| 心理社會發展與台灣大學生(下) 許碩驛 三、 台灣大學生的認同任務與危機 【用青少年期來探討台灣大學生，可以嗎？＞
青少年期是人生必經階段之一，但相對於其他階段，似乎更具有特殊的意義。在文學與媒體上，多把青年男女的情感生活當作主要的題材；在教育與社會期望上，將青少年的可塑性視為明日的希望；在政治與意識型態上，青年的朝氣與活動視為美好未來的希望與創新社會的力量；而在心理學或社會觀點上，對於青少年卻視為將容易在社會價值中迷失的羔羊，與一種容易被社會主流體系牽著鼻子走的族群。 我們知道，心理學上所說的青年期，是指從生理（性）成熟到心智成熟的一段時期，因為身心兩方面的成熟有很大的個別差異，所以在青年期在年齡上的計算，每個人未必相同，大體言之，現代人的青年期約當十二歲至二十歲的一段時期（橫跨國、高中甚至延伸至大學），但是就如一開始序言所說的「發展延宕」，以心智成熟與發展任務的觀點來討論，似乎現今的青年期可能與過去未必相同，有著向後延展的趨勢。因此，在討論台灣大學生的認同任務與危機中，我們仍可藉由心理社會理論的青少年期，來探討台灣大學生的「身份認同」。
【心理社會理論－自我認定對角色混淆期的觀點＞
首先，我們先從心理社會理論所談及的自我認定對角色混淆期（identity vs. identity confusion）角度討論「角色認同」。
青少年期，最基本的張力存在於青少年心理社會身份認同感的發展，與不可避免的角色混淆間，兩者互相影響。當這種張力獲得抒解後，青少年會堅持自我累積的認同感，與一些整體的定位，可以幫助統合其與既存世界或發展中意識型態的世界之認同感，因而，獲得「忠誠」，在此可對「忠誠」下個註解：忠誠是一種能力，可以在各種不可避免矛盾的價值觀中，維持自我選擇效忠的價值體系。 忠誠是角色認同的基石，可以發現在活動與關係上，範圍包括了同儕與成年的模仿對象，意識型態的確認與同伴們的認同，則可鼓勵青少年繼續堅持下去，而成年模仿對象可能活躍在年輕人生活周遭的良師益友，或世界上傑出的英雄與領袖，讓青少年投射他們的忠誠情感，此時，青少年需要可以支持他們所屬忠誠的意識型態環境。
而一些適應不良及惡性傾向在青少年期，具有明顯的危險性。一個青少年必須經歷角色或身份認同、混淆的痛苦，也必須拒絕一些陌生的價值觀，以全心專注於對所選擇的意識型態之信仰。這一切都非常容易受到他人的批評或接受。在這之中，與之息息相關的是一種核心的忠誠作用，而這絕對不可以個別被分離出來，否則將轉變為適應不良的盲從與狂熱，或對外來者的惡性排斥和否認。
【過去的青年認同與迷失的相關討論＞
過去青年認同迷失的原因，張春興曾在民國七十三年所著的「青年的認同與迷失」一書中提出下列的解釋原因：
（１） 社會急遽變遷與傳統文化失序
l 家庭教育功能式微，學校教育無法負擔。
由於都市化、工業化、婦女就業等因素使家庭無法盡到教養子女的責任，學校教育由於班級人數過多，教師負擔過重及升學主義而影響。
l 知識暴增與遽變，使得人在知識傳授中喪失了權威性。
知識暴增使人眼花撩亂，且隨實施去效用，一技在身一世不愁的時代已成過去。
l
都市的疏離感，使人喪失了自主力與信心。
疏離感最簡單的解釋就是：無能為力感，個人不能控制環境；無意義感，生活機械缺乏情趣；社會孤立感，人們彼此莫不關心；自我隔離感，所作所為不能滿足自己的需求。這些對人生追尋的方向而言，似乎帶來了更多迷失。
（２） 身心成熟失衡困擾時期延長
生理成熟因食物營養及社會刺激而提早，但心理成熟卻因與社會隔離而延緩，結果兩者之間的落差，讓青少年主觀需求與環境供給不斷地彼此衝突，造成挫折，而後迷失方向。
（３） 教育功能窄化缺乏適應能力
升學主義下，造成智識窄化、興趣窄化、能力窄化。在知識暴增與遽變的時代，新的觀念應是重視培養學生自動求知的方法與能力，才能適應多變環境的需要。
