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Posted: 01 Jan 2014 02:17 PM PST 展望2014的中国经济，无法回避的一个问题就是，经济危机会不会在这一年爆发？如果会爆发，会不会像章家敦等人预言的那样会导致中国经济崩溃？ 我的基本判断是，2014年中国经济的表现会比2013年更糟，因为2013年中国的房价泡沫更严重，债务危机更严重，给2014年的中国经济带来了更大困难，但中国经济崩溃的概率反而小了。主要原因是习近平成功地增强了中央政府控制局面的能力。 中国房价泡沫并非一个新问题，但这个问题之所以愈演愈烈，与中国的政治周期有很大关系。换句话说，中共要在十八大交接最高权力，加剧了高层的权力斗争，严重削弱了中央政府对地方政府的控制能力，地方政府趁上面权斗而大谋其私，是中国经济危机近几年来不断恶化的一个重要原因。中国的经济危机确实到了非常危险的地步，但由于最高权力交接已经完成。由于习近平成功地巩固了自己的权力，加强了中央政府对地方政府的控制能力，因此，即使经济危机爆发，中国政府阻止经济崩溃的能力已经大大增强了。 章家敦们看到了中国模式的不公平、不道德以及低效率，因此是不可持续的，但为甚么他们的预言总是出错？章家敦们低估了中国人对不公正的承受力，也高估了中国社会反抗不义和不公正的能力，换言之，他们低估了中共体制禁锢社会的能力和榨取民众的能力，也低估了这个体制应对危机的能力。 在中共的体制下，地方政府可以不受法律约束，超越道德底线去榨取民众，这必然导致经济危机，但是，当危机到来时，中央政府也可以不受法律约束地进行财富和收入再分配以缓解危机，避免经济崩溃。目前习近平不仅有效地约束了官员的公款消费，甚至有效地约束了他们的私款消费，这在法治国家是无法想像的。大规模反贪的收益，就是剥夺剥夺者，从而不仅得到政治上的好处，也得到财政上的好处。 当然，仅靠反贪来约束各级官员，并不能让中国经济走出危机。2014年中国决策当局面临著非常困难的政策选择。一个困难的问题，就是如何应对房价泡沫？此次中央经济工作会议，多年来第一次避开了这个问题，说明决策者不排除在不得已时让房价泡沫破灭。但是，房价大跌会对中国的社会稳定带来巨大冲击，因此，我相信如果决策者必须在稳定房价和稳定人民币之间进行选择，决策者更可能会选择人民币贬值而尽量维持房价的名义价格。但这样选择也有极大风险，就是刺激通胀。 正因为如此，中央政府对地方政府的有效控制，对于避免经济崩溃具有决定性意义。因为在紧急状态下，中央政府可以大规模地削减官员的收入和政府支出，大幅度增加对低收入阶层，尤其是退休阶层的补贴，避免社会动荡导致经济崩盘。过去二十年来，政府官员是中国经济高速增长的最大受益者，这个阶层的收入增长大大超过了经济增长的速度，因此，中央政府有相当大的空间，通过压缩官僚阶层所占收入的分配比例来改善整个社会的收入分配，纠正经济失衡。 这会不会遭到官僚阶层的有效抵抗，导致经济不能正常运转？现在看来还不会。主要原因就是，中国想当官的人大有人在，中央当局可以利用个人之间的竞争来增强自己对地方的控制能力。这样一来，习近平就为自己争取到了宝贵的时间来稳定大局。 不过，想要信仰奴才哲学的官僚们来深化改革，恐怕是一个无法实现的中国梦。因此，我认为习近平有可能让官僚阶层付出巨大代价来稳住中国经济，却无法真正深化改革，建立一个公正的新秩序。 章家敦们关于中国不道德、不公正的经济总有一天走不下去的大判断是对的，因为这样的经济不可能有创造力，而且会导致无法弥合的社会矛盾。但事实证明，仅靠诅咒并不能终结一种不公正的秩序，因为终结一种不公正的秩序，需要有危机，也需要有人能让足够多的人相信，必须通过斗争去建立一种公正的新秩序。这样的政治领袖还没有出现。 今后几年，中央政府的权威得到加强将有利于避免经济崩溃，但不能阻止更多人才和财富流向海外，因为移民中很多人都相信，总有一天中国经济会被章家敦们言中。（自由亚洲电台粤语部评论 http://www.rfa.org/cantonese/commentaries）  |
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Posted: 01 Jan 2014 01:20 PM PST
記者曾慧燕╱紐約專訪 世界日報推出傑出華人系列專訪，被譽為「中國文學評論巨擘」的哥倫比亞大學退休教授夏志清，也是系列專訪的人選之一。有鑑於高齡93歲的夏志清因心律不整，近年多次進出醫院，世界日報的專訪計畫幾經周折，最後敲定在10月30日進行。沒想到這是他最後一次接受媒體採訪。 當天專訪進行了兩小時，夏志清戴著氧氣接受訪問，雖然他非常健談，此前看過本報提交的採訪大綱，也表示「很欣賞」，但就當天訪談來看，他的思維已不大清晰，答問未能連貫。有賴他的老伴王洞在旁協助，訪問才得以完成。但夏志清仍顯露一貫的自信，充分肯定自己在挖掘作家方面的「慧眼」，認為自己非常「了不起」。 當天專訪問答摘要原本要再請夏志清夫婦過目。沒想到兩天後(11月1日)他因流鼻血不止送醫，之後數度進出醫院和安老院之間，直至12月29日安詳辭世。 夏志清在中國現代文學評論的歷史定位，外界早有定論。天下雜誌創辦人殷允芃當年旅美期間，遍訪美國各界華人傑出菁英，1971年出版的「中國人的光輝及其他—當代名人訪問錄」，夏志清與他所力薦的小說家張愛玲、外交家顧維鈞，名建築師貝聿銘等留美19名人同時受訪，現代文學批評論點廣受外界矚目。事隔42年，一代文評論巨擘夏志清再度接受世報「傑出華人系列專訪」，傳承歷史，意味深長。﹕ 記者曾慧燕╱紐約報導 「我們對中國文學的認識，來自於夏志清。…。今天重讀中國現代小說，不能忘記夏志清先生！」 中國現代文學權威、哥倫比亞大學退休教授夏志清12月29日傍晚在紐約曼哈坦Jewish Home Lifecare安老院安詳辭世，享年93歲。兩岸三地文學界人士，對夏志清的逝世同表哀悼。他生前最器重的文學大家、哈佛大學教授王德威，目前人在台北訪問，得知噩耗也深感悲痛。 夏志清作為文學史家，最重要的貢獻是「要讓活埋歷史的作家重見天日」，他並以對優美作品的發現與批評為一生的首要工作。在他的推動下，中國現代文學研究在美國成為顯學，他的草創之功，不可磨滅。 夏志清1961年由耶魯大學出版的「中國現代小說史」，面世後立即成為研究中國現代文學的熱門書，也是歐美不少大學的教科書，文學界形容此書「不亞於一次文學革命」，從此中國現代文學研究才得以進入西方高等院校。由於當時正處於西方與中國大陸的冷戰時代，資料取得有限，無法作到全面性觀照，雖然此書歷史感略嫌不足，但在中國現代文學批評領域，卻具開創性地位，從中發掘錢鍾書與張愛玲、沈從文等作家。 文學界公認，如果沒有夏志清出版《現代中國小說史》，中國現代文學史上可能少了沈從文、姜貴、張天翼、張愛玲、錢鍾書的名字。正是由於他的極力推崇，這些作家從此登上世界文學舞台。 夏志清作為「登高一呼」給予張愛玲文壇重要地位的文學評論家，小說史不僅深入介紹張愛玲成就，並肯定她的地位在多數「五四」作家之上。張愛玲從此進入現代中國文學史的經典，先在海外、台灣，然後在中國大陸成為大熱作家。2013年3月，夏志清在台灣聯合文學出版出版「張愛玲給我的信件」，再度引起文壇矚目。 夏志清太太王洞30日對本報記者表示，丈夫走了，雖然她很難過失落，唯一安慰是，夏志清應該是在睡夢中去世的，沒有任何痛苦。 她說，當天下午3時，她去看望夏志清時，還給他餵食，他疲弱地對她說：「我很累，我要走了。」當時王洞不以為意，表示晚上再來看他。沒想到這是他臨終前最後一句話。 當晚6時30分，王洞再去安老院看夏志清，叫他不醒，才發現他心臟已停止跳動，手心還有微溫，其時院方還渾然不覺，醫護人員本欲施行心肺復甦術，但由於醫生表示夏志清器官已衰竭老死，王洞不忍丈夫再受苦，簽字同意放棄搶救。 王洞估計夏志清去世的時間，大約是在下午4時30分至6時30分之間，男看護告訴她，4時30分左右，他還看到夏志清睜開眼睛看了看他。 是於11日1日流鼻血不止，王洞把他送入哥倫比亞醫學院附屬醫院St. Luke's-Roosevelt Hospital Center治療，之後，他數度進入醫院和安老院之間。12月20日，他出院後，再被直接送往安老院，直到12月29日安祥辭世 。
夏志清的後事，將待王德威1月中旬返美後再作最後決定，哥倫比亞大學也表示將為他舉行隆重的追思會。  |
