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》， 周公作《勺》。
·《穆天子传》：天子乃奏广乐〔《史记》云：广乐九奏万舞〕，载立不舍，至于钘山之下。又：天子南祭白鹿于漯，……大奏广乐，是曰乐人。
·《风俗通义》：易称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作咸池，颛顼作六 茎，喾作五英，尧作大章，舜作韶，禹作夏，汤作护，武王作武，周公作勺。
 
一、关于《六茎》和《五英》的不同历史记录：
·《汉书》：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》。”
·《白虎通》、汉应劭《风俗通》、汉蔡邕《独断上》皆谓颛顼之乐曰《六茎》。
·《太平御览》引《帝王世纪》：帝喾高辛氏作《六茎》。
·《高诱注·淮南子》齐俗训以六英为颛顼乐。
·《白虎通》：“颛顼作乐五英”，“英”当为“茎”，盖传写之误。
·《周礼·疏引乐纬》：“颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。”注云：“能为五行之道立根茎。六英者，六合之英。”
 
一、关于圜丘及四天门的今日说明：
[1] 国家文物局：
    天坛的主体建筑是祈年殿，每年皇帝都在这里举行祭天仪式，祈祷风调雨顺、五谷丰登。
    天坛从选位、规划、建筑的设计以及祭把礼仪和祭祀乐舞，无不依据中国古代《周易》阴阳、五行等学说，成功的把古人对“天”的认识、“天人关系”以及对上苍 的愿望表现得淋漓尽至。
    圜丘的尺度和构件的数量集中并反复使用“九”这个数字，以象征“天”和强调与“天”的联系。

[2] 北京市地方志编纂委员会办公室：
    圜丘有四天门，分列于祭坛的东南西北，东为泰元门，南为昭亨门，西为广利门，北为成贞门，取意于《易·乾》中“乾·元亨利贞”。四门皆建于明嘉靖九年 （1530年）。
    昭亨门为圜丘正门，皇帝祭祀圜丘，大驾卤簿即停昭亨门外，皇帝由昭亨门左门入至圜丘瞻礼，所以在圜丘四门中昭亨门最为显赫。……昭亨门自1949年后长期 封闭，1977年修缮后始开放，今为天坛公园南大门。
    泰元门为圜丘东天门，在圜丘东南一里许，东西向，形式与昭亨门同，唯规制稍小，东向嵌以石额，上书“泰元门”。明时，泰元门外有崇雩坛，皇帝雩祀经泰元 门。明隆庆元年（1567年）废雩祀，泰元门归于沉寂，长期置闲。
    广利门在圜丘西南，东西向，制同泰元门，唯额西向，书“广利门”。
    成贞门，在皇穹宇北，南北向，为圜丘坛的北天门。门北接祈谷坛丹陛桥，故成贞门也是祈谷坛的南门。成贞门形式如昭亨门，但规制略隆于昭亨门。
 
[3] 建设部城建司：
    圜丘坛在天坛南半部，始建于嘉靖九年（1530年），坐北朝南，四周绕以红色宫墙，上饰绿色琉璃瓦，俗称“子墙”。子墙四周各有一大门。北门叫成贞门，也 称北天门；东门叫泰元门，也称东天门；西门叫广利门，也称西天门。南面正门叫昭亭门，也称南天门。
    将各门名称的第二个字顺序排列为元、享、利、贞。这种排列据是据《周易》的“干卦四德”而定。“元”，代表始生万物，天地生物无偏私；“享”为万物生长繁 茂享通；“利”，为天地阴阳相合，从而使万物生长各得其宜；“贞”，为天地阴阳保持相合而不偏，以使万物能够正固而持久。

[4] 天坛圜丘四天门的名称寓意的最新解释：
 
问题：天坛圜丘四天门的名称寓意。
    天坛的圜丘有四天门：东为泰元门，南为昭亨门，西为广利门，北为成贞门。主管国家文物、建设、旅游和主管奥运的部门，给出的解释如下：
    泰元门，元；昭亨门，亨；广利门，利；成贞门，贞。取意于《易·乾》中的“乾·元亨利贞”。
第二字获解了。那四座门各门名称的第一字（泰、昭、广、成）是什么寓意呢？望尽早得到您的答复，越详细越好。谢谢您的帮助！此致，ZYL。

答复：
回复人  ：北京市文物局。回复时间：2008-2-1。 
回复内容：
您的来信收悉，经咨询天坛公园管理处，现回复如下：
    1、泰元：天之别称；
    2、昭亨：光明，通达；
    3、广利：广大、惠利；
    4、成贞：成就；吉祥，也是卜卦。“成贞”也取美好愿望达成，卦成之意。
四个词词皆取大吉祥、大太平、恩惠天下之意，美好愿望上达天庭，一年风调雨顺、五谷丰登。 
 
回复信箱：
标题：天坛圜丘四天门的名称寓意。日期：2008-1-22。
内容：
您的来信我们已经收到，首先感谢您对北京市公园管理中心工作的关心与支持!
    泰元：天之别称。
    昭亨：光明；通达。
    广利：广大；惠利。
    成贞：成就；吉祥，也是卜卦。“成贞”也取美好愿望达成，卦成之意。
四个词语皆取大吉祥、大太平、恩惠天下之意，美好愿望上达天庭，一年风调雨顺、五谷丰登。