大宝法王噶玛巴1月8日开示：《解脫莊嚴寶論》第一堂課 （第二屆讖摩比丘尼辯經法會）
噶玛白莲（静乔） Edie
「只要我還有一口氣，
我一定會盡全力照顧下去的！」
時間： 1月8日早上八點半至十一點
地點： 菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師： 第十七世大寶法王噶瑪巴
翻譯： 堪布丹傑
今天是第二屆讖摩比丘尼冬季辯經法會，首先我要問候在座各位：怙主蔣貢仁波切、各位堪布、阿闍黎、善知識，特別是來自噶舉各尼寺的尼師們，還有各位法友，歡迎大家！
我們尼眾冬季辯經法會的成立初衷，就是希望噶舉各尼寺的佛學教育體系，能夠更為進步，同時第二個目的，是希望大家共同承擔責任，而不是各行其事，藉由大家的同心一致的力量，一定能讓尼眾教育更為完善。
同時（除尼眾辯經外），今年還有從去年開始舉辦的《解脫莊嚴寶論》教授，會安排此教學，主要是因去年的尼眾冬季辯經法會，由於是第一屆，大家還沒有經驗，無法像其他辯經法會般制度健全，因此規劃了《解脫莊嚴論》教學（來填補），相信今年經驗比較豐富，一切也較為圓滿健全，但由於去年已開展此教學，今年仍會繼續講解《解脫莊嚴寶論》。
《解脫莊嚴寶論》可說是達布拉傑（岡波巴大師）最重要的一部論典。岡波巴大師的法脈，匯集了噶當派和大手印兩種傳承，這一部論典由於結合兩種傳承，因此至關重要。所有噶舉傳承者，都應當重視此論並去學習、聽聞，我自己也看到此論的重要性，因此今年會繼續講解這部論典。
■持守佛陀教法的「講說」和「實修」兩種體系，要相互合作
尤其今年前來參與者，不僅是各尼寺就讀佛學院的尼師而已，我先前也跟僧院或戒律院的尼師們說，如果回去寺院後，沒有什麼特別事情的話，不如就留下來聽課，因此今年大家也都留下來了。
我覺得這很重要，這不僅是聽課而已，「講說」（理論）和「實修」（實踐）兩者的結合是很重要的，佛學院學僧能幫助實修者，實修者也能幫助學僧，相互尊重、對彼此生起信心、互相具備淨觀，我覺得這是非常重要的，如此佛教才能興盛。
否則，若「教/證」兩者無法結合，有些佛學院學僧會嘲笑閉關者沒有學問，或實修行者批評學僧沒有修行，這樣下去，佛教就會敗壞。因此，今天看到很多僧院的尼眾也留下來，我覺得非常好。
我們常常說，在講說和聽聞佛法時，「如法」是很重要的，按照佛經和論典來說，首先，說法者要具備很多德行，我自己雖然並不具備此等德行，但由於具備了「佛陀噶瑪巴」的名號，並且要承擔這個責任，因此平時我還是不得已的必須給予開示。
記得剛到印度上密院時，每週都會有好幾次公開會客，並且會多少講一些話，給一些開示。直到某天收到一封信，寫道：「您不太會說法，還是減少一些為好。」我覺得這寫的也沒錯，講法者應該要能說到做到，能夠調伏自心、對教法有所覺受，傳達的是活生生的經驗，而不僅是乾巴巴的口頭之言，總之，在那之後，我在公開會客的時候，也就不再給予開示。
■祈願法會是岡倉噶舉每個人的責任
今年祈願法會上，由於最早是由我開始《了義炬》的課程，我想就應該完成它，所以今年也是我給予教授。但我想從此以後，只要是新課程，會請蔣貢仁波切、嘉察仁波切等岡倉噶舉傳承當中，德學兼備、學識和實修兼備的上師們前來教授，比較合適。
因為噶舉大祈願法會、噶舉冬季辯經法會等，並不是屬於我個人的組織，而是所有噶舉、岡倉傳承每一人的，因此，若我們能夠邀請到傳承中的智者、成就者一起參與，會是最好之事。
以前都是我一手包辦了灌頂和上課，我覺得並不是很好。今年很棒，蔣貢仁波切在祈願法會上給予教學，雖然仁波切還沒有很多公開講法的經驗，但今年講得非常好，因此我希望未來就按照此原則：我開始者我會完成，新的課程則盡量邀請其他仁波切來教學。
竹巴昆列大師說過一個公案：曾經有位上師講解如意寶珠的殊勝利益，例如所願皆成等，弟子就問說：「如意寶如此殊勝，可否給我一個呢？」上師回答：「抱歉，我沒有。」就像是這個公案一樣，有時自己說很多佛法的功德利益，但是當被人問到自己有沒有的時候，只能回答說沒有，這樣就很不好了，所以我想多請其他有學問、有修持的仁波切們來給予教學比較好。總之，我這次要繼續給予《解脫莊嚴寶論》教學的原因，只是因為是由我開始的，因此不得已還是得由我完成。
(口傳《解脫莊嚴寶論》47頁第六品 「宣說因果」)
若想，以上所說的那一切痛苦是從何因而生的呢？應知是從有漏業而稱。此亦如《百業經》云：由諸種種業，生此種種趣。《大悲經》中云：世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。《俱舎論》亦云：種種世間由業生。
彼業又是什麼呢？及思業和思已業兩者。此亦如《大乘阿毗達摩集論》云：何等為業，謂若思業若思已業。《俱舎論》亦云：業分思業思作業。《中論》亦云：大聖說二業，思與從思生。這兩者各自是如何呢？思業即是意之業，彼凡由意所生者，即是思已業，應知乃身業與語業。《俱舎論》亦云：思業即是意之業，思作業為身語業，宣講如是業與彼所生之果，攝類：類別與法相，自業與受報，微業感大果，業果不失壞，此六攝業果。
第一應了知業果的類別分為三種：非福業因果、福業因果和不動業因果。
一般我們說，因果可以分為「人為」和「非人為」兩種。此處所指的「因果」，是指「人為造作」的因果，也就是論典中提到的三種：福業、非福業和不動業。
其中，非福業就是惡業，福業就是善業，不動業則是指上界，也就是色界、無色界會造作之業。
無論善業或惡業，有時我們會將因果課題想得太簡單，好像我前世打過某人一巴掌，所以今世我被這個人又打回一巴掌。因果不是一去一反這麼簡單的，因果的關係錯綜複雜，整個宇宙間的一切都是息息相關的。
因此，若不瞭解此觀念，有人就因此難以相信因果，認為覺得既然如此簡單，為何會有人壞事滿盈，但惡的果報卻不會展現？或做壞事有好報？或好人做很多好事，但非常倒楣等等疑惑，這都是由於我們把因果想得過於簡單，真相並不是這樣的。
