7: "כל אשר צויתיה תשמר"

[אוריאל פרנק‎]

א. ראו 6 הדיונים הקודמים בנושא זה בקישור זה: 

https://groups.google.com/forum/?hl=iw#!searchin/rohav-lashon/%22%D7%9B%D7%9C$20%D7%90%D7%A9%D7%A8$20%D7%A6%D7%95%D7%99%D7%AA%D7%99%D7%94$20%D7%AA%D7%A9%D7%9E%D7%A8%22%7Csort:date  

ב. ראו למטה והקובץ המצ"ב ששלח עתה ר' צבי שביט. 

ג. לגבי ההבחנה הטהרנית בין לשון ציווי ללשון עתיד, ראו עמ' 296-298 במאמרי "הידורים ושיבושים בלשון העברית: על תיקוני שגיאות ועל שגיאות מתקנים" (מים מדליו, תשע"א-תשע"ב)

https://lif.ac.il/wp-content/uploads/2018/01/chumrot_uriel_273.pdf 

 

ד. יש לציין שני פסוקים שבהם יש תופעה דומה, של דו משמעות הנובעת מזהות גוף נוכח ונסתרת בפעלים בעתיד רגיל: 

1. ויקרא יט יג: לֹֽא־תַעֲשֹׁ֥ק אֶת־רֵֽעֲךָ֖ וְלֹ֣א תִגְזֹ֑ל לֹֽא־תָלִ֞ין פְּעֻלַּ֥ת שָׂכִ֛יר אִתְּךָ֖ עַד־בֹּֽקֶר
2. דברים כא כג: לֹא־תָלִ֨ין נִבְלָת֜וֹ עַל־הָעֵ֗ץ כִּֽי־קָב֤וֹר תִּקְבְּרֶ֙נּוּ֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא

ה. יש לציין פסוק ובו דו משמעות הנובעת מזהות גוף נוכח ונסתרת בפעלים בעתיד מקוצר: 

במדבר י"ב:י"ב:י"ב: אַל־נָ֥א תְהִ֖י כַּמֵּ֑ת 

רש"י: אל נא תהי – אחותנו זו. כמת...

רשב"ם: אל נא תהי כמת – כלומר: לכבודך ובשבילך, אל נא תהיה אתה בעצמך כמת.

נ"ב   אשמח להכיר דוגמות נוספות.

---------- Forwarded message ---------
מאת: צבי שביט <zvi...@gmail.com>
‪Date: יום ה׳, 11 ביוני 2020 ב-16:38‬
‪Subject: [ דיוקי תפילה ולשון ] ציווי / עתיד‬
‪To: קבוצת דיוקי תפילה ולשון <diyuke...@googlegroups.com>‬

בס"ד

שלום,

כאשר המלאך מדבר עם מנוח הוא אומר לו: " מִכֹּל אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֶל הָאִשָּׁה תִּשָּׁמֵר ". נשאלת השאלה האם הוא מתכוון למנוח או לאשתו. (מצורף קובץ ובו ליקטתי דעות שונות בנושא.)

בשבת פרשת נשא דיברתי על זה ואמרתי שיש דעות לכאן ולכאן. הנכד שלי הקשה קושיה על הדעה שמדובר על מנוח. הוא שאל, אם מדובר על מנוח, המלאך היה צריך להגיד למנוח "שמור" (בלשון ציווי) ולא "תשמור" (בלשון עתיד).

 אמרתי לו שכאשר הציווי נמצא בסוף המשפט, הוא מופיע כעתיד ולא כציווי. הנה מספר דוגמאות:

 - קנים תעשה את התבה - בראשית ו 14

 - צהר תעשה לתבה - בראשית ו 16

 - וחג שבועות תעשה לך שמות לד 22

 - חג הסוכות תעשה לך דברים טז 13

 - ואתה את בריתי תשמר בראשית יז 9

 - את חג המצות תשמור שמןץ כג 15

 - מוצא שפתיך תשמק דברים כג 24

ועוד מקומות רבים.

האם מישהו יכול לאשר או לסתור את הטענה שלי?