（４） 次文化的認同與社會標籤
由於青少年期延長，青少年階層的人口因而增加，青少年彼此間的影響力甚而大於主流文化，在這個主流文化與次文化間的衝突，容易使青少年間在期間迷失方向。而成年人有意無意的把青年人分類並加註社會標籤，如此使他們在人格上受到嚴重的影響，產生錯誤認同，反而順著標籤所下的方向行事，如：「放牛班」、「問題青年」等。
【現今時代下的問題＞
研究過去的討論，雖然有些觀念隨著時代演進可能已是不正確的或是需要調整的，例如書中曾提及青少年的性別認同問題，認為同性戀是青少年自我認同迷失的結果；或是將主流文化視為青少年才必須得認同的，而次文化的認同反而是偏向負面，在如今的社會中，這些觀念早已不斷地被重新檢討與反駁，但仍可由過去的資料發現過去與現在仍然持續累積的問題。
隨著社會的進展，「自由爆炸」是一個強烈的趨勢，在知識資訊面上，各式各樣的情報隨著比過去更加速的媒體傳播開來；在社會結構面上，職業與教育管道以及社會風氣、環境比過去的社會更加開放；在自由選擇的意識型態下，青少年可以選擇的，不論是物品、活動、知識甚至是價值體系都不向過去如此的單一，然而都市運轉卻不斷加速，交通與通訊更加便捷，人際關係更加詭譎多變、不再親近信任，「疏離感」與「孤獨感」的感受持續侵襲。
並且現階段大學教育體制都是直接承襲著中等教育，在中等教育中，「我是誰？」或「我是什麼人？」這些角色認同的問題都是存在的，但並未能夠在此階段及時地處理，因為在升學為主的觀念下，缺乏適合的環境給予青少年思考這些問題（附錄二），並且中學時期的學生，可以在學校集體而有力的動員與組織中，自然而然地或不得不地，擁有被賦予的「身份認同」，因而認同問題可以反而延遲處理。直到大學，宛如被解放般，「自由選擇」的問題來臨，並雪上加霜地有著「自由爆炸」的難題，身份認同的處理並不如想像中的容易，班級與學校的定位突然消失，自己站在什麼的位置也開始逐漸模糊，而後迷失。 這些早已開始逐漸地反應在青少年的生活上，當缺乏自我認同時，依照艾瑞克森的自我認定對角色混淆期的觀點，會表現出「否認」，當面對現實時無法抉擇，採取消極逃避或甚至脫離現實的否認心態，退卻到一種自囿的幻想世界。這個幻想世界，可能是漫畫、連續劇（日劇）、小說、電影，但最明顯的就是時下的「網路世界」。
網路有著他的特性，例如匿名與自由，讓青少年輕鬆便利地擺脫自己現實中的身份，自由自在地在網路世界中幻想，扮演自己希望的身份，在這個過程中，就像看漫畫或戲劇認同裡面的角色，追尋著自己的身份認同，投射著自己的「忠誠」情感，然而若是無法在其中脫離，便會變質而產生問題，嚴重的話成為社會事件，而這些都是青少年沈迷於網路，失去自我價值體系的忠誠的結果。 我們可以繼續看入下一個階段，在親密對孤立期（intimacy vs. isolation）中，艾瑞克森認為「愛」需要自我調適的力量，而青少年時期對觀念思想的持守，可帶領青少年進入與他人的親密關係，最後至親密共同生活模式，而這裡的親密，不單是各式各樣的親密關係，而更指一種能維持一般友誼並與同一伴侶持久關係的能力。由這個觀點切入，可以發現青少年在自我認同還在迷失摸索時，在親密與孤立期建立親密關係也是困難重重的，這是值得注意的。青少年處理情愛的問題紛紛以社會新聞的方式呈現在大眾面前，這正是一個警訊，而追究其根源便是青少年的自我認同，所造成的愛情價值觀偏差。
四、 結論