因果並非我們想像那麼簡單，例如「下雨」這件事情，並非只是從天上滴下雨滴這麼簡單，相信大家都知道的，必須有許多因緣，例如水蒸氣上升，遇到冷空氣變成雲，再配合溫度、濕度等種種因緣之下，才會下雨。這就是為何天氣預報總是報不準的原因吧。
■因果錯綜複雜，如同無量之網
「因果」是佛教中很重要的一個課題，世間上沒有所謂「單一獨立」的事件，任何事情的發生，都是藉由種種因緣聚會而造成的。一個偈文說：「孔雀斑斕之翎羽，因之分類各相異，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。」造成孔雀不同翎羽顏色的因緣，只有遍知的佛陀才能夠知曉。
如果因果很簡單，這裡就不會說「遍知智」才能知道了，我們都應該可以隨意解釋才對。但就是因為因果這麼複雜，所以只有佛陀才能知道，大阿羅漢、菩薩也都無法知曉細微的因果。
因果的複雜如同網狀一般，在盡虛空的每一個眾生之間，都存在著因果關係，因此這個因果網、這關連性網，是非常大和複雜的，加上不同時地出現的突發狀況，也會改變某件事情，因此是非常複雜的。
這樣「因果業力」的觀念，我覺得是佛教的特點之一，也是佛教與其他宗教不同地方，某些宗教將萬象歸因為造物主，佛教則不認為有此獨立、恆常、單一的造物主，而是認為世間萬象的發生，都是源於錯綜複雜的因緣和合所造成。
總之，對於因果的了解，不僅能使佛教徒受益，任何一個人，就算只對因果有一點認識，對於他的一生都會很有幫助。
■「刻意造作」者才會歸類為十惡業
接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。
《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。
若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。
「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。
而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。
這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。
這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。
■違犯的條件，需具備「對象、心念、行為、結果」
是否真正犯下十種不善，前提是要具備以下條件：「對象」、「看法」、「心念」、「煩惱」、「結果」等等。這是出自無著菩薩所寫的《瑜伽師地論》〈攝抉擇分〉，如果有時間再跟大家細講。
其實真的要犯下惡業，也並非易事，需要幾個條件都具備了，才算真的違犯。如同司法程序的審判過程是很複雜的一樣，佛教認為，殺害了一個生命，不一定就是違犯了十種不善當中的殺生，若是細究是否真正觸犯十惡，需要一點一點去依照這些條件去判斷，因此是很細微的。
（口傳《解脫莊嚴寶論》48頁)
第二宣講類別各自的法相，首先是非福業因果，雖總體眾多，然以業道歸攝有十不善，即：由身門之殺生等三、由語門之妄語等四和由意門之貪心等三。他們每一個也有三義：類別、果報和差別。
其中首先，殺生的類別分三：由貪欲之門而殺生、由嗔恚之門而殺生，和由愚痴之門而殺生。其初者，及為了肉、皮等之故，或為了遊戲之故，或為了財富之故，或為了養護自己及親友之故而殺生;次者，即猶如結仇或成為敵手，生起嗔恚而殺生;三者，即供施等。
其果報也分三：異熟果、等流果和增上果。其中異熟果者，將生於有情地獄;等流果者，假設生於人中也將是短壽多病;增上果者，將生於不祥和光澤鮮少之地。差別者，在殺生中以殺害彼等亦為父親亦為阿羅漢者罪業極重。
不與取的類別分三：強行不與取、竊盜不與取和欺誑不與取。其初者，其無有言說而強奪;次者，即以鑿穿庫房等不被覺查而盜取;三者，即以稱斗等行欺誑。其果報分三：異熟果，將生於餓鬼;等流果，假設生於人中也將是受用匱乏;增上果，將生於霜凍冰雹眾多之地。差別者，在不與取中，以不與取上師三寶財物者罪業極重。
妄語的類別三：他勝之妄語、大妄語和小妄語。其初者，即說上人法妄語，次者，及書對自他有損益之妄語，三者，及說無有損益之妄語，其果報分三，異熟果：將生於旁生，等流果，假設生於人中也將多遭誹謗，增上果，將生為口臭者，差別者，妄語中，誹謗如來、對上師亦說妄語，比乃諸罪中極重者。
離間語的類別分三：強行離間語、側面離間語和暗中離間語。其初者，及當兩個密友面離間，次者，及旁敲側擊而離間密友，三者，即暗中做挑撥離間。其果報分三：異熟果，將生于地獄，等流果，假設生於人中也是親離友敵，增上果，將生於高低不平之地，差別者，在離間語中，以對聖僧說不悅耳語罪業極重。
惡與的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。
綺語的類別分三：顛倒的綺語、世間的綺語和真理的綺語。其初者，及外道的唸誦和經懺等，次者，及戲謔的言論等，三者，及對不恭敬者及非法器者講法。其果報分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中，自己也是言不敦肅，增上果，將生於時令冬夏顛倒處。差別者，在綺語中，以令諸欲法者散亂罪業極重。
《解脫莊嚴寶論》今天就講到這裡。很有趣的是，我只要書一合起來，就有好多人醒來了。總之，接下來想要分享一些其他主題。
佛教的核心，就是「教法」和「證法」，換句話說，所有佛教內容都包含在這兩者中，因此，為了要保存、持守及弘揚教法和證法，最好及最重要的方法，就是「教育－佛學院」和「實踐－閉關中心」這兩個。
換句話說，教法是透過佛學院的教育、講說而得到弘揚，證法則是透過閉關中心的實修而去弘揚。
