Resumen Del Libro De Jonas
Melissa Hassel
Doctor en Medicina; Magster en Biotica en la Universidad de Chile; Profesor de Clnica Mdica y Biotica en la Universidad Estadual de Londrina. Vice-Presidente de la Sociedad Brasilea de Biotica. Brasil
Correspondencia: jts...@sercomtel.com.br
Resumen: Este trabajo es una reflexin sobre la principal obra del filsofo alemn contemporneo, Hans Jonas. Muestra la trayectoria intelectual de Jonas hasta llegar al rescate de la tica de la responsabilidad, que Max Weber sugiere en obras de comienzos del siglo. El Principio de la Responsabilidad de Jonas es una evaluacin sumamente crtica de la ciencia moderna y de su "brazo armado", la tecnologa. El filsofo muestra la necesidad que el ser humano tiene de actuar con cautela y humildad frente al enorme poder transformador de la tecnociencia.
Resumo: Este trabalho uma reflexo sobre a principal obra do filsofo alemo contemporneo, Hans Jonas. Apresenta a trajetria intelectual de Jonas at o resgate da tica da responsabilidade que Max Weber sugere em obras do comeo do sculo XX. O Princpio da Responsabilidade de Jonas uma apreciao extremamente crtica da cincia moderna e de seu "brao armado", a tecnologia. O filsofo mostra que necessrio o ser humano agir com cautela e humildade ante o enorme poder transformador da tecnocincia.
"El desafo de la futura biotica es que, ms que nunca, poseemos conocimiento cientfico y capacidad tecnolgica, sin embargo no tenemos la mnima nocin de cmo utilizarlos, siendo que la crisis de nuestra era es la de haber adquirido un poder inesperado que debemos usar en medio del caos de un mundo postradicional, postcristiano y postmoderno".
Hans Jonas naci en 1903 en Mnchenglandback, Alemania. De origen judo, recibi una formacin humanstica a travs de la atenta lectura de los profetas hebreos. Su intensa vida intelectual fue relatada por l mismo en una conferencia dada en octubre de 1986 en la Universidad de Heidelberg, cuando se cumplieron 600 aos de su fundacin. Seala tres momentos marcantes en su formacin filosfica. El primero comenz en 1921 cuando, recin graduado, asiste a las clases de un maestro hasta entonces poco conocido, Martin Heidegger, en la Universidad de Freiburg. Segn Jonas, l fue durante mucho tiempo su mentor intelectual. Cuando Heidegger se traslada a la Universidad de Marburg, Jonas lo acompaa. All conoce a Rudolf Bultmann, bajo cuya orientacin elabora una tesis sobre la gnosis en el cristianismo primitivo, presentada en 1931. Como resultado de ese trabajo inicial, en 1934, publica el clebre Gnosis und sptantiker Geist, considerado por l mismo como el primer gran momento de su trayectoria como filsofo. Ese mismo ao Jonas se ve obligado a abandonar Alemania, debido a la ascensin del nazismo al poder.
El segundo gran momento en la vida intelectual de Jonas ocurre en 1966, con la publicacin de Phenomenon of Life, Toward a Philosophical Biology, obra en la que establece los parmetros para una filosofa de la biologa. Abre un nuevo camino de reflexin sobre la precariedad de la vida y muestra el gran alcance filosfico de ese abordaje de la biologa, pues vuelve a colocar la vida en una posicin privilegiada y lejos de los extremos del idealismo irreal y del limitado materialismo. Presenta el equvoco de aislar al hombre de la naturaleza, imaginndolo desvinculado de las otras formas de vida. En el eplogo de la obra plantea una idea general de su proyecto, cuando escribe que "con la continuidad de la mente con el organismo, del organismo con la naturaleza, la tica se vuelve parte de la filosofa de la naturaleza (...) Solamente una tica fundada en la amplitud del ser puede tener significado"(1).
No es difcil reconocer la relacin de esa etapa con el tercer y ltimo momento de su vida intelectual. La bsqueda de una nueva tica desde las bases. Una tica de la responsabilidad, se vuelve la meta de Jonas. En 1979 publica Das Prinzip Verantwortung- Versuchi einer Ethic fr die Tecnologische Zivilisation, traducido al ingls slo en 1984.
Desde la juventud fue partidario del sionismo y al salir de Alemania va a Israel, donde se integra a una brigada judaica de autodefensa, permaneciendo como oficial de artillera hasta 1949. En la Segunda Guerra Mundial se alista en el ejrcito britnico que lucha contra el nazismo. De esa poca es la siguiente declaracin: "Cinco aos como soldado del ejrcito britnico en la guerra contra Hitler (...) Alejado de los libros y de todo lo que hace parte de la investigacin (...) Es que estaba comprometido algo ms esencial. El estado apocalptico de las cosas, la cada amenazadora del mundo (...) la proximidad de la muerte (...) todo eso fue terreno suficiente para propiciar una nueva reflexin sobre los fundamentos de nuestro ser y para volver a ver los principios por los cuales se guan nuestros pensamientos sobre aqullos. As volviendo a mis orgenes, fui lanzado de nuevo a la misin bsica del filsofo y de su accin nata, que es pensar"(2).