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Posted: 01 Jan 2014 01:05 PM PST  日本首相安倍晋三入“社”拜鬼，中共总书记登“堂”祭毛的次日，在共识网上读到一篇署名“金仲兵”的文章：《“毛诞”为什么这么火？》，至少应该算是笔者至今读到的所有评论习近平崇毛、拜毛、护毛之原因最到位也是最有文采的一篇。
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）RFA  |
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Posted: 01 Jan 2014 11:35 AM PST 一、失業 "怎麼啦？你怎麼啦？"妻子驚慌地搖著他的臂膀，任師傅從噩夢中醒來，墜崖般的惶恐讓他在睡夢中連連喊叫，驚醒了身旁人，自己也出了一身冷汗。疲乏與無奈彌漫開來，翻來覆去昏沉沉似睡非睡受著煎熬。
第二天一早，任師傅照例騎車往工廠方向趕路，騎著騎著突然停下來，哎，已經下崗了，哪裏還有班可上啊？痛苦地垂下頭，慢慢把車支上，坐在路邊默默地想著心事。
那臺氣派的10米車床又浮現在眼前，彷佛相依相戀19年的情人，才下眉頭又上心頭！說是企業改制，實為工廠關閉，工人離去後，機床和設備都將被陸續賣掉，昔日雄赳赳10米長的大車床會被大卸八塊嗎？它將被運到哪裏去呢？今後還有人會像他那樣精心地將它擦拭得一塵不染嗎？一想到再也不能站在那臺10米車床前，得心應手地加工出一件件鋥光瓦亮的零部件了，任師傅的心仿佛一下子被蟲子蛀空了。
好端端的國營大廠說散就散了，國家撥了4000萬元安置房費，結果分到工人手裏的還不到一半，其餘的錢都不翼而飛了。工廠的職工宿舍，在散夥前做了末次分配，最後一次分房啦，過這村再沒有這店，大家夥兒誰不急眼，你爭我搶明爭暗鬥有啥用呢，最後會耍手腕的人占了便宜，家裏明明已經有3、4套房，卻花錢疏通關系開出"無房戶"證明，硬是越過工齡幾十年一次也沒分過房的老職工們又霸占了一套房子，直把無房戶們氣得要吐血！
想到這兒，任師傅騎車找到一處公用電話，撥通了廠書記家的電話，"程書記嗎，我問問你，你明知某某家有3、4套住房，為什麼僅憑一張無房戶證明，就決定給他分房？""這——這——"書記大人一時語塞，任師傅的火頓時冒的老高，說："這什麼這，你在家等著，我這就給你送烏龜過去！""不，不要，你留……"
任師傅更沒好氣了，"我已經在烏龜殼上刻上您的名字了，您要是不收下的話，我就把它掛在您家門上。"說到這兒，從來沒跟人耍過蠻橫的任師傅已經氣得渾身發抖，他掛斷了電話。
程書記在廠裏掌管實權，分房等關系著職工切身利益的事都由他拍板。任師傅因老少三代擠於狹窄蝸居，多有不便，不得不央求程書記幫忙解決，程書記起初應承下來，後見任師傅只提交了分房申請，並未提交"謝物"，態度就變了，任憑任師傅一趟趟懇求之下，他索性表態不管了，還聲言："你就當改革開放把你給犧牲了，你老嶽母都快90了，也活不了幾年了，等她死了，你家的房不就寬敞了。"此話一出，激怒了最看重孝道的任師傅，拍桌子瞪眼睛跟程書記講理，書記自知理虧，叫來保安動武驅逐，把任師傅的胳膊都扭傷了。受傷後，任師傅到主管局告狀，機械局的領導閉而不見,找了多次都沒人管。
那天給程書記打完電話後，任師傅回到家，坐在凳子上默默發呆，妻子過來勸他："啥事呀就這樣？夜裏大喊大叫把我都嚇醒了。"任師傅一聲不吭。孩子放學後，妻子對孩子說起夜裏喊叫的事，為緩解氣氛，妻子用開玩笑的口氣對孩子說："快說說你爸，別胡思亂想了，半夜三更的也不許再喊了叫了的。不就是沒分到房嗎，又不是沒地方住。"任師傅騰地站起來，沖妻子嚷道："這是我心中的痛，以後你不能再拿這說笑！"唬得妻子不敢吱聲了。
親戚聞訊趕來，勸止他去書記家，"算了，房子已經分完了，廠子已經關張了，你就算去了書記家，也沒人跟你講理，人家要是打110報警告你滋事，你反倒被動了。"就這樣，任師傅不得不吞下了難咽的苦果——領回可憐巴巴那點兒工齡買斷費，失業了。面對著比自己還早下崗四五年的妻子，和床上已將近九十歲已臥床多年不能自理的嶽母，還有那上高三的兒子，不知道今後的路在哪裏。
二、怒問 任師傅是我家居民樓的維修工，平素幹活認真，為人熱情，我找物業更換水管截門時，在他地下室工作間牆上看見書法家送給他的書法作品，還有書櫃中滿滿的藏書，頓生好奇。書法家墨寶書寫的，是任師傅自點內容、再請書法家寫成的王之渙的涼州詞"黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。"
說到詩詞，任師傅興致勃勃地背誦起"成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。"哦，這位老工人肚子裏的墨水不僅限於唐詩宋詞哦，看我驚訝的神態，他輕車熟路地從書櫃靠裏排的書中拿出一本《楚辭》，書已泛黃發脆，但保存的平整潔淨，任師傅略略一翻就打開《九歌》"禮魂"那頁，興致勃勃地給我講解古代長江流域那個熱烈而隆重的頌神場面：人們聚集在一起，敲響歡快的鼓樂，邊跳舞邊傳遞著芬芳的鮮花，美麗的姑娘唱著悠揚舒緩的歌，表達著世世代代供奉神靈的虔誠心願。
任師傅的這份喜悅，透漏出對自由幸福生活的深切渴望。"您會背不少詩吧？"我問。任師傅告訴我，爸爸愛讀書看報，大舅在首都圖書館工作，二舅是語文教師，受家庭熏陶，自己從小就愛看書，經常到首都圖書館借書看，上中學時四大名著通讀過了，還喜歡唐詩宋詞，加上記性不錯，到現在不打磕巴能背上好幾百首。接著，他背了一首短詩"風吹星月暗，雨打葉落忙。江山空佇立，餘輝瘦影長。"這首小詩是他10年前寫的，20個字刻畫出這名老工人落寞的憂思。
後來碰上任師傅，又問起他過往的經曆。一來二去，我感覺這名老車工的經曆和覺悟，在5、60年代的國人中頗有代表性，就想寫他的故事。開篇說的是6年前任師傅離開工廠時的回憶，被迫下崗的痛苦，對一位敬崗愛業的中年人來說，失業之痛最是刻骨銘心，又隨著年齡的老去，這份痛楚愈發像陳釀的白酒般濃厚到肝腸寸斷。
前面說過2006年，任師傅聽了親戚的良言相勸，放棄上門找書記送烏龜、討說法，獨吞了下崗這枚難咽的苦果。到了2009年，失業的困窘和苦痛已經將他逼至絕境，這一天，忍無可忍的他撥通了北京市勞動保障局的電話，接聽者上來就問："你告誰？"本打算壓著火、有話好好說的任師傅，一聽這話，准備好的耐心呼啦斷開，大聲回答："告黨、告政府！"接聽者被震懾住了，支支吾吾不知所雲，任師傅說："你要是不能解答我的問題，請把你的領導叫來。"
對這種要求，每位接話員早已司空見慣，對應有方，官氣重現地為領導的繁忙開拓一番，然後說："你有什麼事對我說就行。"任師傅說："我是下崗工人，在生產第一線兢兢業業為國家工作了近30年，憑什麼說讓我下崗就下崗，憑什麼讓我下崗後一沒錢、二沒房、三沒工作，四沒保障！"對方不緊不慢地說："黨和國家一直關懷著工人，溫總理親自出面替農民工討薪。如果誰欠了你的錢，你告訴我，可以幫你催要。"
這句話如同火上澆油，任師傅氣不打一處來："溫總理替農民工討薪？我倒要問問你：他是以什麼身份替農民工討薪？難道國務院總理的職責有替人討薪這一項嗎？欠薪的事多了去了，他討要的過來嗎？如果他整天替人討薪，總理的工作誰來幹？黨和國家憑什麼讓工人失去保障，憑什麼欠工人錢不給？居然還好意思讓國務院總理出面討薪？真是豈有此理！"
對方再次被任師傅的義正詞嚴震懾了，結結巴巴地說："你，你不能這、這樣亂說，你要相信黨，相信國家，起、起碼你得相信法律吧。"任師傅厲聲將他喝止："亂說？相信？在對待下崗老工人一事上，黨何在？國家何在？政府何在、法律又何在？"
此話一出，對方徹底卡殼了。
三、足跡 任師傅1958年12月出生於北京一戶幹部家庭，正趕上抽風般的大躍進，父親是某區財政局的普通職員，書香門第出身的母親識文斷字，出任街道主任，那時街道幹部沒有工資收入。記得有一年春節前，父親因手頭拮據向單位上交了困難補助申請，大年初一中午單位領導來家裏探望，坐下後朝主婦發問："大過年的，您給孩子們做什麼好吃的？"媽媽說："這不，蒸了一點兒米飯、幾個饅頭，還花一塊錢買了4斤帶魚呢！"看到幾個孩子正圍坐著吃帶魚的饞樣兒，一看就知道這家好久沒見過葷腥了，領導不由得濕了眼睛，掏出10元錢遞給主婦，說"給孩子們買點年貨吧。"
媽媽用那錢買了花生瓜子，在任師傅記憶中，那是他童年過的最豐盛的一個年節。
說起自己從小住的那個小院，任師傅滿懷眷戀之情，小院共9戶人家，都是窮人，窮幫窮是中華傳統美德，那時的鄰裏關系特別融洽，互相幫襯著苦中有甜，院裏從來沒丟過東西。任師傅在那個小院一直住到20多歲。