אני לא מתייחס כרגע לשאלה למי התכוון  המלאך, אלא רק לשאלה לגבי עתיד/ציווי.

--

צבי שביט (שטרן)

050-5918412

בלוג דיוקי תפילה               : http://diyukim.blogspot.co.il

בלוג חידות ביהדות             : http://hidot-yahadut.blogspot.co.il

בלוג נושאים שונים ביהדות: http://yahadutt.blogspot.co.il

--
קיבלת הודעה זו כיוון שנרשמת לקבוצת "דיוקי תפילה".
אנא הפץ מאמר זה בקרב חבריך וידידיך והמלץ בפניהם להצטרף לקבוצה.
לתגובות או לביטול המנוי בקבוצה, שלח דוא"ל לצבי שביט zvi...@gmail.com.
ניתן גם לקבל מאמרים שהופצו בכתובת דוא"ל הנ"ל.
---
‏קיבלת את ההודעה הזו מפני שאתה רשום לקבוצה 'דיוקי תפילה ולשון' של קבוצות Google.
כדי לבטל את הרישום לקבוצה הזו ולהפסיק לקבל ממנה אימייל, שלח אימייל אל Diyuke-Tfila...@googlegroups.com.
כדי להציג את הדיון הזה באתר, היכנס ל-https://groups.google.com/d/msgid/Diyuke-Tfila/CADCy7aeTjdD7d6_Z1RmQxteZq%2BsjXrKqZM5OCdWOCM0boDV6uw%40mail.gmail.com.

[אוריאל פרנק‎]

הערה לשונית יפה ששלח לי ידידי, המורה ללשון, איתיאל ספרלינג, הי''ו:

צוּרַת "תִּפְעַל" יְכוֹלָה לְשַׁמֵּשׁ הֵן לַנִּסְתֶּרֶת – הִיא תִּפְעַל, וְהֵן לַנּוֹכֵחַ – אַתָּה תִּפְעַל. לִפְעָמִים זֶה יוֹצֵר דּוּ־מַשְׁמָעוּת אוֹ מאפְשֵׁר לְהַסְבִּיר פְּסוּקִים בְּפֵרוּשִׁים שׁוֹנִים.

בְּפָרָשַׁת וַיֵּצֵא יֵשׁ פָּסוּק מְעַנְיֵן: "וְעָנְתָה בִּי צִדְקָתִי בְּיוֹם מָחָר כִּי תָבוֹא עַל שְׂכָרִי", כָּךְ אוֹמֵר יַעֲקֹב לְלָבָן.

רש"י פֵּרֵשׁ:  הַצְּדָקָה שֶׁלִּי תַּעֲנֶה בִּי, כְּשֶׁהִיא תָּבוֹא יַחַד עִם הַשָּׂכָר שֶׁלִּי – כִּי הַשָּׂכָר יָעִיד עַל הַצְּדָקָה.  
כֵּיוָן שֶׁכָּל הַשָּׂכָר שֶׁלִּי יִהְיֶה בַּצְּבָעִים הַמְּדֻבָּרִים – עֲקוּדִּים, נְקֻדִּים וּבְרוּדִּים – לְפִי הַהֶסְכֵּם.  
הַמִּלָּה "תָּבוֹא" נָסובָה לִצְדָקָה, וְזֶה בַּנִּסְתֶּרֶת: הִיא (הַצְּדָקָה) תָּבוֹא.

אֲבָל רַשְׁבַּ"ם, אִבְּן עֶזְרָא וְעוֹד מְפָרְשִׁים פֵּרְשׁוּ שֶׁזוֹ פְּנִיָּה לַנּוֹכֵחַ:  
יַעֲקֹב פּוֹנֶה אֶל לָבָן וְאוֹמֵר – הַצְּדָקָה שֶׁלִּי תַּעֲנֶה בִּי, כַּאֲשֶׁר אַתָּה, לָבָן, תָּבוֹא לְהִתְעַסֵּק בְּגִין שְׂכָרִי, תָּבוֹא עַל אוֹדוֹת שְׂכָרִי.  
וְאָז "תָּבוֹא" הִיא בִּלְשׁוֹן נוֹכֵחַ – אַתָּה תָּבוֹא.