台灣大學生的認同問題並非是一個單純的問題，可由短短的篇幅便將其討論完成。自我認同可以視為一個發展的重要點，由艾瑞克森的心理社會理論順下去幾個階段觀察，「愛」、「關懷」與「智慧」皆需要自我認同這個重要的元素，如果未能好好加以處理「忠誠」，下面幾個議題也同樣會產生問題，這不得不注意。大學生畢業後大部分將投入社會中，並且負擔起個人、家庭、社會的責任，如果再不好好思考自己：我為什麼來到大學？我是誰？我在做什麼？並不能夠堅守著自己的價值體系，那麼在進入社會後，將會更加迷失自己，甚而懷疑自己的存在。 並且，從青少年期開始，個人的自我認定感，就源自於個人對態度的承諾，也源自於對能反應這些活動及關係的承諾。成年期時，個人努力在對某些承諾表現忠誠與來自他人無可避免的困擾和背叛間平衡，同時過著表現及隱藏自我的生活。老人期時，長期依賴的人際關係或許會減少或改變到難以辨識的面貌，面對許多熟悉的表現與互動日漸減少，仍需要努力調和他們長期以來生活中所感覺得自我。「自我認同」也仍隨著自己的成長而變化，若大學生在青少年的自我認同便延遲發展，那麼要如何調和未來將面臨的落差呢？
現今，對於「認同」，討論的角度越來越廣，我們可以不單從心理社會理論探討認同。在社會學的觀點中，認為身份是人在體系中的位置，在結構中與他人有著關係，所扮演的角色，執行著文化給予一套信念與規範，如果無法造成各身份間彼此無法認同，就會造成「角色衝突」，而如果一味的對某些角色要求過高，以致於其他角色無法兼顧，便會造成「角色緊繃」。可以思考，在青少年的角色認同中，是不是社會給予青少年太多的「角色衝突」或「角色緊繃」了，以致於青少年的認同困難呢？（例如：特別重視「學生」的這個角色。）
另外，由於心理社會理論是建立在「個案研究」，而研究對象全都是來自加州柏克萊的平凡百姓，所以這是有著其特殊時空與歷史背景，因此在這裡直接討論台灣大學生的認同問題，可能會產生文化差異。我們可以發現在心理社會理論中的社會環境，從家庭到走出家庭，從集體走向個人，而後在人生中不斷地整合自我；但是在中國傳統文化下，「修身、齊家、治國、平天下」，是從個人到集體，而自我的建立是來自關係網路。所以在這樣的文化差異下，認同問題是否能以西方的角度直觀呢？認同問題不僅在台灣內有著變化，對於外國也是如此。在英國，「手機」已儼然成為青少年與同儕之間的最新認同物品（附錄三），認同的物質對象早也不像過往，由時代的演進，可以發現認同問題已日趨複雜化，值得處於這個時代的我們關切與討論。
附錄二
Erikson及Sanford曾指出三個立於個體解決自我統整危機的條件：（１）當個體處於焦慮較低、壓力較小的情況時；（２）個體有機會試驗各種不同角色和生活形態；以及（３）各體能獲得有意
義的成就。
附錄三 【新聞報導】英青少年要手機寧可不抽菸（摘錄自明日報網頁）
據美聯社報導，英國科學家發現，行動電話日益普及後，英國青少年抽菸比例竟明顯降低，因為「菸」和「手機」都代表青少年努力追求的流行與反叛意涵，但由於他們大多無力同時負擔兩者的費用，因此用了手機，自然也就少抽點菸了。
科學家致函《英國醫學期刊》指出，在1996年，英國15歲左右的青少年，抽菸比例大約有30％，但到了1999年，也就是行動電話的使用率急速上揚之際，青少年抽菸率下降至23％。
科學家認為，這不單單只是數字上的巧合而已，因為行動電話在青少年心目中的份量，似乎已和菸一樣，都象徵著流行與反叛。倫敦抽菸與健康行動（Action on Smoking and Health）的負責人貝茨（Clive Bates）表示，「行動電話在青少年身上，佔據著和香菸同等的地位，兩者滿足了相同的需求。」
牛津大學教授達爾（Richard Doll）表示，「這聽起來很合理，但我們也必須再作長期觀察，看看行動電話與青少年吸菸減少是否真有關連。」達爾同時也是證實抽菸與癌症有關的第一人。
儘管英國科學家言之鑿鑿，但美國研究人員卻認為這樣的推論，並無法類推到美國青少年身上。匹茲堡大學（University of Pittsburgh）心理學教授席夫曼（Saul
Shiffman）就認為，在美國會抽菸的青少年，和使用行動電話的青少年，根本就分屬兩種不同族群，前者大多來自低收入家庭。