他剛上小學一年級，就趕上文革爆發，動亂中跳過二年級，複課後直接蹦到三年級，初中三年加高中二年（文革期間三年高中被壓縮掉一年），整個上學期間沒學到多少文化，不是學工學農學軍，就是參加大批判，早請示晚匯報樣樣都跟著成年人照葫蘆畫瓢。
高中畢業後，毛澤東發起的插隊運動還在延續，他到京郊雙橋鹹寧候村插隊，幹了兩年農活，第一年的工分折合60元，第二年參加挖河，把腰累壞了，稍好後回村參加大田勞動，到年底結算了414元，這錢來得太不容易了，不舍得自己花，就給媽媽買了一臺12寸的黑白電視機。
1980年5月返城幹臨時工，父親希望他到自己工作的區財政局上班，可是當年機關福利比企業差，連子女醫藥費都不給報銷，月收入也趕不上工廠技術工人高，就不願意進機關。不久，軍工企業3501廠來招工，他報名參加了文化考試，考了語文數學，成績不錯，就進廠當了縫紉工，在軍工廠埋頭幹了六年。六年一直在流水線上加工軍服和軍大衣，連喝口水、上趟廁所的功夫都難得，只要離開一小會兒，活兒就會積壓一大堆，前頭催了後面催。
扛了六年有點兒扛不住了，跑去找父親的一個老鄉，老鄉聽說他願意當技術工人，自己有個關系戶是北京機械局的幹部，就介紹他去了機械局，借助這份關系，他挑選了離家不遠的、自己一直心儀的那家國營大企業。到工廠勞動科報到時，分管人員調配的幹部問他想幹什麼："電工有技術又不太累，庫工輕松，你挑一個吧。"任師傅心裏明白，這兩種崗位沒有給力的關系是輪不上的，可一心想學過硬本領的他拒絕了美差，反問道："什麼工種技術最強？""當然是車工、電焊工。""那麼請讓我幹車工吧。"就這樣，在26歲那年，任師傅終於如願以償，來到液壓車間開10米大車床，成為生產一線的技術工人。
四、自豪 車床中的佼佼者——10米大車床，用它加工超大零件，操作工人需要有良好的身體條件和過硬的技術水平，任師傅身高力大，幹活不惜力，被師父認准是個可塑之才。他師父姓曹，是70屆畢業生，因技術拔尖，在全廠第一個擁有了高級技工的頭銜。名師出高徒，任師傅沒等出師就能單頂，三年滿師時，曹師傅誇自己的徒弟："小任肯學肯幹，比前幾個徒弟強的多！"出師後，每天獨自往大車床前一站，經常圍著好多人觀摩著、贊歎著，令他充滿喜悅與自豪。很快，任師傅也開始帶徒弟了，徒弟曾當眾誇道："我師父開車床在全市，不，在全國都屬他最強！"
徒弟對他的不吝誇獎不是沒來由的，任師傅車出來的零件不僅精度高，光潔度強，還保持著多年無廢品的優異記錄。他請檢驗工驗收，檢驗工扭頭就走，回頭還撂了句話："你的活還用檢查？"最可貴的是他肯用心鑽研，先後搞過多項發明革新，比如他加工大型機械裝備上的液壓油缸的關鍵部件——油缸軸，6、7米長、直徑100到120厘米的軸需要一刀車出來，精度要求很高，直徑相差不得超過20絲，加工時巨大的車床會有震動，很容易造成橢圓和粗紋，車床刀具很容易壞損，廢品率極高。任師傅用心琢磨後，頂著抗拒提出工藝上的改進，將油缸軸兩邊突起的堵和杆頭與裏軸分開單車，難題一下子就迎刃而解了，合格率大大提高。改過工藝後，由於任師傅幹活細致，質量還是勝人一籌，別人一天能車10根，勞動定額也是這樣制定的，任師傅半天就能車好15根，且根根合格，能達到花6級光潔度，鋥光瓦亮，人見人誇。
五、思考 這種好心情沒能持續太久，工廠在管理制度上的弊病逐漸暴露，瓦解著工人的積極性。一是養了一大幫閑人，大量幹部和"以工代幹"浮在上面，人浮於事；二是生產線的工人比例過低，即便在車間，幹活的工人只有三分之一；三是靠關系占據清閑崗位的後勤人員拿的錢比一線工人還多。幹部們越來越懶得往車間跑了，廠長開口閉口愛說"美國廠長拿多少多少，比我多多了。"對工人的揮汗如雨視而不見。下面裏的幹部也愈發不講理，比如任師傅提出的那項"液壓軸缸工藝革新，工廠當做重大發明上報後獲了獎，卻被車間技術主任當個人成果領走了，連句話都沒有告知發明者任師傅，當初正是此人阻擾過這項技術革新的應用，領獎時居然忘了個一幹二淨！
任師傅說到這兒，激起我對那個車間技術主任公然剽竊的憤慨，任師傅說："這種事太多了。"我問任師傅："對於這些不平事，現在你又是怎麼看待的？"他對我說："起初我以為是個別現象，後來慢慢體會到不是我一個人受到不公待遇，是國家體制、國家政策出了問題。"他又說："我從小愛看書，於謙、李世民都是我敬佩的人。我一直堅持讀書，並開始思考現實問題，從個人得失的小圈子裏跳了出來。"
任師傅對我講起他崇敬的一位廠長：80年代，我們廠的生產形勢紅紅火火，當時的廠長名叫張文龍，非常能幹，對工人也好，大夏天他買來冰棍進車間送到我們工人手上，工人們很受感動。以前和以後的幹部都不如他，那些人有的說的好聽卻總是虧待一線工人，有的一年到頭幹脆連句人話都懶得說，遇上張廠長這樣的好廠長，工人的積極性受到鼓勵，產量產值猛勁上揚，收入也隨之提高，張廠長在任時給我們把工資翻了兩番！
任師傅惋惜這麼優秀的廠長，卻很快被棄用，機械局一紙調令把張廠長調到局裏。任師傅說："再見到張廠長後，他說自己一到局裏就沒有實權了，被迫幹坐在辦公室裏打發日子，張廠長想不通，感歎道'我犯什麼錯誤了？'好不容易有個好廠長，卻落了這麼個下場，讓工人寒心呀。"
對於現在的農民工，任師傅對我說："現在的農民工，和當年我們那些產業工人不一樣了，政治地位比不上，責任心和心氣也大不同。農民工迫於生活壓力，多數人除了辛辛苦苦把錢掙到手養家活口，其他的都顧不上了。""農民工和我們工人一樣，同樣受著不公平待遇，同樣是社會弱勢群體。不同的是，多數農民工進城，可以從頭幹起，實在適應不了還有條退路，家鄉有點地可種，有房子可住。而我們下崗工人則不同，很多人下崗時已經4，50歲了，整個青春都獻出去了，體力也比不過年輕人，下崗後的難處真是一言難盡。"
六、崗位 中國有多少下崗職工？有的說2000萬，有的說3000萬，權威部門公布的數據是："1998年至2003年，國有企業累計下崗職工人數達2818萬。"看來2000萬絕對不足，任師傅是2005年下崗的，在那之前的兩年前已有2818萬人下崗。下崗職工，這個幾乎快要被社會遺忘的人群，"他們沒有犯過任何錯誤，卻承擔了完全不可能承受的代價。"
有個故事說：一個普通的工人家庭，夫妻相繼下崗，兒子正讀初中，這家人連維持基本的溫飽也成了大難題，每一筆額外的開支都可能讓這個家庭陷入窘困。一天，兒子告訴父母，學校要召開運動會，老師要求學生那一天都得穿運動鞋。可這個家連買一雙新鞋的錢一時間也湊不出來，吃飯時，妻子不斷抱怨著丈夫沒本事。丈夫埋頭吃飯，沉默不語，愛子心切的妻子仍舊埋怨著，丈夫放下碗筷，默默走向陽臺，一躍而下。
下崗後再就業，對有一技之長的技術工人來說看似不成問題，不都說"一技在身走遍天下"麼，事實並非如此。你想想，3000萬人下崗再就業，社會注定難以接納；像任師傅這種專業性強的技工，趕上國營企業多米諾倒牌的時代，哪裏有10米車床的大型設備讓他去操作呢？何況任師傅下崗時已經人過中年天過午，又有多少單位願意招收呢？
於是，任師傅下崗後不得已去做過小時工，去飯店當刷碗工，在路邊上擺過小書攤。小書攤的生意難做不說，還被人視為"社會渣子"遭受白眼，最悲催的要數城管的欺淩，有一次，任師傅的小書攤在城管隊員的呵斥聲中被掀翻了，人也被城管隊員追打後踢倒在地，圍觀者竟然無人施以援手。
下崗蹉跎了2年之後，任師傅才得到現在一個物業維修工的崗位。他通過親戚再求熟人，好不容易才謀到這份臨時性工作。眾所周知，臨時工處於社會最底層，幹的是最苦最累的活，拿的卻是最少的錢，任師傅目前的崗位正是這樣，沒有節假日，沒有周末，一年365天都要上班。
七、敬業 任師傅現在工作的小環境與社會大環境差不多，其中的艱辛自不必說，但他珍惜失而複得的工作崗位，一如既往地敬崗愛業，整座塔樓160多戶居民的物業維修的擔子，全天候由他一人全部包攬，電工、水暖工、木工等一應維護管理工作，他都承擔下來，不管誰家出現問題他隨叫隨到，竭誠提供服務。
任師傅公私分明，嚴於律己，用他的話說是"不是自己的，一根釘子都不往家裏拿"。趕上物業維修所需的工具，如果維修站沒有，他能從自己家裏帶來的就不麻煩單位花錢再買；用戶家裏水龍頭漏水現象最常見，任師傅自己花錢買來水龍頭內易損的陶瓷片，花自家一點小錢為住戶節省下較多的開支。平日，他在樓道裏見到被居民淘汰的舊家具、舊報刊、紙箱等可回收的物品，總是通知看自行車的臨時工去賣。公家的東西從來不拿，別人的便宜從來不沾，是任師傅做人的原則。
我家也請過任師傅幾次，家裏跑水了，下水道堵塞了，都是任師傅幫著搞定的。我們這座樓的居民入住已經十多年，最初的老式水閥門鏽死根本擰不動了，樓裏發生水管斷裂漏水，因無法關閉閥門而大量噴水、房屋被淹的事時有發生。更換閥門是個很費力的活，過去的兩任維修工推了又推沒人肯管。任師傅來以後，告訴住戶去哪裏買，買什麼品牌的，然後幫著一戶戶地更換了新式水閥門，跑水被淹的鬧心事就被杜絕了。
