适当与不适当的灌顶——桑杰年巴仁波切

[噶玛白莲（静乔） Edie]

 如果你领受愈多的灌顶，而你的心识愈加狂野，那这是不适当的灌顶的迹象。这表示此灌顶不适合你，对你无效。 

——桑杰年巴仁波切 

灌顶是接受加持与成熟心识之门 

通过应用深远的法教及指导来训练及改变，行者能借着传承、灌顶、本尊、护法等的加持逐渐成熟其心识。“灌顶”的意思是进入圣殿之门。没有这道门，你无法进入。而通过窗户进入圣殿有点敏感，这不是正确的方法。人们会马上怀疑你是个贼，他们不会认为你是来祈祷的。从窗户进入是不对的，你必须从门进入，这才是恰当的方法。 

同样的，在金刚乘佛教的修持中，除了灌顶，没有其他方法能帮助你得到加持。心通过灌顶得到成熟。在藏传金刚乘的一部文本，《生起次第禅修说明》内提到：“进行灌顶是为了进入圣殿或坛城。本尊及坛城的加持是通过身、语、意的灌顶而得到。因此灌顶能帮助成熟心识。”你常问：“如何成熟我们的心识？”答案是：“灌顶。” 

适当和不适当的灌顶 

灌顶可以是适当或不适当的。你可以检查或判断你是否接受了适当或不适当的灌顶。如果你领受愈多的灌顶，而你的心识愈加狂野，那这是不适当的灌顶的迹象。这表示此灌顶不适合你，对你无效。当你在领受灌顶时，若你不单只是领受，同时你也在禅修，照见你的心识成熟，愈加平静；一天又一天，时时刻刻地，你更清明地看见你的心，基于某种因素你感到你见到了实相；即使实相是隐形的，然而你感到接近于见到实相－这就是“成熟”。 

有时侯你不了解“成熟”的意思。它的意思是你更清楚的理解，心的品质愈加明显，你也越来越接近见到心的实相。这不表示你已见到实相，但你将会见到，你有一种感觉实相就在那儿。这表示你的心正通过灌顶的加持得到成熟。 

成熟心识，转化将自然发生 

你愈加调伏你的心，你的心将愈加成熟，接着你将开始慢慢地转化。转化并不容易。虽然我们说将身转化为本尊，同时也转化语和意，但转化是没那么容易的。为什么？因为开始的时候，你必须通过训练来成熟心识。慢慢地，在最初的成熟心识后，你转化你的心为本尊的心。然后你可以转化你的语为咒语，然后再转化身为本尊的身。你从心开始。我们常说“身、语、意”，但那只是一般的次序。 

在修持上，我们要成熟的是什么？是心(意)。由于成熟心识的力量，你的心被转化为法界／法身／空性。然后你的身被转化为本尊的身，那是光明的。我们听到的一切声音和咒语的音无别。这个来自清澈的心的声音，相对的说是“声音”，但与空性无别。 



这是很有系统的。在金刚乘里，你必须朝着正确的方向，一步一步的前进，那转化就发生了；“金刚”或“不变”发生了。若非如此，单只是玩些鼓和音乐，还有做朵玛，那你将只得到一点点利益。如果你要一副唐卡，你可以到店里去。如果你要买好的佛像，你可以到加德满都，在那儿你可用低价买到最上等的佛像；但这不是真正的金刚乘佛教。我们说的不是物质上的东西，而是训练心识，将一切转为圆满。 

首先你需要成熟心识，然后转化将轻易地发生。一旦成熟了心识，转化是自然发生的，毫不费劲。你没必要问：“转化在哪儿？”你不会失去它。你成熟心识时它自然会来，因为转化存在于我们内在，你不须到外头寻找。问题是你因为妄想而无法将它开展出来。心太野了，你无法控制。你经历了所有困难、问题、低潮，但你却享受它们。即使你投诉，但当你被给予方向时，你却做不到。我们只追求暂时的疏解、即刻的改变。 

我们必须如此经过这个程式。它是如此排列的。首先你成熟心识，然后转化发生。任何金刚乘的方法，若没经过成熟心识和转化，即使你称之为“金刚乘”，它并不是真正的“金刚乘”。“金刚乘”的意思是“不变”。根据伟大上师的教导，一旦你实现了心的本性，并发觉到这个品质存在于每一个众生，那你就可以称得上是个“金刚乘行者”。这是很重要的。 

——摘引自桑杰年巴仁波切的《一知全解》

[Lianghao Dai]

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