Fue entonces la proximidad con la realidad de la muerte la que le hizo crecer la preocupacin por la vida y sa fue la meta que persigui con gran determinacin. Con ello lleg a desafiar la lnea dominante, la filosofa del idealismo de la conciencia en la cual se haba formado, al constatar que era la herencia del dualismo cartesiano y que mucho de la filosofa moderna se haba estancado en la dicotoma mente-cuerpo. Era necesario volver a pensar la tica.
Todo bien o mal que su capacidad inventiva pudiera proporcionar, se encontraba siempre dentro de los lmites de la accin del ser humano, sin afectar la naturaleza de las cosas extrahumanas. La naturaleza no era objeto de responsabilidad humana, pues cuidaba de s misma. La tica tena que ver con el aqu y ahora. A cambio de los antiguos imperativos ticos, entre los cuales el imperativo kantiano constituye el parmetro ejemplar "Acta de tal modo que el principio de tu accin se transforme en una ley universal", Jonas propone un nuevo imperativo: "Acta de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica", o expresndolo de modo negativo: "No pongas en peligro la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra".
La tremenda vulnerabilidad de la naturaleza sometida a la intervencin tecnolgica del hombre muestra una situacin inusitada, pues nada menos que toda la bisfera del planeta est expuesta a posibles alteraciones, lo cual hace imprescindible considerar que no slo debe anhelarse el bien comn, sino tambin el de toda la naturaleza extrahumana.
Otras posibles intervenciones en la naturaleza del ser humano revelan las proporciones del desafo para el pensamiento tico, con respecto a la condicin humana propiamente dicha. Jonas plantea una serie de interrogantes crticas. Con respecto a la prolongacin de la vida humana se pregunta: Hasta qu punto esto es deseable? Sobre el control de la conducta humana: Debemos inducir sentimientos de felicidad o placer en la vida de las personas a travs de estmulos qumicos? En relacin a la manipulacin gentica, donde el hombre toma en sus manos su propia evolucin: Estaremos capacitados para el papel de creadores? Quines sern los escultores de la nueva imagen del hombre? Segn qu criterios y en base a qu modelos? El hombre tendr el derecho de cambiar el patrimonio gentico del propio hombre? Y advierte:
"Ante un potencial casi escatolgico de nuestra tecnologa, la ignorancia sobre las ltimas consecuencias ser, por s sola, razn suficiente para una moderacin responsable (...) Hay otro aspecto digno de mencionarse, los no nacidos carecen de poder (...) Qu fuerza debe representar el futuro en el presente?"(4).
Delante de un poder tan extraordinario de transformaciones estamos desprovistos de reglas que ordenen las acciones humanas. Ese enorme desajuste slo podr repararse, de acuerdo con Jonas, mediante la formulacin de una nueva tica.
Al formular su imperativo de responsabilidad, Jonas est pensando no tanto en el peligro de la pura y simple destruccin fsica de la humanidad, sino en su muerte esencial, aqulla que adviene de la desconstruccin y la aleatoria reconstruccin tecnolgica del hombre y del medio ambiente. Hay una interaccin entre la investigacin y el poder. Esa nueva ciencia lleva a un conocimiento annimo, que ya no es hecho para obedecer la verdadera funcin del saber durante toda la historia de la humanidad, la de ser incorporada a las conciencias en la bsqueda meditada y ponderada de la calidad de vida humana. El nuevo saber es depositado en los bancos de datos y empleado de acuerdo con los medios disponibles y segn las decisiones de los que sustentan el poder. Existe un verdadero asombro cognitivo, no solamente entre los ciudadanos, sino tambien entre los cientficos, ellos mismos ultraespecializados y sin el dominio de todo el saber producido(5).
La investigacin, por otro lado, es conducida por instituciones tecnoburocrticas. La tecnociencia va produciendo conocimientos que, sin ser objeto de reflexin crtica, se transforman en reglas impuestas a la sociedad, la cual, obediente a esa mquina ciega del saber, se proyecta tambaleante a lo largo de un oscuro tnel. En una famosa conferencia sobre la crisis de la ciencia europea, Husserl ya haba identificado un agujero negro en el objetivismo cientfico. Era la ausencia de la conciencia de s mismo. A partir del momento en que, de un lado, ocurri el divorcio de la subjetividad humana, reservada a la filosofa, y la objetividad del saber que es propio de la ciencia, el conocimiento cientfico desarroll las tecnologas ms refinadas para conocer todos los objetivos posibles, pero qued totalmente ajeno a la subjetividad humana. Se volvi ciego a la marcha de la propia ciencia, pues la ciencia no puede conocerse, no puede autoanalizarse, con los mtodos que dispone hoy en da. Es lo que Morin denomina "ignorancia de la ecologa de la accin"; o sea, toda accin humana, a partir del momento que tiene inicio, escapa de las manos del iniciante y entran en juego las mltiples interacciones propias de la sociedad, que la desvan de su objetivo y a veces le dan un destino opuesto al buscado al principio(6). Para que haya responsabilidad, es preciso que exista un sujeto consciente. Lo que ocurre es que el imperativo tecnolgico elimina la conciencia, elimina al sujeto, elimina la libertad en provecho de un determinismo. La superespecializacin de las ciencias mutila y distorsiona la nocin del hombre.
c80f0f1006