كتاب الحلية في الفقه الحنفي
Linda Berens
ما حكم سلاسل الفضة للرجال حسب المذاهب الأربعة .... حيث يوجد أنواع من هذه السلاسل لا تلبسها النساء لأن بعض أنواع هذه السلاسل تعتبر خاصة بالرجال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم لبس سلا سل الفضة للرجال في الفتوى رقم 6148 أما المذاهب الأربعة فإليك بعض أقوالهم:
ففي كتاب فتح القدير في الفقه الحنفي: ( ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب ) لما روينا ( ولا بالفضة) لأنها في معناه ( إلا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف).
وفي المنتقى للباجي وهو مالكي: ( وأما ما يباح من الفضة للرجل ففي ثلاثة أشياء:السيف والخاتم والمصحف ).
وفي المجموع للنووي وهو شافعي: ( قال أصحابنا: يجوز للرجل خاتم الفضة بالإجماع وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والمدملج والطوق ونحوها فقطع الجمهور بتحريمها وقال المتولي والغزالي في الفتاوى يجوز لأنه لم يثبت في الفضة إلا تحريم الأواني وتحريم التشبه بالنساء والصحيح الأول لأن في هذا تشبهاً بالنساء وهو حرام ).
وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: ( يحرم على الرجل لبس الفضة إلا ما تقدم: يعني بما تقدم خاتم الفضة). هذا فيما يتعلق بأقوال المذاهب الأربعة.
أما كون بعض السلاسل خاصة بالرجال فهذا لا يغير في الحكم شيئاً مادام الذي ورد شرعاً مما هو مباح للرجال هو خاتم الفضة فقط دون غيره.
والله أعلم.
ولد الإمام أبو حَنِيفة بالكوفة سنة 80 من الهجرة النبوية الموافق لسنة 699 من الميلاد على رواية يجمع عليها المؤرخون.[2] وأبوه: ثابت بن النعمان بن زوطى بن ماه وهناك خلاف في تحديد انتماءه العرقي حيث توجد روايات متعددة منها أنه من أصل فارسي وهذه الرواية متداولة ومعروفة وفي رواية الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد أن ثابت والد أبي حنيفة من أهل الأنبار من نبط العراق[3] بابلي [4] وهو ما رجحتهُ عَدَدٌ من الدراسات الأكاديمية حيث أثْبَتَتْ عُروبَته وإنهُ من أصل عربي عند المؤرخين العرب مثل مصطفى جواد وناجي معروف ورشيد الخيون[5] وغيرهم ولقَد ألف ناجي معروف كتاباً يثبت فيه عُروبَته وانتماءهُ إلى أصل عربي بسند تاريخي يُبْطِل كُل ما قِيل عنهُ سابقاً بانه غير عربي في كتابه القيم عروبة الإمام أبي حنيفة النعمان واستناداً إلى مقولة: (أهل مكة أدرى بشعابها) تُؤكد المَصَادر الحَنَفية إنه عربي الأرومة وان ثابت بن المرزبان من بني يحيى بن زيد بن أسد من عرب الأزد الذين هاجروا من اليمن وسكنوا أرض العراق بعد انهيار سد مأرب جراء سيل العرم وباتوا جزء من نبط العراق.[5][6][7][8] كنيته أبو حنيفة قيل إن سببها أن معنى الحنيف هو المسلم الناسك المائل إلى الدين الحق وقيل إن حنيفة معناها دَواة وهي المحبرة بلهجة العراق كُني بها لأنه كان ملازماً للمحبرة وقيل كُني بذلك لأنه كانت له بنت اسمها حنيفة.[9]
نشأ أبو حنيفة بالكوفة وتربى بها وعاش أكثر حياته فيها متعلماً ومجادلاً ومعلماً ولم تُبين المصادر حياة أبيه وحاله وما كان يتولاه من الأعمال ولكن قد يُستنبط منها شيء من أحواله فقد يستفاد منها أنه كان من أهل اليسار والغنى وأنه كان من التجار وأنه كان مسلماً حسن الإسلام.[10] ولقد روي أن علياً بن أبي طالب دعا لثابت عندما رآه بالبركة فيه وفي ذريته ويؤخذ من هذا أنه كان مسلماً وقت هذه الدعوة وقد صرحت كتب التاريخ بأن ثابتاً ولد على الإسلام وعلى ذلك يكون أبو حنيفة قد نشأ أول نشأته في بيت إسلامي خالص وذلك ما يقرره العلماء جميعاً إلا من لا يؤبه لشذوذهم ولا يلتفت لكلامهم.[11]
