結構主義

[方瑜揚]

結構主義與存在主義的相互辯論

結構與命名
一般語言是以規定在各類語言中的分類方法及由此演化出的一訂的規則為目標的 並非共通的 普遍性的語言 在那裏”主語與稱謂語”的關係的確立是非常重要
的 由”是”這個動詞派生出特只思考與行為主體的主語和接受主語的謂語之間的關係
而且 為其賦予一個名稱 並以此泰指事務的存在 這是語言的基本任務
而結構主義與生物研究有關 此時植物學便浮出水面 因為比起動物存在著表面上看不見的部分 這一”結構” 植物的結構則是直現的
現象學與結構主義的嘗試
在朝向近代的形式化的方向 羅素等的分析哲學已經登峰造極 在朝向解釋的方向 發現”無意識”的佛洛依德的精神分析學也以高不可攀 但作為與江兩者結合
並付諸努力的體現 則要算”現象學”與”結構主義”
其中”現象學”是希望將經驗的實質與內容用嚴密的語言表達出來 而”結構主義”的嘗試正來列維所做的那樣 試圖找出體現在民族之類的”禮儀 語言的吳義
室的純粹型態” 恰如福科所說 正是在這種嘗試中 人們找到了現象學與結構主義的共通之處
結構主義-主體不存在
60年代法國思想界的最大問題不消說是薩特的存在主義 與拉康 列為等人的結構主義之間的對決 薩特批評說”說起來 並非懷疑人類主體的存在 而正是依
據了人類主體創造歷史的立場 福科的”詞與物”才使這種主體的存在有所欠缺
始終持恰巧似自動木偶一般 與別人沒有一切關聯 僅靠一己之力判斷 行動的主體是可以存在的觀點的薩特 以及把這種主體置於變革中心的”存在主義性馬克
思主義”不斷與政治運動搭上邊 且自以為勢力龐大
而另一方面 福科 拉康 列為等人的”結構主義”立場還擊道”基於語言學 精神科學 文化人類學等等成果 得知那種近代的固有的”主體”也只不過是幻想
罷了
我們生活在一個與他人關係密切的關係網中 只不過是應時代與社會的要求 每每朔造一個全新的”自我” 而被稱為”普通的 固有的自我”的主體根本不存
在 “不依存任何事物而自立的主體”也是癡人說夢 我們在任何時候 都要依據生存的時代 所屬的社會的無意識性結構(禮儀 習慣 意識形態) 或者依據
特定的社會關係 人際關係來下判斷 並開始行動(就如同結婚的例子P143)


參考資料 – 福柯 知識與權力 (河北教育出版社) (日)櫻井澤夫 著