因此在所謂「佛陀教法」中，我們必須聽聞、講說、學習的經典，包含三大類，首先是經典，也就是佛陀所說的話語，被翻譯為藏文者也有上百部，這被收錄在藏文大藏經當中，稱為《甘珠爾》。第二大類是論典，是過去印度智者、成就者所撰寫的兩百多部論典，收錄為《丹珠爾》。第三部分是藏傳佛教大師自己所寫的論典，也有上萬部之多。
■此刻，就是得以學習五部大論的歷史時刻，希望大家善加珍惜
這三類浩瀚典籍的核心或精髓，都包含於藏傳佛教的佛學院必修的「五部大論」中。而現在，各個尼寺也都在學習這五部大論，我覺得這真的是很難得、重要的時刻，是歷史上新的一頁。非常難得、非常重要。
如同剛剛所言，我們要善加持守佛陀的教證二法，其中教法的部分，就是要透過教學去持守，教學的核心也就是五部大論，因此我們現在在做的，正是完整地持有、弘揚佛陀的教法。對此希望各位抱有一種難得、珍惜之心，也期望尼眾們能夠同心協力，生起大勇氣，精進地好好學習。
過去我也多次強調過，在「弘揚佛法」或「持守佛法」的責任上，真的並無男女性別之分，秋吉林巴大師所寫的〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉中提到：「聖教根基僧伽大珍寶，心合戒淨願廣博三學。」
也就是希望佛教聖教根基的僧伽大珍寶，首先心意能夠和合，這很重要，同時戒律清淨，且三學能夠廣博，戒、定、慧三學是佛教的核心，如果一個行者內心沒有圓滿具備三學，佛教也就無法圓滿，圓滿了三學，自身就成為一位持教者了。
然而，在尼眾的三學體系上，我們過去一度做得並不好，是我們的疏失。佛陀曾經給予過我們完整的機會，曾建立起完整的尼眾三學，但在藏傳佛教尼眾的三學部分，由於我們自己的疏失，而沒有保存，我覺得不是一件好事，是我們沒做到、沒做好。
現在各位尼中們具有這樣嶄新的機會，我自己也非常高興。同時，不說別的教派，整個噶瑪岡倉教團都一心給予各位支持，希望大家能善加把握機會，好好努力。
以我自己來說，我有幸得到「佛陀噶瑪巴」名號的加持，這樣是善業還是惡業，也說不准，但無論如何，我既然得此名號，就有責任。
根據記載，我看到第八世法王噶瑪巴米覺多傑的傳記當中，記載著他曾寫過一部《戒律羯摩儀軌》，當時法王想到有比丘尼想要受戒時，因藏地並無比丘尼戒的傳承，為此，第八世法王特別寫了這部羯摩儀軌，將部分比丘的授戒內容，置換成比丘尼，這可說是藏傳佛教中唯一一本。
另外，還在一些文獻中記載，第八世法王依靠比丘戒儀軌給予過比丘尼戒。還有第十六世法王也大力推動尼眾僧團的建立，尤其是在尼眾的教育上，盡了非常大的力量。
我自己來說，我發自內心地祈願，自己一定要盡力支持尼眾的僧團、佛學院和閉關中心，讓尼眾可以安心的進行聞、思、修。
這不僅是以我自己的心願去做，如同剛剛談到，歷代法王也是如此去做，因此我想，這是如法的。同時以現代社會的角度來說，推動女性教育也是必須的一件事情。總之各個方面來講，「恢復尼眾僧團」都是非常重要的事情。
可以這樣講吧，只要我還活著、還有一口氣，我一定會盡全力去推動的！
■往後尼眾可以放心說，「我們是有人照顧的！」
妳們以前可能會覺得說沒有人領導，但現在不用這樣擔心了。並不是說我有多厲害，沒有那個意思，我頂多只是一個「普通的」領導，但妳們往後可以放心地說：「（我們尼眾）是有人照顧的。」
同時，剛剛也有強調過，岡倉噶舉的法子和上師、祖古、堪布、善知識們，以及所有的僧伽大眾，都一心支持妳們，請妳們放心。
現在最重要的，就是靠你們自己去生起勇氣、去好好努力了。不能再裹足不前，沒有藉口了。過去可以說沒有機會、沒有人照顧，現在情況已非如此，就像岡波巴大師講到：「對於初學者來說，首先第一步要好好聞思。」
現在就是這關鍵時刻，希望大家都能努力學習。當然若一直學習，說得頭頭是道也沒有用，更重要的是實修，透過「學習」及「實修」，讓自己的心續真正成熟、得到利益，接著才能利益他人，幫助別人得到解脫。
希望大家都能發起這樣的大心，發出如此的祈願，願意做這樣的承擔。宏大的發心和承擔是非常重要的。
今天大致講課到此，晚上七點半到九點會舉行集體辯經，每天輪流由兩座寺院問答。男眾的辯經時，從去年開始採取比賽評分制度，尼眾部分因是初辦，因此未來再開始評分。今年的主題是《攝類學》中的小理路和中理路部分，今天就講到這裡。
文章来源：http://www.kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings/20150108
噶玛白莲（静乔） Edie
遏止不善，就是行善第一步
時間：1月9日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布丹傑
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（口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49 頁起）
邪淫的類別分三：種姓守護、主人守護和法軌守護。其初者，即與母親妹妹等行邪淫，次者，即與丈夫或國王所屬的婦人行邪淫，三者有五種，及雖是自己的妻子，而非支、非境、非十、非量和非理而行。其第一分支，由口或便道而行，非境，在上師附近或寺院及佛塔近前或眾人匯集之地而行，非時，于安住齋戒時或懷孕或哺乳或有光亮時而行，非量，行五次或以上，非理：毆打而行，抑或由男子或黃門之口或便道而行。其果報三者中，異熟果：將生於餓鬼，等流果：假設生於人中也將變為怨敵之妻子，增上果，將生於灰沙及大之地，差別者，在邪淫中以對彼母親亦阿羅漢者行邪淫者罪業極重。
妄語的類別三：他勝之妄語、大妄語和小妄語。其初者，即說上人法妄語，次者，及書對自他有損益之妄語，三者，及說無有損益之妄語，其果報分三，異熟果：將生於旁生，等流果，假設生於人中也將多遭誹謗，增上果，將生為口臭者，差別者，妄語中，誹謗如來、對上師亦說妄語，彼乃諸罪中極重者。