八、思慮 說起改革開放前的工人狀況，也當過工人的我和任師傅的看法大致相同，都認為那時雖然工人被捧上"領導階級"的至高地位，看似被抬上雲端，其實是徒有虛名，拿我們工作過的國營大企業來說，一線工人掙的錢只夠維持基本生活的，大多數工人家庭省吃儉用還是難免入不敷出。
有個現象或許能說明這個問題，文革期間，每月15日廠裏發工資那天，一大早各班組都有排隊領工資的家屬和孩子們，蓋章領到錢後，孩子每每撒腿就往外跑，那是因為家裏等錢買米下鍋呢。那時廠裏設有互助會，發薪前的幾天，總有職工借錢買糧買菜，到年底發放困難補助時，標准為低於人均每月6元生活費的人家，才有資格在年關前獲得一點兒集體救助款。那時物價雖低，但每月6元生活費，低的也夠離譜的吧，這就是工人老大哥過去的實際經濟狀況。 後來隨著不正之風的加劇，收入不公的現象愈發明顯，後勤 崗位比一線工人實惠，連看門的勤雜工和看攤的庫工都比一線技工掙的多。特別是企業改制過程中的貪腐，有些單位演變到令人忍無可忍的地步，任師傅所在的工廠，在遣散下崗工人時，按"在本單位的工齡，每年2300元；在外單位的工齡，每年2100元。"發放，按這個框框，即便30年工齡的老工人也只能分到6萬多買斷費被打發掉，這一點錢，把下崗工人苦幹的一生都給買斷了。
聊天時，任師傅向我推薦"長沙刁民"陳洪的博客。陳洪是一名下崗工人，2003年開始在網上發表文章。當年11月他在湖南政府網站給長沙市市長寫了一封署名"長沙刁民陳洪"的信，信中說"我們想自食其力，但也得有地方自食其力呀，床底下種不了稻，臥室裏養不得豬，街邊上擺不了攤，大街上跑不得車。公務員們，你們說我們吃什麼呀？少顧及點城市形象吧，能讓長沙市少一點窮人，就是你們最大的政績。"
陳洪還說："從政之道，當先治官。官良民自善；官廉民自潔；官善民自安。要提高百姓素質，當先提高官員素質……"同為下崗工人，任師傅向我推薦陳洪的博客，說明在下崗工人心目中陳洪"刁"得在理，這樣的刁民多多益善。陳洪替下崗工人群體代言，才獲得了任師傅們的肯定。
任師傅最大的遺憾是在國營大企業工作幾十年，竟連一片瓦始終都沒能分上。任師傅的妻子是三姐妹中最小的一個，當年他倆搞對象時，女方父母相中他的厚道，提出讓他當上門女婿，結婚前，老兩口對親家說："小任上門，我們會當親兒子待。"婚後，任師傅盡心幫助妻子伺候老兩口，直到為兩位老人養老送了終。
因為擠住在老丈人家，被工廠視為有房住而失去分房資格，下崗後又上哪裏解決住房難題呢？任師傅夫妻倆和23歲的兒子，至今依然住在41平米的老舊蝸居內，他和妻子最大的憂慮就是沒有能力幫兒子買房子。兒子大專畢業後，工作已經兩年了，正面臨找對象結婚的人生大事，可將來兒子結婚後，兩代四口人又要重演前輩人的窘困，還會有姑娘願意和公婆擠在這麼狹窄的空間嗎？這事讓任師傅一想起來就頭疼不已。
九、期盼 說起已經長大成人的兒子，因為沒房子不敢談對象，我不由得現出一臉愁容的樣子，為緩解氣氛，任師傅告訴我，他能不打磕巴地背誦幾百首歌詩詞歌賦呢。他打開地下室工作間那個老舊的書櫃，我看到上下幾層、每層分裏外兩排擺滿了書籍。任師傅輕車熟路地從靠裏面那排書中拿出一本屈原所著的《楚辭》，略略一翻就打開《九歌》"禮魂"，興高采烈地背起來，又為我講解著古代那個熱烈而隆重的頌神場面……這時候，幸福的神采洋溢在任師傅的臉上，也使我暫時放下了對數不清的因無力解決住房困難的底層市民的悲憫。
我問任師傅："對今後，您有什麼期盼呢？"他不暇思索地答道："我不需要清官，我想要好的制度。"從一名老工人嘴裏聽到這句話，讓我感佩莫名，誰說工人不關心政治？任師傅這句話道出了民眾的心聲！
我和任師傅聊天結束前，我正欣賞著物業值班室牆上的書法作品，前面我說過，那是他請小區一位書法家按自己選擇的內容所寫的，是王之渙的涼州詞"黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。"任師傅說："我特別喜歡這首詩，它體現了我的心境，不知道啥時候咱中國有了好制度，春風就能吹到這裏來了。"然後，他再一次說道："我不需要清官，我需要好的社會制度。" - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 後記：文章較長，看官辛苦了，謝謝您！ 這篇采訪記完稿於2011年12月26日，同一天首發在博聯社、鳳凰博報、新浪網於向真的個人博客。  |
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Posted: 01 Jan 2014 11:30 AM PST 2013-12-31 Facebook是一項簡單而偉大的創新。任何需要用許多文字為自己開闢道路的事業，都是沒有前途的事業。財富來源於為普通民眾易於了解的創新和辛勤的勞動，而不來源於幻想和網路上的財富轉移。 比特幣是一種新的、沒有得到大多數國家認可的電子貨幣，從它產生近五年來，愈來愈引起人們的注意。比特幣有正背兩面，它的正面是：比特幣的產生有助於人們重新認識"貨幣"概念，有助於在本世紀找到一種能夠為世界各國和全人類接受的"世界單一貨幣"。比特幣的背面模糊不清，對它是否有欺騙性，存在着爭論。事實上，許多欺騙行為在暴露前，往往看起來是合法行為。現在，比特幣交易看起來也是合法的，但它的背面的清晰面目，要到很多年後，人們才會看清楚，這是二十一世紀金融領域的一場"世界騙局"。（2013-12-31）  |
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- 高文谦：中国必须摆脱毛泽东的阴影
- 鲍彤：《新年贺词》的生命和权威在于兑现
- 胡少江：也谈陈光标“购买”《纽约时报》
- 高新：猪肉大葱包子验证“天下归心”
- 刘自立：大宪章发生论及其他
- 高瑜：周永康事件――红二代和官二代较量的典型范本
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Posted: 03 Jan 2014 05:15 PM PST 临近年末，中国正在上演一场拥毛和批毛大戏，官方喉舌和民间舆论两军对垒，争论得非常激烈。对毛的争论由来已久，这一回合的起因是今年是毛冥辰120周年，中国官方紧锣密鼓地展开筹备活动，发动舆论攻势，为毛正名，宣扬毛的"历史功绩"，讨伐社会上"非毛化"言论，为纪念活动造势。 |
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Posted: 03 Jan 2014 11:43 AM PST
新年贺词不是长期支票，必须当年兑现。 习主席贺词的亮点是公平正义和睦邻友好。 公平正义是文明社会的特征，体现在现代生活的一切领域。负责任的政府，应该以公平正义作为自己处理问题的指导方针。不维护公平和正义，政府就没有存在的必要。 毛泽东的"革命"摧毁了社会，"城乡二元结构"和"敌我二元结构"分裂了国家，"国有制"窒息了竞争，大锅饭歪曲了公平，诸如此类，使我们现在在重建公平正义的过程中不能不遇到特别复杂而巨大的困难。 毛泽东留下的问题，我们必须解决。建设现代市场体系和励行宪政，双管齐下，应该可以为社会的公平正义奠定基础。严格坚持在民主和法治的阳光轨道上惩治腐败与平反冤狱，应该是当前最好的起点和动力。当年胡耀邦总书记以大无畏的胆略主持平反数以百万计的冤假错案，非但没有激发"动乱"，而且为整个八十年代的社会进步打开了闸门。这是最可贵的经验。路要一步一步走，但是总要走。空谈公平正义，对不起《新年贺词》。2014年平反新的冤狱，可以由远在25年前的天安门大镇压事件开始，也可以从近在眼前的要求领导公布财产的诸君子事件开始，或者从已经被初步揭发出来的伤天害理令人发指的马三家劳教所事件开始。 国际关系上，习主席提出 "相互理解、相互帮助"，把"地球建设成为共同的美好家园"。这是理性之风，和解之风，一洗毛泽东"以我为主"的刚愎偏颇的戾气，直接继承了60年前周恩来苦心倡导的"自己活，也让别人活"的精神和"和平共处"的原则。这是习主席对我国从事外交事务的全体人员，首先是外交部工作人员的要求。认真地而不是敷衍地执行睦邻友好的方针，将使我国得到千金难买的友谊和信任，这才是我们所真正需要的。 ――RFA  |