יוֹצֵא שֶׁהַמִּלָּה "תָּבוֹא" יְכוֹלָה לְהִתְפָּרֵשׁ הֵן כְּנִסְתֶּרֶת וְהֵן כְּנוֹכֵחַ, וּבִשְׁנֵי הָאֳפָנִים הַפָּסוּק הֶגְיוֹנִי.

הֶעָרָה צדדִית: הַמִּלָּה "עַל" הִיא מִלַּת קִשּׁוּר רַבַּת מַשְׁמָעוּיוֹת.  
יֵשׁ "עַל" בְּמַשְׁמַע גֹּבַהּ – הֶפֶךְ מִ"מִתַּחַת", במובן של מיקום פיזי;
אֲבָל כָּאן "עַל" יְכוֹלָה לְהִתְפָּרֵשׁ בִּשְׁתֵּי דְּרָכִים:  
אוֹ בְּמַשְׁמָע שֶׁל "עַל אוֹדוֹת, בְּנוֹשֵׂא" – כְּפִי שֶׁפֵּרְשׁוּ רַשְׁבַּ"ם וְאִבְּן עֶזְרָא,  
אוֹ בְּמַשְׁמָע שֶׁל "יַחַד עִם", כְּפִי שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִ״י: כְּשֶׁתָּבוֹא הַצְּדָקָה יַחַד עִם שְׂכָרִי, 

וכפירוש "עַל" בפסוק הסמוך: וְלֹא שָׁתָם עַל צֹאן לָבָן (בראשית ל':מ). 

‫בתאריך יום ד׳, 17 ביוני 2020 ב-1:58 מאת אוריאל פרנק <‪frank...@gmail.com‬‏>:‬

פרופ' קוגוט הזכיר לי את דיונו (המלומד, המקיף והמוסבר בטוטו"ד, כדרכו) ושם נידונו גם "תָלִ֞ין" וגם "תְהִ֖י", ועוד פסוקים רבים, כולל פסוק מפרשת קרח הבעל"ט (עמ' 84-85):

 במדבר  יז (כה)  הָשֵׁב אֶת מַטֵּה אַהֲרֹן לִפְנֵי הָעֵדוּת לְמִשְׁמֶרֶת לְאוֹת לִבְנֵי מֶרִי וּתְכַל תְּלוּנֹּתָם מֵעָלַי וְלֹא יָמֻתוּ:

‫בתאריך יום ג׳, 16 ביוני 2020 ב-18:42 מאת ‪Simcha Kogut‬‏ <‪sko...@mail.huji.ac.il‬‏>:‬

הדיון על 'תישמר' - אשת מנוח או מנוח - יפה.

דיון במקרים דומים בא בספרי "המקרא בין תחביר לפרשנות" עמ' 75 - 85.

‫בתאריך יום ה׳, 11 ביוני 2020 ב-19:15 מאת אוריאל פרנק <‪frank...@gmail.com‬‏>:‬

‏קיבלת את ההודעה הזו מפני שאתה רשום לקבוצה 'לשון על קצה הלשון' של קבוצות Google.
כדי לבטל את הרישום לקבוצה הזו ולהפסיק לקבל ממנה אימייל, שלח אימייל אל lashon-al-kze-hal...@googlegroups.com.
כדי להציג את הדיון הזה באתר, היכנס ל-https://groups.google.com/d/msgid/lashon-al-kze-halashon/CAOYkKwGLNhNnYqzTPS42C6WvxSnxWCT_ukQLk88Q0uYZ%3DdiWKA%40mail.gmail.com.

--

פרופ' שמחה קוגוט  

החוגים למקרא וללשון העברית
האוניברסיטה העברית בירושלים
טלפון: 025883519
דוא"ל: sko...@mail.huji.ac.il

Prof. Simcha Kogut
Departments of Bible and Hebrew Language
The Hebrew University of Jerusalem
Phone:025883519
e-mail: sko...@mail.huji.ac.il