離間語的類別分三：強行離間語、側面離間語和暗中離間語。其初者，及當兩個密友面離間，次者，及旁敲側擊而離間密友，三者，即暗中做挑撥離間。其果報分三：異熟果，將生于地獄，等流果，假設生於人中也是親離友敵，增上果，將生於高低不平之地，差別者，在離間語中，以對聖僧說不悅耳語罪業極重。
綺語的類別分三：顛倒的綺語、世間的綺語和真理的綺語。其初者，及外道的唸誦和經懺等，次者，及戲謔的言論等，三者，及對不恭敬者及非法器者講法。其果報分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中，自己也是言不敦肅，增上果，將生於時令冬夏顛倒處。差別者，在綺語中，以令諸欲法者散亂罪業極重。
貪心的類別分三，於我所有之貪心、於他所有之貪心和於非二者之貪心，其初者，及對自己的門地、體態、功德、財物等耽著貪戀，心想，無有如我者！次者，及耽著貪戀對方的圓滿富足、心想，這要是我的該有多好！三者，及對於地下的財產等不屬於自他所有者耽著貪戀，心想，若歸我所有該有多好阿！其果報亦分為三，異熟果，將生於餓鬼，等流果，假設生於人中也將貪欲極大，增上果，將生於穀物惡劣之地，差別者，在貪心中，以奪取諸斷行者的財物之貪心罪業極重。
嗔心的類別分三，由嗔分而生之嗔心、由嫉分而生之嗔心，和由恨分而生之嗔心。其初者，及如同在戰場上嗔怒對方而生起殺害之心，次者，及如同在匹敵中擔心失去上風而起殺害之心，三者，及如同以前曾損害過自己，記仇而生起殺害等心。其果報分三，異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將嗔心極大，增上果，將生於食物粗澀之地。差別者，在嗔心中以準備做無間罪此罪罪業極重。
邪見的類別分三，對業果的邪見，對聖諦的邪見和對三寶的邪見等。其初者，及對於比善惡業為樂苦果之因不承認，次者，及主張修行道諦不能獲得聖諦，三者，及做三寶非諦實見並予以誹謗。其果報亦分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中也將愚痴極大，增上果，將生於根本無果實之地。差別者，在邪見中以樹立見解此罪業極重。
惡語的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。
口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49頁至51頁
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如同昨天《俱舍論》中提到：「彼等籠統而歸納，如應善與不善業，佛說各有十業道。」這裡的身三、語四、心三是「業道」但不是「業」。
去年的尼眾辯經法會前，我已經感冒，接著在辯經期間，因為早上、下午都有課程而病情加重，之後到了瓦拉那西，才診斷出來是肺炎，一個月都出不了門，只能待在房間養病，蠻嚴重的。
這次還好，雖然沒有生病，但因為一路從噶舉冬季辯經法會起，接著祈願法會期間活動眾多，實在有些疲憊，如果大家上課時覺得我有些不知所云，實在是因為我的身、口、意力量都已經用盡的關係。
■「不善」成立的條件
《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中提到，不善的造作，需要具備幾個條件，例如：對象（基礎）、心念、想法、煩惱、結果等等。以下會簡略的作一些介紹。
我們要知道「何謂十種不善」，先知道何謂「十種不善」，才會知道何謂「十善」。一般來說，所謂的十善的「善」，例如，僅是不殺生，是否就是十善的善？並不一定，那可能只是一種無記、中性的情況。
■瞭解「十不善」，才能瞭解「善」
所謂不殺生的善，是指緣某一個生命為「對象」，並在「心念」上知道殺生的過患，而生起「想要斷除殺生」的想法，並在「行為」上發誓不殺生，「結果」也確實沒有殺生，這樣才算是「不殺生的善」。
總而言之，了解什麼是「十惡」，才會正確了解「善」。也就是說，瞭解構成十惡的對象、心念、行為及結果後，才會知道善的對象、心念、動機、行為、過程及結果等是什麼。
以殺生為例，前面有一隻羊，這是「對象」，然而「羊」本身無法構成不善。同樣地，僅僅是「心念」，也無法構成不善。
「心念」中又分為三種：第一個為「認知」，意思是確認知道「是這一隻羊」。這裡特別提出「認知」這個條件，是避免認知錯亂的問題。因為如果誤把一個名為「扎西」的人當成「洛桑」，而去誤殺時，就不構成「認知」這個條件，只有在無錯亂的認知下去殺，才構成「認知」這個條件。
心念中的第二種是「煩惱」，煩惱本身並不是不善，只是一個間接協助生起殺意的助緣，並沒有直接造成殺生。如同某人放狗咬人時，實際咬對方的是狗，並不是那個放狗的人。
心念當中的第三種，是「動機」，就是「我想要殺死某某」的動機，這個動機本身是不善，因為若沒有想殺的動機，例如沒有想殺一隻羊的想法，就不會有磨刀、牽羊、來回走動等等準備的過程和行為。因此，這個想殺的動機、殺意，本身就是屬於不善。
再來講到「行為」，這裡是指殺生那個當下的所作所為，這也算是「不善」。例如真的抓了一隻羊，插入了刀子等等。宰殺的方式有很多種，以藏區而言用布悶死、或用刀切斷動脈等，總之若無宰殺的行為、動作，那個動物也不會死亡，因此宰殺的「動作」算是不善。
最後一個是「結果」。我們很難光看結果就論定是不善，以殺生而言，最重要是具備「想要殺」的動機，加上實際宰殺的身、口等的「行為過程」，才會構成十惡當中的「殺」的罪業。
講到這裡，有人會有一些疑問，：「想要殺的『動機』並不算不善。因為如同『煩惱』本身並未直接造惡，只是助緣而已。同樣，想殺的動機只是『想要去做』，並沒有直接造成殺生，所以僅是驅動身體或語言的助緣而已，應該不算罪業。」