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Posted: 03 Jan 2014 11:39 AM PST  “话题富翁”陈光标刚刚在北京展现了他的大量现金，又在2013年的最后一天放出豪言，要出资控股或者参股世界上最具影响力的英文报纸《纽约时报》。为了显示“此话当真”，他还宣示了具体计划：已经征得香港富豪集资六亿美元的意向，他自己则准备出资四亿美元，共计十亿美元来实现他对《纽约时报》的收购。 消息传到太平洋彼岸，《纽约时报》的反映十分冷淡。该报的发言人墨菲表示，对陈光标的收购计划毫不知情，对于陈光标所说的他本人已经安排将于下周赴美与时报的股东进行接洽一事也从未听说。时报的发行人亚瑟苏兹博格则公开地说，作为最大的股东，他没有出售该报的意愿。在被追问对陈光标收购一事的评论时，时报更表示“不对谣言进行评论”。 陈光标在中国以善于作秀而著称。平心而论，他的作秀中的相当部分虽然手法夸张，但是得实惠的主要还是老百姓和灾区的民众，对这一类的作秀，应该给以鼓励；有的作秀则带有很强的政治色彩，甚至讨好中国官方的成分，例如鼓励抗日民众打砸日系汽车等等。这类作秀则有些令人厌恶。不过厌恶归厌恶，陈光标本人没有犯法，拿自己的钱作秀，他有他的自由。 陈光标到底是个商人，他的做秀中有著浓重的商业气息。那么，通过这些作秀，他究竟要得到什么东西呢？我看他首先急切想得到的社会的承认。他出身卑微，靠自己的努力创造了不菲的财富，但是没有人看得起他，或者说他认为没有人看得起他，于是要通过不同凡响的做派来吸引人们的眼球。这说明陈光标还不够自信，否则他大可不必这样大张旗鼓地作秀，只要脚踏实地创造财富、服务民众就可以心安理得。 陈光标急于得到社会的承认反映了一些中国商人在得不到社会承认和政治影响力的情况下的落寂。是的，在不少中国老百姓的眼中，除了少数依靠高科技起家的“科学家兼商人”，中国的绝大部分富豪的发家都是与政治权利紧密联系著的。他们或者本身就有官家的背景，或者是政府官员发家的“白手套”，或者是通过收买政府官员而捞得第一桶金的。 当然，陈光标放出购买《纽约时报》这颗大卫星远比追求社会认可来得复杂。他实际上是在向中国政府买好。中国的高速发展一方面引来了世界的惊叹，同时也带来了世界的不安。这个不安主要是中国的极权制度无法得到世界人民的认同。人们担心，一个可以毫不犹豫地镇压本国人民的国家政权，当它有了实力之后，对世界不会带来福祉，只会对和平和自由形成威胁。 中国政府早就开始部署在世界范围内的意识形态统战工作。在香港、台湾等地通过自己的统战对象，和在大陆有利益的商人收购主流媒体；在世界范围内，除了花费大量资金控制华文媒体之外，还通过各种手段对主流媒体进行渗透。我想：善于揣摩政府意图的陈光标对此心领神会。他知道，只要放出购买西方主流媒体这个风，即使不成功，也能从中国政府那里得到好处。这正是陈光标的精明所在。 （自由亚洲电台粤语部评论 http://www.rfa.org/cantonese/commentaries）  |
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Posted: 03 Jan 2014 12:15 PM PST  趁“毛诞”一百二十年之机“重塑源头，找回祖宗，确立自我”之后，习近平当局赶在2013岁末召开的最后一次政治局会议上正式宣布成立中共中央全面深化改革领导小组（简称深改领导小组），同时宣布外界本来已经预料之中的组长人选：“自承先贤，身任天下”，“当今之世，舍我其谁？” 会议结束之后，志得意满的习近平率领全体与会者前往国家大剧院观赏御用文人蔡赴朝和号称“天下第一导”的张艺谋奉献上的政治谄媚之作：《天下归心》。 事后有外界评论说，岁末观看戏曲晚会已经是中共领导人“与民同乐”之常态，年年都有，岁岁如此，但这次奉献给习近平为首的新一届党中央的新年戏曲晚会的压轴戏被指定为新编京剧《天下归心》，政治寓意颇浓。该戏改编自两千年前春秋历史，讲古代国君为争权力手足翻脸、兄弟发难的故事。习近平看得若有所思，不时鼓掌。此一年里，习近平刚处理完薄熙来事件，周永康所涉案件如今悬而未决，个中争斗复杂，且配合着外界的“政变”传闻，习近平看此剧难免触景生情。 如此评断是否靠谱，还要从编剧蔡赴朝分析起。 包装工出身，仅靠“函授”教育即先后取得了“中国人民大学新闻系本科”和“中国人民大学文学博士”学历的蔡赴朝在担任北京市委常委、宣传部长期间曾因贪腐丑闻缠身而一度被外界断定仕途芨芨可危，正是当时已经进入了十七届中央政治局常委会并已经被内定为总书记唯一接班人选的习近平及时相助，才令他“柳暗花明”，不但能够从当时被举报的前北京市副市长“巨额贪污受贿”窝案中全身而退，而且还在刘志华被异地判处死缓之后被习近平指定为王太华的国家广电局局长接班人选，并依此职务沿惯例同时名列中央宣传部副部长，继而又在十八大上被安排为中央委员。 正因为有过如上这段故事，蔡赴朝感恩戴德之余，对习近平除了效忠还是效忠，十八大召开之后即一心要为“大力宣传习近平总书记深得党心、民心”做出有效贡献。早在去年《天下归心》一剧被预告“即将推出”之前，即有知情者对外透露说所谓的新编京剧《天下归心》的炮制过程是典型的“主题先行”，剧名已经定为“天下归心”之后，到底是选取哪一出中国历史典故才好居然还又酝酿了一段时间。由此可见，如今已经获得习近平率领众常委齐声叫好的“京剧新编”《天下归心》的全部政治寓意并不是所谓的“宫廷内斗”，而是剧名本身：“天下归心”。 蔡赴朝当然不会把习近平对他的重用理解为“结党营私、拉帮结派”，而是因为“求贤渴”，于是便联想起了被毛泽东，也被习近平奉为历史楷模的曹操当年的那首著名的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 概当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康......山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。 ” 而在现代汉语辞典里，“天下归心”更是被明确解释为“指全国的民心都归于一统，拥戴新的领导者”。“新的领导者”是谁？当然是蔡赴朝口口声声中的“我们敬爱的习近平总书记”。 正如外界媒体的评论中所形容的那样，习近平观看《天下归心》的时候，一直在做“若有所思”状，但说他“思”的是在已经判决了薄熙来之后如何处置周永康，实现是过于牵强，所以笔者更倾向于相信彼时彼刻的习近平“思”的是“天下”是否真的已经“归心”还要按照毛主席生前的教导，“到实践中去检验”，于是，次日的习近平便“轻车简从”、在北京城里走街串巷去吃了一顿猪肉包子。 如此“重大事件”引发的轰动效应被一家中国境内媒体形容为“主席列队买包子引天下轰动 美英法日韩震撼评价”。 大千世界、芸芸众生里，有没有个把头脑清醒者？当然有。比如一位名为姚小远的新浪博客即用“哀其不幸，怒其不争”的口吻写道：”习吃包子成为一个事件，事件越来越大，还在继续发酵中。包子概念股尽管是一种传说，21块钱的‘习近平套餐’卖到脱销却是事实。习坐过的座椅板凳被收藏，也许某天会成为革命文物。媒体和民众到习坐过的地方于习套餐合影，有人不惜从天津甚至更远跑到北京吃包子。几乎所有媒体，几乎所有聚会话题，都在连篇累牍说着习吃包子。 也许，习吃包子并非深谋远虑的行为，只是一种姿态，但是，这种姿态现在却成为一种尝试。这种尝试往往会让权力尝到被崇拜的味道，中国把权力关进笼子里的事业，又将在这种尝试之后遥遥无期。 可怕的是，吹鼓手、抬轿子的会从公众对习吃包子的狂热里，找到吃包子的人是人民领袖、伟大某某的群众基础，个人崇拜之风由此越来越汹涌、越来越凶猛。一百多年前袁世凯上位的‘劝进’一幕，未必不会在今天的中国上演。即使毛发动文革，也是在接见红卫兵等尝试动作之后，才找到大张旗鼓的战斗决心的。 如果看不到包子的危险，包子将成为中国社会最可怕的象征和隐喻，将成为一场风暴来临的前兆，我们每个人，包括这个事件的始作俑者们，都将在劫难逃！” 这位姚小远博客担心的结果其实已经发生，本来已经因为毛泽东的去世和“文革”的结束而被中国人民久违了“崇拜领袖”之风已经因为这北京庆丰包子铺的二两猪肉大葱包子外加一盘用猪下水搅和成的“北京传统风味小吃”而重现全国各地。 从本月二日，从中央到地方，几乎全中国的所有媒体都抢着转载了河北日报记者捉笔的《习近平同志在正定》。文中媚言道：龙年的冬月，虽然已是寒风凛冽，但古城正定却处处洋溢着喜庆热烈的气氛。党的十八大胜利闭幕，习近平同志当选为中共中央总书记、中共中央军委主席的消息传来，正定人民像迎来了盛大节日一样，无不欢欣鼓舞，心潮澎湃。 2012年11月15日上午，正定万人空巷，大家怀着激动的心情，守候在电视机前，盼望着能在第一时间听到阔别已久的老朋友、老领导那熟悉的、带着浓浓京味的声音。 11时53分，当习近平同志面带微笑出现在电视屏幕时，大家都屏住了呼吸。他的讲话很简短，没有排比对仗壮声势，没有豪言壮语表决心。他数次提到“人民”二字，特别是“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”，再一次打动了正定人民的心。正定人民无不感慨，我们的老领导，还像当年那样，还是那么谦逊平和，还是那么亲切和蔼，还是那么温文尔雅。30多年弹指一挥间，习书记在正定工作时的一幕幕又浮现在大家的眼前.... 笔者为精读此文第一次点击进入了河北新闻网，赫然见到该网专为歌颂习近平的版面里已经使用了“总书记语录”的字样。众所周知，自从《毛主席语录》成为历史之后，中共政权从华国锋到邓小平，从江泽民到胡锦涛，再无人斗胆敢被手下人将自己曾经说过的话、留过的文字以“语录”形式示人。 由此不难想象，由习氏包子引发的《习近平同志在正定》的歌功颂德文章还只是对习近平大搞个人崇拜的开始，日后诸如《习近平在厦门》、《宁德乡亲怀念习书记》，《福州人民怀念习近平》，《习近平同志在浙江》，《近平书记上海人们想念您》之类的肉麻吹捧文章都会相约而至。 （文章只代表特约评论员个人的立场和观点）RFA  |