這當中反映了英美兩國的文化差異。在英國，行動電話採取「隨打隨付」制度，無須核對信用記錄、也不用父母親允許，而且這種付費方式還可以限制青少年無止境地用行動電話煲電話粥；但在美國，行動電話大多是有錢人家小孩在用，因為行動電話比一般電話貴很多。
而且在美國，香菸也比較便宜，每包大多是3美元左右，至多不超過5美元（約合台幣160元），但在英國，每包菸的價格通常是4英鎊（大約台幣188元）。根據疾病控制暨預防中心的統計，美國中學生抽菸比例，在1997年為36.4％，到了1999年卻僅下降至34.8％。
英國科學家指出，在歐洲，行動電話行銷手法與香菸廣告非常相似，均強調自我形象與自我認同。
曼撤斯特大學（University of Manchester）的退休教授、同時也是青少年吸菸議題專家查爾頓（Anne
Charlton）教授表示，「酷」不「酷」對青少年很重要，「手機業者採用年輕人喜歡的方式來促銷行動電話，而流行又在青少年族群中，扮演非常重要的角色。」
她說，擁有行動電話，並不只是可以用來打電話那麼單純的意義而已，手機代表的是一種社會地位的提升，一種可以用來作怪的方式，例如在課堂上傳短訊。
六、 參考資料
【書籍資料＞
《青年的認同與迷失》 張春興撰 臺北市 : 臺灣東華，民73[1984]
《Erikson老年研究報告 人生八大階段》 艾瑞克.艾瑞克森(Erik H. Erikson)，瓊.艾瑞克森(Joan M. Erikson)，海倫.克夫尼克(Helen Q. Kivnick)作 周怜利譯 臺北市 : 張老師, 2000[民89]
《人際關係心理學》 榎本博明著 臺北市 : 智慧大學出版 : 吳氏發行, 1991[民80]
In search of the human mind Robert J. Sternberg c1995 《秦相李斯》 錢寧著 九歌出版社
本書再描寫兩千年前的李斯﹐如何從楚國的一個糧倉小吏﹐通過求學拜師﹐投靠權臣﹐遊說君王﹐一步步往上爬攀﹐最終成為權傾一時的秦國宰相；後來又如何在宦海沉浮中﹐受盡昏君姦臣的迫害﹐斬腰棄市﹐含冤而死。
故事是這樣開始的。李斯在糧倉中看見一隻隻的大肥鼠﹐卻在茅廁裡看見一隻隻瘦小枯乾的小耗子﹐於是有「人生如鼠﹐不在倉則在廁」的感慨。經過八年﹐李斯自覺如廁鼠一般﹐又為了求得祖先死亡的原因﹐於是決定求學拜師﹐大展前途。
在本書中﹐隨處可見的是官場上的爭相奪利﹑心機較力。原本韓非子與李斯皆為荀卿的學生﹐而韓李於求學時﹐亦是互相激賞﹐但是一遇上名利權位相爭之時﹐就只剩你死我活的霸權角力了。韓李關係的發展﹐真會讓人不寒而慄﹐表面是友但實際上卻是敵﹐當
敵友不分的時候﹐才是人一生最悲哀的時刻。
李斯一生其實非常戲劇﹐在中國的文化發展上﹐李斯改良小篆﹑發明隸書﹐他是一位文化功臣；焚經書﹑坑儒生﹐他造成文化大浩劫。像這樣的人物﹐該有什麼樣的定位？
當我看完本書時﹐「壞人」與「好人」已經無法作為評判標轉了﹐這一切只能讓人充滿同情﹐尤其是一個小人物慢慢陷入不可自拔的權利角力時﹐你只能慢慢地看他陷入無可救藥的困境﹐一步一步的邁向毀滅之途。權﹑力﹑名﹑位﹐自古至今都是令人嚮往追逐的﹐而其中埋伏的困境﹐更是千古不變的陰險宿命。
書中除了李斯的描寫外﹐當然還有許多週邊人物的描寫﹐如荀子﹑韓非子﹑呂不韋﹑秦始王﹑趙高﹑胡亥等等﹐這本書把平時關於這些人的軼聞與傳奇串聯起來﹐成為一部完整飽和的小說﹐雖不能稱是精采絕輪﹐但可說是引人入勝。本書是一本輕鬆的小說﹐不需花太多力氣去研讀﹐是一本適合消遣的床頭書。嗯！相信讀完《秦相李斯》﹐必定是百感交集。
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