這裡的回答是說：「動機」和「煩惱」還是不同，不同之處是，若你缺乏動機時，即使有煩惱，也不會構成罪業。例如有人很想吃羊肉，會有強烈想吃的貪心，但若他並未生起「我要殺一隻羊」的動機，也不會有力量驅使他身、語的行為去殺一隻羊，因此想要殺這隻羊的「動機」，才是造成「殺生」的必要條件。
剛剛主要談到「對象」、「心念」、「行為」和「結果」這幾個條件。
此處談到「心」時，會分為「心王」和「心所」。平時都有的是「心王」，而「心所」是剎那生滅的，當「根」對「境」時，心所才會產生。雖然也有所謂的「五遍行」心所，在有部《俱舍論》中提到是五遍行，但在上座部認為是七種等等。
總之，「身、口」的不善比較容易解釋，以上大致講過，但「心」的不善比較難解釋，也就是在對象、心念、行為和結果上，比較難以區分。
■區分心上的「不善」與「不善業」
以「貪心」為例，《解脫莊嚴寶論》中將「貪心」分為三種：於我所有的貪心、於他所有的貪心、於非此二者的貪心。其中第二個「於他所有的貪心」，才是真正的貪心，第一和第三種，並不算真正的「貪心」，意即，第一和第三僅屬於一種「貪求的心」，並不算是十種不善當中的「貪」。
以「貪求別人的轎車」為例子，「我真是想要那台車，如果我得到有多好」是貪心的動機。貪心的「行為」或「過程」是什麼呢？就是不停地幻想轎車的功能等等，並且幻想著因為不是我的而感到難過，是我的而感到快樂等等，這些都屬於貪心的過程。
之後心中持續地幻想，這樣的念頭一直縈繞在心上，直到某種程度時，想法會變得很強烈，會全心全意只想得到那台車，這時就是十惡當中的「貪心」。這種貪心屬於「貪欲」的一種，它屬於「不善」但不屬於「不善業」，此處的「不善」和「不善業」是有差別的，這部份比較複雜。
總之，這種貪心在初始非常強烈，過一段時間之後進入隨眠狀態，成為一種不明顯的貪心，換句話說，好像貪心沒有了，但一旦想到車子時，貪心又會再度醒來。
因此讓貪心現前，或者說讓貪心變得清晰的助緣，就是「動機」——想要得到這部車的想法，加上「行為過程」——不斷地幻想得到這部車，此兩者構成了貪的不善業，而「貪心」僅是一種煩惱、一種助緣，並不是實際造作者，因此不是業。
一般來說，煩惱分為「現前」及「隨眠」者，比喻而言，如同我們在容器中放入髒水，靜置一段時間後，雜質會沈澱下來，上面的水相對是乾淨的。以此為例，水混雜時，是煩惱現前，是一盆骯髒的水;過一陣子後，沈澱物下沈，則只是煩惱的隨眠狀態。
心裡雖然有隨眠煩惱，但若五根眼、耳、鼻、舌、身並未遇到各種對境——色、聲、香、味、觸時，煩惱也不會顯露現前，如同沈澱雜質的水未受攪動時，它看起來是乾淨的，但一被攪動時，雜質就會浮起來，「煩惱現前」就是此意。
因此，剛剛說心上的三種不善，是「煩惱」，但不是「業」，因為不善當中的「貪心」是屬於貪欲煩惱的一種，「害心」屬於瞋煩惱的一種，「邪見」屬於癡煩惱的一種。
例如春天不播種，秋天就無法收割，光是有貪心，卻沒有「動機」和「行為過程」的話，也就不會造成如殺羊等的結果。意思是「貪心」之上，要具備了「動機」和「行為過程」，才會成為十種不善之一：貪的不善。
以上是針對「對象」、「心念」、還有「行為過程」、「結果」等四部分的簡略解釋。
其中，《解脫莊嚴寶論》中提到很多果報，例如增上果、等流果等等，有些並不容易理解。舉例來說，惡語的增上果報，有些版本翻譯的是會投生為「罪人之地」，但此處並非指「罪人」，而是指「很多蠍子之處」。
■「異熟果」的苦樂，與「感受」上的苦樂，不一定相同
平常我們都認為，一切的快樂都是善業的果報，一切的痛苦都是惡業的果報，但此處所談的「異熟果」的快樂和痛苦，和一般「感受」上的苦樂，是不同的。
例如當你在做四十萬遍四加行時，腰酸背痛，身體的感受上是痛苦的，因此加行不一定會帶來感受上的快樂，但是異熟果報會是好的、樂的，這是一例子。另一例子是「吃肉」，暫時的結果是美味、香噴噴的快樂感受等，但吃肉的異熟果是否也是快樂？就不一定了。總之異熟果上的苦樂，和感受上的苦樂是不同的。
總之，雖然一般來說，善業會產生快樂的異熟果、惡業會產生痛苦的異熟果，但是因善而產生的增上果，也就是暫時感受上的結果，也有可能是痛苦；同樣因惡而產生的增上果，也有可能是感受上暫時的快樂。
■世間正見，就是相信因果
另外，具備世間正見，也就是相信因果，是很重要的。《俱舍論》中說：「俗邪見難除，由恒執異見；道邪命難護，由資具屬他。」意思是，世俗人難以斷除邪見，也就是說很難生起正見，這裡的「正見」，就是指「相信因果」。
《大毗婆沙論》解釋道：一般人平時會相信因果，但當情況緊急時，又會趕緊拿著香、花去祭拜世間天神，祈求加持，這代表他並未真正相信「三寶」和「因果」。
而出家人是透過托缽化緣為生，即使戒律精嚴的長老，一看到施主時，也容易變得趨炎附勢，這是由於出家人須由施主供養生活所需之故，因此一不小心就會去討好施主，這就被稱為「邪命」。
那麼，什麼時候才能生起世間正見呢？依照噶當派的一種說法，當證得加行道中的「中等忍位」時，才會具備世間正見。有人認為這是無著菩薩說的，但無著菩薩是否有這樣說？有待查證。
另外一位噶當派大師普穹瓦認為，當行者證悟資糧道時，就可以生起世間正見。一般的說法是，「生起世間正見」是指「當你對業力因果生起確信時」，因此，一般人只要對業果生起確信，就算並未踏入佛法五道十地的修持，也可以具備世間正見。
《解脫莊嚴寶論》講到各種果報，例如異熟果、等流果、增上果等等。這裡提到「殺生」的果報，主要是短壽、多病、壽命已盡等等。講到「壽命已盡」此果報，其實無人能準確預知自己的壽命，有些人本來好好的，突然就死了，或者年紀輕輕突然就走了，這種情況，可以說就是「壽命已盡」。
藏醫典籍當中提到藥效的問題，過去一劑的藥量，現在已經不敷使用，需要增加兩倍才能稍有作用，例如一些草藥，雖然印度是佛法的發源地，是一個聖地，但因氣候炎熱，草藥的藥效比較差，西藏氣候寒冷因此藥效較強，蒙古更冷因此藥效更強等等。無論如何，有些人什麼藥都吃盡了，還是沒有辦法康復，這也是殺生的果報之一。