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Posted: 03 Jan 2014 11:37 AM PST 一 英文大宪章《The Great Charter》里面的Charter，本义是"特许状"――关乎与此，基佐著称于世的权利/权力――自由结构之论述，铺垫了这个特许状出台的逻辑前提和社会前提。他说，"在成为权利――受到正式认可和尊崇的权利――之前，自由毫无意义。而权利即使受到了认可，如果没有坚实的保障，它也毫无意义。最后，如果权利没有与保障无关的力量在其权限之内加以维护，则这些保障就毫无意义。将自由转化为权利，用保障来维护权利，让这些有能力来维护这些保障的人来维护它――这就是朝着自由政府发展的先后步骤。"基佐重复说道，"这正是英国在斗争中所实现的进步。自由首先转化成为权利；当权利几乎得到认可后，它们又获得了保障；最后，这些保障又掌握在了正规权力手中。代议制就此形成。"于是我们看到几个因素在合理制造一种结构：权利/权力――自由――保障自由――回到权利――代议制政府――代表权利。是的，在此结构中什么是关键因素呢？就是保障自由和权利的那些因子。这些因子就是所谓封建――权力――自由――宪章。于是，封建和自由一起，成为保障自由之宪章的第一等要素；换言之，没有封建，自由和保障，宪章无法建立（这里当然请问，在极权主义环境中，所谓封建（其实是自治）和自由（其实也是自治）如何提供建立宪章和宪政的必要前提？（不要说必要条件，就连充分条件也谈不上）。这个哲学论断过后，基佐直接诉诸特许状之绍述："英国贵族努力获得认可以及其权利明显地得以确立的时间，可以追溯到约翰国王的统治；那时他们从国王那里要求并索要到了特许状（即charters）,是国王向贵族或国民颁发的特许状，这是国王向贵族让步的标志，一系列特许状构成了这一时期的宪章和最后的大宪章。 "根据情况，charters,有时译成特许状，有时译作宪章，其实两者往往指一个东西。"（见基佐《欧洲代议制政府的历史来源》/下同）――而特许之故何在？首先，他是一种政治载体和宗教载体达成契约的后果――而政治的，阶级的，王权和贵族的权力下传和特许，成为这个所谓宪章的实际源泉（"那时流行的封建制有利于代表制"――这里，彷佛牵涉到我们再早谈论的封建――郡县――集权和极权――比较政治之日本大政还朝，废封（藩幕）置县和中国大秦的废封置郡之大不同之关系；等等，此略）。而王权和贵族之的阶级属性的分梳，分裂和结合，又是王权本身和贵族本身确实存在的证明；就像神权和俗权的确实存在一样不可割舍；反之，如果没有王权的妥协和贵族的争取之努力；就像没有圣－俗两权的纷争和制约，这个特许之状态当然不会达成。这是所谓自由主义状态下，英国和西方城邦政治和自治辖属的当然分权和主权风格（含基佐反复强调的地方分治和郡州法制――郡法院的一般性属权）。而自由主义状态之所以可以允许和特许甚至达成契约于王权，贵族权，人民权，圣、俗权一类的基本权力，是因为这里尚且存在更多达成大宪章的社会历史政治宗教因素。基佐对于卢梭的个体主义之反对代议制体制和"普遍意志"的契约教条论给予了有力抨击；谓之人人得逞的意志论，其实，取消了代表权利和个体权利的合一，而走上了个体－人民－统治的后来之极权主义模式。基佐对于每个人的意志就是权利/权力这个卢梭论，他分析道，"如果哲学家们希望给予权利一个正当的性原则，并将它限制在权利的界限之内，而不是将所有的个人意志提高到统治权或与此相当的地位，他们应该让个人意志处于服从状态，并在它们之上设置一个统治权。他们不应当断言每个人都是他自己的主人，以及任何别人都无权违逆他的意志凌驾于他之上，他们应当宣布，如果没有理性、正义和真理这些上帝的法则的许可，任何人都不是他自己或任何别人的绝对的主人，以及任何行动、任何一人统治另外一人的权力，都是不正当的。简言之，在任何地方他们都应该禁止绝对权力，而不是在每个人的意志中为它提供一个避难所……"。（同上） 这是一个看点。另外一个看点是，大宪章是不是仅仅作为王－贵－僧之间权力分享而排除了人民权力呢？不是。基佐在宪章一章中强调指出，"这些因素包含以下一些特征。这个在当时最完全、最重要的宪章，可以分成三个部分：一部分是教士的利益的，另一部分调解贵族利益，第三部分则是关于平民的。"除去规定王－贵利益和确保自由市权力以外，"就是增进所有人利益的宪章"；"至少三分之一的条款是来保障人民的利益"……。于是，人民问题再次（也许在英国是首次，或者主要是这次，体现到宪章里面。对于熟悉听惯人民正确论和人民万岁论的中国人，又该如何理解这个"人民"－平民概念呢？这是一个老课题。）跳跃一下，看看基佐批判卢梭契约论，或许有些启发。在此人民－精英结构和人民――统治结构里面，基佐主义的社会－政府说，起到了"契约后来论"起不到的作用，并指出了卢梭观点展露的破绽。他说，"……社会和政府是互相代称的；没有政府的社会是不可能的，没有社会的政府也一样。社会的真正含义中必定具有规则、普遍法的意思，也就是政府的意思。"他接着说，"克制强力和遵守法律，是社会和政府的基本原理。如果这两个条件不存在，那可以说社会和政府都不存在。""社会和政府的必然存在证明了卢梭社会契约论的荒谬性。卢梭向我们提供了这样一种景象，即人们已经联合成了一个社会，但是没有规则，他们需要努力创造一个规则；就好像社会本身的存在不是以规则的存在为先决条件、并受益于规则的。没有规则就没有社会；那样，人们只能通过暴力而联合在一起。可见，将原始契约作为社会法则的唯一合理要求来源的学说，它赖以建立的基础肯定是一个虚假的、不可能的假定。"（同上）所以，仅仅从这个观念出发，突出人民（平民）和其他阶级不同的假设，也是枉顾社会结构（之阶级，之贫富，之王－民之存在的社会逻辑――进而涉及政治逻辑）之道，而为妄论矣――就像人人可以"意志"与之一样，所有人的意志一旦上升到"普遍意志"――卢梭的神话结构，那么，人人结构，人民结构――排除代议制结构，就会被马克思一类人凸现出来，凸现为人民结构，无产阶级结构和马列毛结构，而使得社会－政治结构最终为0。这是极权主义既反社会，也反政治之焦点。 二 如果所有这些阶级权力平衡和圣俗权力平衡一旦打破，大宪章一类的特许合作本身也就被损坏和颠覆了；虽然这个颠覆是真实的，严重的，却是短暂的和反复的。因为，在英国人民和王室坚持大宪章的屡次努力中，这个特许状还是传达于今。但是，这并不等于其间没有挫折和"不特许"：我们看到基本资料的绍述（这一点大概被人忽视；维基资料――），"大宪章乃封建贵族用来对抗英国国王（主要是针对当时的约翰）权力的封建权利保障协议。订立大宪章的主因是教皇、英王约翰及封建贵族对王室权力出现意见分歧。大宪章要求王室放弃部分权力，尊重司法过程，接受王权受法律的限制。大宪章是英国在建立宪法政治这长远历史过程的开始。然而例如1509年上任的英国国王亨利八世随意杀害贵族和后妃，之后的玛丽一世杀害许多新教徒，接下来的伊丽莎白一世又处死贵族表亲，当时各地法官也由国王和贵族指派，可见大宪章并未被确实遵守。" 这就是说，并非一步到位的宪章一旦制定，人间真理和自由之时就会到了。不是这样。因为宪章制定的阶级属性和神、俗属性要求的特许和谐，一旦被破打破和出现不和谐，人们就要去做那些并非文本和法本书理之事，而是回转头来，从新开始滤清阶级之间，圣俗之间，王－贵之间乃至贵平之间的、繁复，错杂，严重和具备挑战意义之各种关系；且还原这些关系的良性间性，使之可以契约，互动和支衡。