ولقد كانت الكوفة وهي مولد أبي حنيفة إحدى مدن العراق العظيمة بل ثاني مصريه العظيمين في ذلك الوقت وفي العراق الملل والنحل والأهواء وقد كان موطناً لمدنيات قديمة كان السريان قد انتشروا فيه وأنشأوا لهم مدارس به قبل الإسلام وكانوا يدرسون فيها فلسفة اليونان وحكمة الفرس كما كان في العراق قبل الإسلام مذاهب نصرانية تتجادل في العقائد وكان العراق بعد الإسلام مزيجاً من أجناس مختلفة وفيه اضطراب وفتن وفيه آراء تتضارب في السياسة وأصول العقائد ففيه الشيعة وفي باديته الخوارج وفيه المعتزلة وفيه تابعون مجتهدون حملوا علم من لقوا من الصحابة فكان فيه علم الدين سائغاً موروداً وفيه النحل المتنازعة والآراء المتضاربة.[12]
فتحت عين أبي حنيفة فرأى هذه الأجناس ونضج عقله فانكشفت له هذه الآراء وابتدأ منذ الصبا يجادل مع المجادلين ولكنه كان منصرفاً إلى مهنة التجارة ويختلف إلى الأسواق ولا يختلف إلى العلماء إلا قليلاً حتى لمح بعض العلماء ما فيه من ذكاء وعقل علمي فضن به ولم يرد أن يكون كله للتجارة فأوصاه بأن يختلف إلى العلماء كما يختلف إلى الأسواق. ويروى عن أبي حنيفة أنه قال: مررت يوماً على الشعبي وهو جالس فدعاني فقال لي: إلى من تختلف فقلت: أختلف إلى السوق فقال: لم أعن الاختلاف إلى السوق عنيت الاختلاف إلى العلماء فقلت له: أنا قليل الاختلاف إليهم فقال لي: لا تغفل وعليك بالنظر في العلم ومجالسة العلماء فإني أرى فيك يقظة وحركة قال: فوقع في قلبي من قوله فتركت الاختلاف إلى السوق وأخذت في العلم فنفعني الله بقوله.[13]
انصرف أبو حنيفة إلى العلم بعد نصيحة الشعبي وصار يختلف إلى حلقات العلماء وكانت حلقات العلم في ذلك العصر ثلاثة أنواع: حلقات للمذاكرة في أصول العقائد وهذا ما كان يخوض فيه أهل الفرق المختلفة وحلقات لمذاكرة الأحاديث النبوية وروايتها وحلقات لاستنباط الفقه من الكتاب والسنة والفتيا فيما يقع من الحوادث.
وقد ذكرت المصادر عدة روايات عن أبي حنيفة تدل على أنه عندما تفرغ لطلب العلم اتجه إلى الفقه بعد أن استعرض العلوم المعروفة في ذلك العصر واختار أولاً علم الكلام والجدل مع الفرق ثم انصرف عنه إلى الفقه.[14] وهذه رواية قد رُويت من عدة طرق إحداها عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة أن أبا حنيفة سُئل: كيف وُفقت إلى الفقه فقال: أخبرك أما التوفيق فكان من الله وله الحمد كما هو أهله ومستحقه إني لما أردت تعلم العلم جعلت العلوم كلها نصب عيني فقرأت فناً فناً منها وتفكرت عاقبته وموضع نفعه فقلت آخذ في الكلام ثم نظرت فإذا عاقبته عاقبة سوء ونفعه قليل وإذا كمل الإنسان فيه لا يستطيع أن يتكلم جهاراً ورمي بكل سوء ويقال صاحب هوى ثم تتبعت أمر الأدب والنحو فإذا عاقبة أمره أن أجلس مع صبي أعلمه النحو والأدب ثم تتبعت أمر الشعر فوجدت عاقبة أمره المدح والهجاء وقول الكذب وتمزيق الدين ثم تفكرت في أمر القراءات فقلت: إذا بلغت الغاية منه اجتمع إلي أحداث يقرؤون علي والكلام في القرآن ومعانيه صعب فقلت: أطلب الحديث فقلت: إذا جمعت منه الكثير أحتاج إلى عمر طويل حتى يُحتاج إلي وإذا احتيج إلي لا يجتمع إلا الأحداث ولعلهم يرمونني بالكذب وسوء الحفظ فيلزمني ذلك إلى يوم الدين ثم قلبت الفقه فكلما قلبته وأدرته لم يزدد إلا جلالة ولم أجد فيه عيباً ورأيت الجلوس مع العلماء والفقهاء والمشايخ والبصراء والتخلق بأخلاقهم ورأيت أنه لا يستقيم أداء الفرائض وإقامة الدين والتعبد إلا بمعرفته وطلب الدنيا والآخرة إلا به ومن أراد أن يطلب به الدنيا طلب به أمراً جسيماً وصار إلى رفعة منها ومن أراد العبادة والتخلي لم يستطع أحد أن يقول: تعبد بغير علم وقيل إنه فقه وعمل بعلم.[15][16]
03c5feb9e7