現在很多人為了身體健康，而吃多種營養補給品等，經典說，與其吃一大堆的營養品、藥品，或接受很多長壽佛的灌頂，不如一天好好持守不殺生戒，這樣身體會更健康，無病而且長壽。
■不求罪惡者的長壽、不求無意義的長壽
噶當派祖師也說：「不求罪惡者的長壽。」也就是說，如果我們很長壽，但是卻不停地造作殺生、害他的罪業的話，是毫無意義的，不只沒有意義，甚至造作了更多的罪業。因此，希望大家對於《解脫莊嚴寶論》中的十種惡業及所造之異熟果、增上果、等流果等等，更加深入地去瞭解。
佛陀在世的時候，對於許多甚深空性的問題，佛陀的大弟子們都可以無礙直接地回答，但如果被問及因果業力時，只有佛陀能夠作開示。總而言之，因果業報真的是非常深奧複雜的。
■臨終，是投生的最重要時刻
很多人一生當中積聚很多善業，但最重要也影響最大的，其實是死亡那一刻。有些人可能一生中都在行善，但臨終時卻生起大的嗔心，而讓他投生惡道。例如阿育王這位功勳彪炳的國王，是曾獲得佛陀授記的、百年後會出現的賢君，曾建立八萬四千座佛塔。
阿育王因病臨終時，有一位幫他搧扇子的仕女，可能因為打瞌睡，而不小心讓扇子打到了阿育王的頭。阿育王當時非常生氣，心想自己貴為一國之主，還被仕女這樣輕視，當下生起了極大嗔心而死，結果投生為毒龍。
因此，臨終時，在身邊的，最好是臨終者有信心的上師，而不要讓不信任的上師，或讓他生氣的人陪在身邊。因為臨終是關鍵，即使生前積聚廣大善業，但若在臨終時刻生起惡念，仍會因此投生惡道；或即使生前造作很多惡業，但死前懺悔，仍是會改變的。
■健康長壽，過有意義的生活
但是也不能一聽完就說：「那我現在胡作非為，反正臨終時再努力就好。」因為真正臨終時，例如遭遇意外或重病等痛苦，可能連「想」的時間都沒有。因此，活著的時候就要把握。
總之，各種長壽的方法都很重要，有一般、也有特殊的方法。一般來說，以藏醫理論而言，飲食和生活規律都很重要，尤其飲食很重要。藏醫學中提到，要將食物當成藥物來吃，如同按時吃藥一般按時飲食，而不要像是豬一樣拼命、過量的吃。此外，生活作息、運動也很重要，以僧人來說，要固定運動，保持身體健康，這是很重要的。
外在條件要靠飲食和規律生活等，來幫助我們得到長壽，而內在心要平靜、放輕鬆，也就是靠外在條件的運動和食物等，以及內心的調理，包括持守不殺生的戒律等等，相信我們都能得到健康長壽。
也有人在遇到困難時，就會動念說「還不如死了算了」，但不要說自殺（這行為）不可以，甚至連「想死」的念頭，希望大家都不要有。如果今生都無法忍耐痛苦逆境了，如何有能力面對來世無盡的痛苦呢？因此，希望大家不要隨便把「不想活了」掛在口上，或隨便動想死的念頭。
今生要健康、長壽地修持，如同《入菩薩行論》的願文：「願諸有情眾，萬壽永無疆，安樂度時日，不聞死歿名。」我們也要這樣多發願。今天就講到這裡。
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噶玛白莲（静乔） Edie
法王：明年起，重新迎回比丘尼戒傳承
時間：1月10日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布羅卓丹傑
■口傳：《解脫莊嚴寶論》〈第六品 宣說業果〉頁52起
上面這些異熟果是按照總體情形來宣說的，若分別而言有三：由煩惱之門安立、由數量之門安立和由對境之門安立。其初者，若由嗔恚之門而造彼等不擅將生於地獄，若由貪欲之門而造將生於餓鬼，若由愚痴之而造將生於旁生。
此亦如寶鬘論云:由貪轉惡鬼、由嗔引地獄、痴多成旁生。由數量之門安立，造成無量不善將生於地獄，造作許多將生於餓鬼，造作一些將生於旁生。由對境之門安立，若依照特殊對境而造作將生於地獄，若依照中等對境而造將生於餓鬼，若依於下等對境而造作將生於旁生。以上是宣講了非福業因果。寶蔓論云，貪嗔痴及彼，所生皆不善，不善生諸苦，投轉諸惡趣。
福業因果，業者，斷除彼等十不善即是十善。另外按造作業而言，及放他生命、做大布施、住於梵行、說諦實語、調諸不睦、正直柔言、說具義與、少欲知足、修慈憫等，驅入正見。
其果報亦分三：異熟果，將生於欲界與人中，等流果，斷除殺生、放他生命將變得長壽，等等類推。增上果，斷除殺生等將生於豐饒強盛之地，等等類推。以上是宣講了福業因果，寶蔓論云：無有貪嗔痴，及彼生業善，業善生善趣、世世想安樂。
不動業因果，由修習因等至之禪定，而獲得果生之禪定。其至等禪定有八種未至定、八種根本定和殊勝定。果生之禪定，就是將色界的十七種天和無色界的四邊處，彼等之因果若直接來說，總的即是行持十善。
修持能引之出禪近分近分未至定的無間道已，能滿之初禪正行，因修習具足尋伺喜樂的三眛即生於梵眾天，因修習殊勝定即生於大梵天，修習能引之二禪未至定的無間道以，能滿之二禪正行，因修習斷除尋伺、具足喜、樂的三眛即生於少光天等二禪天;如是結合諸能引之未至定，能滿之三禪正行，因修習除喜支、具足樂支的三眛即生於少淨天等三禪天，能滿之四禪正行，因修習斷除尋伺喜樂的三眛即生於無云天的四禪天。
遠離四禪而生起者及空無邊外，因修習彼等即生於空無邊處天，遠離此而生起者及識無邊外，因修習彼等即生於識無邊處天，遠離此而生起者及無所有處，因修習彼等即生於無所有處天，遠離此而生起者及非想非非想處，因修習彼即生於非想非非想處天。
遠離而生起者又是何到呢？乃是厭離下地、趨向遠離貪欲之故。若問，彼等空無邊處等也因緣取需空等本身故而作是說嗎？答曰，不是的。
初三者載入定之時因做易於空無邊等而安立如是之名，後入定已於彼即生非作意，後者是由心識低劣之門而立名的，及明顯之想亦非，絕對無有亦非。總之，有八種根本定都是一緣專注的善心，以上是說宣說了不動業因果。寶鬘論云，禪無量無色，能享梵等樂。如是則產生此輪迴事物者即是彼三種有漏業。
第三義所謂自業，即自所作業自己感受果報，成熟於作者所執取之蘊而非其餘。