当然，这绝不是要消弭这些阶级，挫平这些关系，乃至就像20世纪极权主义那样，消灭阶级和社会（也就消灭了一般意义上的"政治"）――是的，在那样一个极权主义社会里面，没有谁可以"特许"于谁一个权力之许诺――那里没有自由主义――所以，就像英国之反宪章历史一样，宪章的制定和出台本身，与其说是事情的结束，不如说是历史的开始。所以，约翰王本身签署和违反甚至背约此宪，业是历史常识，而不被那些认为宪章文本一如万应灵单者类注意和反思。 宪章本身的签署，施行，废黜，违章甚至背叛，是经常发生的事情；就像这个特许状发生以前那样，她并非独一无二之产物。在此一章以前或以后，很多宪章一类的特许状，早已频频出炉，最后，造就了这个唯大之物之出现。基佐们提供了很多这类文本和"特许"因素。我们据此略加介绍之 ――1066年签署了给予臣民一定权利的《王冠宪章》。征服者威廉在《王冠宪章》中宣布，保证要"用正义统治人民、把国王的一切供给人民"，他还保证要制定正义的法律，并且保卫它；他特别强调将禁止各种掠夺、暴力和不公正的审判。（基佐认为，1017年，他（威廉）"他为宪章起名为'关于在全国范围内坚定不移地遵守某些法律的宪章'"。 ――尚有一部"忏悔者爱德华法" /"The title Leges Edwardi Confessoris 'Laws of Edward the Confessor"'refers to an early twelfth-century English collection of 39 laws"（大意：冠名"爱德华忏悔法"，参考了再早十二个世纪英国三十九种法本之聚集而撰。）――有资料言， "指�1130-1135年�用拉丁文�成的法律文���，�述截止到亨利一世在位末期前的英�法律，其目的在於��教�利益，但其所述�不可靠。"（资料） ――在英国贵族的斗争下，1100年国王亨利一世被迫颁布了一个宪章，史称《亨利宪章》。这个宪章保证教会的自由，保证贵族的继承权。其中最为重要的内容是亨利一世表示限制他在控制贵族家庭妇女婚姻问题上的权力。（以后，"亨利的继任者斯蒂芬和亨利一样，授予他的国民很多特许状，……"（同上）） ――"亨利二世于1154年所颁发的特许状，无非是对权利的认可；没有任何新的许诺。"（同上） ――1162年的《克拉伦敦宪法》是在基督教的西部派同以英王为代表的王室利益发生矛盾的过程中产生的，它的主要内容是确立国王和教士之间的关系，给国家权力的运行设置了一些限制和规则。 ――在英国贵族的斗争下，1100年国王亨利一世被迫颁布了一个宪章，史称《亨利宪章》。这个宪章保证教会的自由，保证贵族的继承权。其中最为重要的内容是亨利一世表示限制他在控制贵族家庭妇女婚姻问题上的权力。 ――《牛津条例》是继1215年《大宪章》之后的又一重要的政治和法律文献。其重要意义是，它在英国历史上首次提出了两项原则：一是政府主要大臣要对委员会而非国王负责；二是定期召开议会的原则。 ――查理四世（神圣罗马帝国）在选帝侯的压力下，于1356年颁布了所谓的《黄金诏书》。《黄金诏书》重新明确了选帝侯"选举"皇帝的特权，承认诸侯在各自邦国内拥有行政权、司法权、关税权和铸币权，规定各邦国内的市民和自由农民均属于他们邦内的君主。这实际上承认了各邦国独立自主的地位。（以上摘自各种版本资料/全可参考《世界中世纪资料选辑》商务印书馆，1959年版） …… 用一种格式解释之，可以这样理解：当A（自由主义载体及其主义本身）可以产设B（大宪章）时，并不等于B不发生C之状况（复辟，毁宪等），而导致产生D（回到宪章以前之状态）――这样，A――B，不是自然顺序之，因果之，现实之逻辑；而是B如果不能提防C 状况的出现，势必发生导致D的后果出现――而D后果的出现，其实就是回到A之前看似无法无天的状态。可是，这个无法无天状态的解释，其实，不是无法无天。因为，法和天，在世纪之前千年、百年以来，就被人类和超然的教戒和律条牵制。以至于基佐认为，自由远比人类专制古老得多（同上）――而极权主义，更不过是近期发生于CP和纳粹的偶然事件（这是笔者附会之）。于是，不管是大宪章，还是其他什么法本和命敕，其实都是宗教法典和摩西教律的延伸――而在此之前几百年，更有希腊改革家们的法本和社会定制，给予人类很多法治观念，法治实践。没有大宪章，也会有小宪章；这是勿庸置疑的历史。只是人们看待英国宪章有着一种非常重视而忽视其他法本的倾向；这个倾向并不对头。 最后，如果没有A,那么，也就没有B――这就是说，没有古代自由主义和法本，道德、社会结构和政治价值的前提，也就没有大宪章。而操作宪章的实体和群众（人民――机构）当然就是议会。议会是承载人民结构，王民结构，王贵结构，王教（士）结构的演习场和选举场。英国宪章之外的另一个伟大历史，当然就是议会历史。没有议会，也就没有可以兑现之宪章；没有宪章，也就没有议会得以召开和实践的道理；限制权力的不是一张草纸，而是隐藏在纸张后面实实在在的各个阶级力量。而议会历史，就像基佐所谓社会和政治历史一样，自古已然，不失传统；不过是，朝朝暮暮追求改进而进步已然也。这里我们只是简单引用一下基佐的概念以对应"宪章（宪政）――议会"结构而已。经过传统的王权和贵族议事会，"一种新的元素已经引入其中，议会――他是由宗教和世俗领主的一部分，由来自郡和自治市的其他代表组成的――已经取代了大议事会。""第一个事件就是将郡代表引入议会"；"在1264年的议会之前，城镇和自治市的代表就已经数目不等地出现在议会之中。……我们由必要认为英国议会的完全形成是在1264年。……它不是仅仅代表特殊利益，而是以全体人民的利益为基础。……任何对他的攻击都无法得逞。""1283年，很多证据表明，平民代表被会议接纳。"而基佐认为这个"伟大的议会"完成建立是在1295年。基佐结论道，"当城镇获得了它的足够的地位，能够在必要时协助中央政权，而在形势需要时又有足够的力量能够抵制它时，这时居民就变成了公民。"（！！！/同上）根据资料英国议会的概念大致如此。 三 基佐对于法本的研究顺乎历史的发展；而历史的发展，顺乎自由和宪政的发展；其间，所谓日尔曼人的法制和西哥特人的法制，有得一比。这是远远早于以上法本的法制精神和法制载体之滥觞，之比较。其中，关涉到宪章和宪政并不是自由和民主等义词的辨析，十分重要；这个辨析说明，虽然宪章诞生和宪政萌芽，但是，其中王权和教权主导的法制，可能走向自由，也可能走向专制，在历史上并不少见――而任何法制都不可能走向极权。这是一个明确的历史辩证。这个辨析的出发点，依然是为了找到那个自由宪章和民主宪政之间的关系；找到群体主宰，人民主宰抑或精英主宰的多数民主或多数暴政，乃至少数之之同样的逻辑递进。这个递进的逻辑，也许是忤逆自由的，也许是违背民主的――而只有纠正了王权绝对和教权绝对，纠正了精英绝对和人民绝对，宪政的发展才能变得正面和健康，这是绝对的道理而勿庸置疑。我们看看他的简要概括。就像诺曼人来到英格兰之撒克逊人那里，"和法兰克人、伦巴人及其他人的立法不同，西哥特法不是野蛮征服者的法律。它是国家通用的法律，是一部既规范被征服者也规范征服者的法律，既约束西班牙的罗马人，也约束哥特人的法典，尤里克王在其从公元466－484统治期间，将哥特人的习惯法全部誊写出来。阿拉里克二世在其从公元484－507年的统治期间，将适用于罗马国民的罗马法收集并颁布于《安尼亚尼简明法》中（It is termed a code (codex), in the certificate of Anianus, the king's referendary, but unlike the code of Justinian, from which the writings of jurists were excluded, it comprises both imperial constitutions (leges) and juridical treatises (jura).大意：它是有限法本，安尼亚尼敕令（证书）只是国王的咨询文件，不像查士丁尼法典是由很多法学家编纂而成，涵盖帝国法旨和法约。）（维基百科） 西达苏恩在其从公元642年－652年的统治期间，下令修订了自尤里克时代以来已经经过多次修订和扩展的哥特法；并完全废除了罗马法。莱斯苏恩斯在其从公元652－672年统治时期，通过允许哥特人与罗马人通婚，试图让这两个民族完全同化，他们遵循单一法律，一部将两部法典的内容都包含在内的法律。"于是，法典殖民（恕造一词――自立）成为不单诺曼人－撒克逊人之间的法系关系，国家关系和民族关系；大而称之，成为整个后罗马帝国时期所谓野蛮人融合罗马人的一种方式，一种出路。