若講述十種不善時，逐一去講其十不善的對象、心念、行為、結果等等，時間不夠，因此會先將身三不善、語四不善和意三不善等，各舉一例。以身體三種不善的殺生為例，對象為某個被殺的生命，第二部分的「心念」，又分為「看法」、「煩惱」和「動機」三種。
「看法」又分為「錯亂」與「不錯亂」兩種。例如昨天所提之誤殺情況，例如你想殺札西，但誤殺了洛桑，因為看法錯亂，就不算是真正犯下殺生的不善，因此所謂構成殺生的不善的「看法」，就是你無有錯亂地認知到「這是我想要殺的對象」。但「動機」上，若你心存「看到誰都想殺」之念，即使有誤殺情況，都算是犯下殺的不善。因為動機是見誰都殺，就不會有看法對錯的問題。
「煩惱」的意思是，你可能是基於貪心、嗔心或愚痴而殺。例如為了肉、皮或食物等緣故而殺害動物，可說就是基於貪心的煩惱而殺。
「動機」就是「想要殺」的心，這不需要解釋太多。
第三部分為「行為」或「過程」，這種行為或過程有兩種，一種是自己做，一種是叫他做，不論方法為何，用毒、用武器、用詛咒等。過去藏人有種說法，說用武器或毒是很差勁的方法，用詛咒去殺人才厲害，才有力量。但從業力因果來說，其實並無不同，都是不善，都是殺生，不會因為手段不同而有差異。
此處值得討論的問題是，若不是自己做或叫他做，若是見到他人做而隨喜，是否算不善？名列二聖六莊嚴中的釋迦光尊者曾說，若不只是內心中隨喜他人的不善，且在語言和身體上表達出來，例如見到討厭者被殺，你高聲讚嘆且手舞足蹈，就算是犯下了殺生，但這部分尚待研究。
第四就是從「結果」而論，以殺生而言，透過「行為」、「過程」和「動機」去殺生，結果上，那人也死亡了，就算犯下殺生的不善;若是沒有死亡，就不算違犯。另外，若你個人先於對方而死，也不算構成殺業；反之，若對方比你先死亡，你就算犯下殺的不善。
以上的討論是以「構成違犯四根本等等波羅夷罪」的角度而說，至於從「構成不善」的角度來說，就不一定如此嚴格，尚待研究。總之，若四個條件並未齊備，雖還不構成真正十種不善中之殺生，但算是一種不善。
這裡一再討論的情況是，若在不知情之下殺生了，是否算是「殺生」？例如走在路上不小心踩殺小蟲？《正法念住經》中，條列了一些不算真正殺生的例子，例如不知情下踩踏蟲子，或醫生動機是利益病人但給錯藥而造成病人死亡，或父母、師長對孩子過份寵愛而誤殺等等，並不會有殺生的罪過。
這部分也有不同看法，反駁者說：「你說不知情的情況下殺生沒有罪過，但我問你，如果你的腳踩到火上會不會痛？還是會的，不是嗎？因此就算不知情的踩殺生命，不會沒有罪過，因此仍會感得異熟果報的。」《普賢上師言教》中有提及赤松德贊王的女兒蓮明公主類似的故事 。
語上的四種不善中的「妄語」也是一樣，當「對象」、「心念」、「行為」和「結果」四條件皆齊備時，才算是造作了妄語的不善。
首先，「對象」需是一個能看、能聽，有分辨能力的人。「心念」來說，也分為「想法」、「動機」和「煩惱」。「煩惱」之前曾闡釋過，論及「動機」是具有一念想要欺騙的心。
「欺騙」的行為來說，包羅萬象，不一定要嘴上說，有時就算什麼都不說也不作，裝模作樣地待著，可能也是一種欺騙。或者透過動作、手勢、姿態而欺騙，總之，欺騙是有很多方法的。構成欺騙罪之一的結果，是指「對方真的被騙到了」。
《俱舍論疏》中提到，語上的四種不善，不僅限於自作，唆使他人去做也算是不善。但是律典中卻認為，要構成真正的不善，例如欺騙，必須是要自己親自說的才算，如果是這樣的話，那麼《俱舍論》中討論十種不善的時候，一個具戒的比丘透過身體的動作而欺騙別人，可能也只能算是欺騙的不善，但不算是墮罪了。
十種不善中的妄語，和四種墮罪中的妄語是不同的，後者指的是「妄說上人法」，前者是指對象、心念、行為、結果等等條件都備齊的妄語。另外，如果缺少了某個條件的情況，例如結果不具備的話，也就是對方沒有被騙到的話，那就只能算是綺語，不算欺騙。
以上的身三、語四的七種業，各有可能成為善、不善和無記的情況。針對這一點，一般的說法是，對於一個菩薩而言，善業是開許的，而不善，無論任何情況都不被允許。
這裡有人會質疑道：「如果身、口的七種不善，無法對於菩薩開許的話，那麼一個菩薩難道就不能夠粗語了嗎？不是有許多開許菩薩開許行粗語的公案嗎？這要如何解釋呢？」
但若說可開許說粗語的話，也會有問題，有人會質疑道：「『粗語』的定義，就是出於煩惱之心，而說出不好聽的惡劣話語，那麼，菩薩也有煩惱嗎？」如果菩薩不被開許說粗語的話，這又和無著菩薩的說法相違背，因為無著菩薩認為，對於菩薩而言，身口的七種業是被開許的。
因此，這裡的回答可能是說，「菩薩的粗語」和十種不善當中的「粗語」，是不同的。十種不善中「粗語」的基礎，就是「煩惱」，這當然不被開許。但一般的粗語就不一定是出於煩惱。以此類推，其他的不善也可以此理解。總之，這部份是值得討論的。
接著討論「心」上三種不善的貪心。康貝論和甲瑟札貝謝年論師的註解中認為，主要的「貪心」，是指對於他人財物的貪心，而同時，「貪心」也可泛指欲界中的一切貪心，可能是對自己身體和財物的貪心，因此，這裡的貪心，主要是指對於他人財物的貪心。
一般來說，貪心對於菩薩來說是開許的；心上的三種不善，對菩薩來說，表面上的貪心是開許的，但真實的貪心是不被開許的。然而，這是同時指三者不被開許，個別來說還是可以的，例如貪心就是被開許的。但是問題在於，瞋心對於菩薩是否開許？
■別解脫戒是為對治貪欲、菩薩戒為對治瞋心、密乘戒對治愚癡
以三乘佛法的任一個法門而言，無一不是為了調伏自心，對治煩惱。三乘的一切修持歸納而言，就是持守三種戒律：別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。如果是個別三位行者，分別修持某一戒律的話，還不算太困難，真正困難者，是藏傳佛教的三種戒律修持方式，也就是在同一個行者的心續上，同時齊備這三種戒律的修持。這可說是藏傳佛教的特色之一，也可說是噶當派傳承的特色。雖然如此殊勝，相對而言要真正做到這樣的修持，也是非常不容易的。
過去藏傳佛教的祖師大德，由於知道這樣的特點，因此撰寫了許多和三種戒律相關的論典，其中最出名、也是第一本的論典，是由薩迦班智達所寫的《三戒論》，
格魯派當中著名者，有克珠傑大師的著作，寧瑪派有阿里班欽的著作等等。噶舉派當中，竹巴噶舉傳承中有遍知貝瑪嘎波所寫的三戒律鉅著;岡倉噶舉中，也有廣、中、略等等豐富的相關著作，作者蔣貢羅卓泰耶在堪千札西唯色請求撰寫一部三戒律的論著之下，而寫成了《知識寶藏》這部鉅著，也是以三戒為主軸，再附加補充豐富的經續內容而成的，。
另外，達隆噶舉也有自己不共的三戒論典，非常的出名，作者是達隆夏仲。直貢噶舉傳承中的《一意》也被視為討論三戒律的重要典籍，第八世噶瑪巴對於此論讚嘆有加，他說：「這是達波噶舉最重要的一部根本典籍。」
由此可以看到，藏傳佛教當中，討論三戒律的論著是極為豐富的，不僅如此，藏傳的祖師們對三種戒律本質的異同討論，各宗各派都有不同的說法，祖師們也一直不斷地進行辯論，在在代表了大家對於此主題的重視程度。
總之，修持三種戒律的目的，都是為了幫助我們調伏自心，以我自己淺薄的看法，持守別解脫戒主要的目的，是為了對治貪欲的煩惱、菩薩戒主要是對治瞋心的煩惱、而密乘戒主要是對治愚癡的煩惱。
以上大致是對「不善」主題的講解。至於心上的三種不善，可能明天再細說，但也不一定，因為有時「不善」講太多，講了這麼多天，可能感覺不是太舒服。
總之，今年是第二屆的尼眾辯經法會，能夠開始就已經很棒了，不僅如此，持續舉辦了第二屆。我們能夠一起走到這一步，實屬不易。
有時候一直邁步向前走，會覺得好像也沒走多遠，但偶爾停下腳步，回首看看來時路，才知道走了多遠。過去的我們是怎麼樣的，現在又改變成怎麼樣了，靜下來一看才知道差別。這次第二屆順利舉辦，我感到很高興。
■根本沒必要去擔心「佛教因女性出家，將會減損五百年」的說法
社會上總是有不同的說法，有人這麼說：「佛教就是因為女眾出家而減損『了』五百年。」這句話我們看到是用過去式的文法在說，意思是已經減損了五百年。但是，如果我們深入佛經去研究會發現，只有提到「未來會減損」，而並沒有所謂「已經減損」的說法。
而我們對於所謂的「佛教壽命會減損五百年」，也要有所了解，其實這句話也是有爭議的。當時佛陀在世的時候，很多人請求佛陀剃度女眾，記載請求了十二次之多。最後在阿難尊者的請求下才答應。
討論這個題目時，也需要對於當年的社會環境有所了解，當時「男尊女卑」是社會上主流的想法，因此如果女眾出家的話，可能會造成人們對於佛教的尊敬。因此佛陀當時也對阿難說出了這樣的顧慮。
但是佛陀在說完了這樣的顧慮之後，當下為了解決這樣的問題，就制定了「八難斷法」（八敬法），並用比喻的方式，也就是「未來會減損五百年」的說法做說明，幫助大眾消除顧慮。
以上這段記載很重要，很多人斷章取義，一直強調「未來會減損五百年」，卻沒有看到佛陀為了解決這樣的顧慮的制戒和比喻，這就像藏族「獨眼牛吃草」的比喻一樣，都沒看到全面。
其實按照律典的說法，佛教只能住世一千年，現在也早就超過一千年了，佛教不還是住世嗎，所以我覺得根本沒有必要去擔心「減損五百年」的說法。
總之，佛陀為了女性，早就已經建立了完整的修道體系，也就是戒、定、慧三學的體系。所以大家不需要有任何的懷疑，不用去理會社會上那些斷章取義，認為女眾出家減損佛教壽命的說法。
三學要圓滿，首先是增上戒律，在這之上是增上定學，最後是增上慧學。目前藏傳佛教女眾的戒律可以說並不圓滿，因為還沒有比丘尼戒，由於沒有比丘尼戒，可說也沒有圓滿的沙彌尼戒，進而也就不具備學法女戒，現在的情況就是如此，有點不清不楚，實在很不好。這是整體佛教衰敗的一個現象。
因此過去十幾二十年間，以達賴喇嘛尊者為主的藏傳佛教各個宗派的領袖，還有具備熱忱的格西、堪布等等，一直努力於比丘尼戒的恢復。
我親眼見到，也實際參與過多次的討論。多年來大家深入佛經、論典，努力地去研究和探討，大白話來說，這麼多年來一直都在紙上練兵、只說不做，我想主要也是因為這個課題太重要吧，所以大家都很慎重，很花時間。
去年我突然有一個靈感，就是一般給予比丘尼戒的方式，分為一部僧中授和二部僧中授兩種方式。最好的是二部授，不得已才一部授。現在漢傳佛教當中，保有二部授的比丘尼戒傳承，可能有人會質疑傳承的完整性，但是我想說的是，如果真要每個傳承去檢查的話，自己藏傳佛教的比丘戒傳承也可能站不住腳，例如找回到龍樹菩薩的時候，據說他可活了八、九百年，這個戒律傳承又該怎麼算呢？
所以，總之，信心很重要，我想只要相信「有這個傳承」是最重要的。律典也提到，一個人有沒有戒律，由於我們也沒神通，也很難去判斷，因此「相信」是最重要的。
■明年開始，讓尼眾前往漢傳佛教傳承中，去接受比丘尼眾
所以，我的靈感就是，我們可以從漢傳佛教當中，迎請回二部授的比丘尼戒傳承，這是最好的。由於恢復比丘尼戒之前，還先得授與沙彌尼戒和學法女戒等等，因此至少需要三、四年的時間。我希望從明年開始，尼寺當中能夠挑選出有限的尼眾，也不要一下子就全部都去授戒，而是真正挑選出少數有心想要授戒的尼眾，前往漢傳佛教傳承中接受比丘尼眾。這是我的一個心願，在這裡跟大家分享。
我還是要再次強調，有些人會說我可能是為了顧及人情而這麼做，但就像我這幾天一直提到的，比丘尼戒的重要性不可忽視，佛陀也在在告誡弟子說：「佛教四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），如同房舍之四柱，缺一不可。」所以，我是帶著這樣的心情，盡力想要恢復比丘尼戒，並不是為了討好而作。而在座的各位尼師們，希望妳們也帶著不卑不亢的發心，努力恢復比丘尼戒，不要讓一生空過。
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