这个法系演变――相对于罗马法和希腊民主――成为后来神圣罗马帝国分治和司法独立的源头。但是，正像基佐所谓，他们也并非就是自由法本和自由结构。基佐概括了那个时期的《法苑》文本中所谓"四种不同的法律"：1，国王自行制定之法律。2，主教同意（和贵族和谐后），在托莱多国民议事会上通过的法律。3，无姓氏法本，（照搬前篡法律）。4，照搬罗马法法律。其中基佐提及，《法苑》最古老的卡斯提尔版本似乎是在圣人斐迪南（1230－1252）期间完成的――这就给西班牙自治和集权时期自治城邦式公社完型之"卡斯提尔"的存在，做出了法本证明。这是非常重要的法典和法典载体之双重组合――因为，没有载体的自由和宪章都是虚拟和不自由的。但这并不最为重要，按照惯例和经验，其实，超验才是法本的灵魂（西方没有任何所谓唯物主义法律――），"有一个不成文的、永恒的、普遍的法律，只有上帝才知道。"（同上）而代替阶级利益和个人利益的人人平等，也是在上帝面前人人平等――这是基督教法本源头。于是这样的悖论就此出现――1，权力属于人民，多数……是行不通的；这是多数专政；2，起源于天上的权力如果被人认作是他的权力（他是天人一类），这就是专制。但是西哥特法律的特点，依然是神职人员（主教们）掌权执教――而国王不是世袭而是选举产生；"与其说它是一项自由制度，不如说他是一项社会治安制度。"（同上）……"在经历了近十四个世纪后，这种原则才从宗教转化为政治，从福音转化为法律。……从坏的法律中，我们也能看到，好的原则正克服它曾经屈从的障碍破土而出。"（同上） 四 这个"唯大之物"之产生的条件，究竟是什么呢？这是基佐研究的重点――由此重点，导致他直接诉诸西方代议制政府出身，行为和特制之研究――就像约翰.穆勒同样研究这个同一的代议制政府而其侧重也许有异？这个研究注重的阶级属性之外（一如前说），其实，尚有民族之间性关系；也就是，诺曼人登陆英格兰人（盎格鲁－撒克逊人）以后发生的、撒克逊人和诺曼人之间关于两种民族制度合一之著名论述；这个论述据说，是基佐发现之英国自由制度最重要来源之释书。于是，就像人们常常所说，西方自由也好，民主也罢，常常被赋予或者携带殖民和扩张并肩置论之――是的，英国自由和宪章之更深来源，就是基佐所谓撒克逊人的制度和诺曼人的制度之二合――而这个二合之中，当然极带自由和拓张之内涵。所以，分治之自治和殖民之自治的两极，成为自治（制）和帝国同样两极制、治之历史性发展结果，一如其发生之初期赛萌形态一样――这就是一般而论"正面帝国主义"之内涵甚至宝藏（见鄙作《帝国小论》）。这也是CCP和RCP帝国主义反面论无法效仿的模式；因为极权主义首先要消灭各种形式的自治，含个体自由孕育的自治城邦，抑或相反。城邦自由孕育的个体主义等等西方道德，传统和体制之一般――这个模式的来源，就是撒克逊人（被征服者）和诺曼人（征服者）之间的间性统一和间性增值（他们据说是缺一不可的自由元素之合）。这个增值，直接带来了后来的英国自由和英国宪政。这是勿庸置疑的。所以，如何看待殖民主义结束和后殖民时期之开始，人们很少回顾和证明，帝国主义之所以是分权和自治的传统载体，甚至，在她们走向集权主义时期，依然如此，变不离宗（注意，不是极权主义！），因为帝国的结构本身就是分治――这个自治形式，也就是基佐论述英国政治和西方政治时使用的"地方政权"和"郡县（州）法院"……一类分治载体权力之属性――且由权力导致权利――抑或相反。 在撒克逊人和诺曼人之间，在中央王权和地方自治之间，在中央集权和中央放权之间（以及排除极权主义之消灭自治，集权于极一类"体制"、"价值"、"模式"）……有着我们一再强调的自由城邦传统，神－俗自由传统和法制－法治传统――这些传统导致罗马自治，罗马灭亡（可治理的分治和失去控制的外省……）――神圣罗马帝国的产生（正面的神圣：相对于俗权的致衡――罗马：相对于外省的相对分权；自治－帝国结构的产生和延续：德国，意大利，英法的自治，统一和分权……――这个伏尔泰嘲笑的对象其实不该被嘲笑）。这些观点获得了马基雅维力，基佐，亚当.斯密，马.韦伯们（他的资本主义体制论，就是资本主义自治论――而其所谓清教、经济－宗教结构一类说法，并不重要，饱受争议――自立见）一再论述和一再强调。也是西方自治主义导致宪章产生和宪政出现，成熟和稳固之历史，之现实。这些后来的统一国家的集权和自治，也并不抵触和对峙于其集权和中央政府之权力――意大利，西班牙，德国，英法……一类民族国家的分权自治，乃至后来美国的分权法制，都依然坚持采纳自治权分和地方权属。这就是基佐论述从古至今自治，自主，自由主义和宪章来源的合几之道。这个道数（理）和道路（路径和操作）既不是绝对抽象的，更不是绝对的超脱――却不像人们认为，人人可以杜撰一个宪章而枉顾宪章产生的万般条件，因素和人故（国故）。那不是看待历史的真实态度――由此态度，当然，就会导致对于历史、现在乃至未来的文本预期论的错误（也就是文本万能论导致文本虚拟主义）。 五 至于诺曼人适何制度，英格兰之又是什么？基佐说，在法国权力倾向于集中……而在英国不同，"英格兰的情况就不是这样。例如，那里的行政权力到目前还没有被分割和进一步细分；它既属于那些热衷于行使权力的人，也属于那些独立于国家的中央政权之外、他们之间又没有形成组织的地方行政长官。词法权力本身被分割了。……立法权在中央集中程度并不比其他权力高：其职能不断地被地方权力侵占。词法权几乎完全是地方性的。权力集中可说是始自行政权，而且在很长时间内都是唯一具有集权趋势的权力。这样说的证据可以从封建制度中发现，那时几乎所有权力――那些与司法、国民军、税收等有关的权力――都是地方性的，虽然在封建等级的顶端有国王和最重要的封建所有者的议会。"（同上）而征服者威廉的王位并不是暴力的结果，其王位是"撒克逊人送给他的"；郡法院，地产庞大和诺曼人和撒克逊人"都反对对社会和权力的隔离分解倾向，"等因素，让"他们带着互相的权利和权力凑到一起，因而在某种程度上讲在强大的中央政权控制下，它造成了两个民族和两种制度体系的融合。"撒克逊人的关注的"长期的自由利益""导致了自由制度在英格兰的优势地位。"（同上）而这绝对不是说在英国之外，地方自治和其他分权因为集权而做后散；不是，在德国，法国，西班牙和意大利，集权和自治，和法治，和人权，都以公社，城邦，（汉撒）同盟，行会，吉尔特，乃至第三等级等等方式，存在和活动着。集权和革命，拿破仑和俾斯麦，并未对于法兰西和德意志（和普鲁士）的分治与统一，产生任何极权主义消灭封建、自治和分权的思维和举止。俾斯麦主义的文化普鲁士论和政治德意志统一论，其实，就是以地方主义制约中央的、反对（后来）极权主义纳粹德国之先声――这个先声，甚至比纳粹打破的、俾斯麦均衡主义国际政治论，更加来得重要。当然，俾斯麦时期乡村自治业已和他期待的日后的统一发生矛盾；但是，这绝对不是说俾斯麦只会想到集权而不适于自治那一套；他只是认为自治的供销发生了一些问题。 他在自己的《思考与回忆》中写道； "官僚制度的威信���以上就下降；官僚制度�持的��尊敬��在於���一�具有�面神�的形象，一面向著官僚制度，另一面向著�村。……人�用比�的眼光看一看�在，就希望通��施今天的地方自治，�家����免除一些事�和官吏；但恰恰相反，由於�省��和村社管理���些自治��有通信和摩擦，使得官吏的�量及其��的事�大大增加了。�早有一天要�生危�，那�我��被文件�表，特�是被下�官僚政治所�垮。此外，由於�行��'自治'，�私人生活施加��的�力加�了，在村社中���力比以前更��酷。"（亦可见梅尼克《世界主义与民族国家》等）事情总是两面发展的；今天（就俾斯麦而言）的自治发生的官僚主义，恰恰是自治形式被中央政府风习侵蚀和败坏的结果；这个纠正，不是取消自治，而是施行加强自治的统一，坚持统一后的自治这种"德国辩证法"。这也是基佐后来论述的，在西方中世纪自治城邦形态过去以后，中央集权主义如何协调自治形式和城邦传统的问题。这个问题，其实，也是以城邦，公社和卡斯提尔正面的形式完成的；就不要说进入民主政府以后，这些自由、自治、人权问题，在一个新的台阶上予以提升了。 原载《北京之春》  |
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Posted: 03 Jan 2014 09:06 AM PST （原题：周老虎，新年见？） 自王立军逃馆，周永康已经被推到中共权力斗争的前台，经过两年血雨腥风的肉搏，这位在位十年的政法沙皇终于被双规，2014将继续进行权力较量，周永康的下场，将取决于中共新一轮的权力平衡。(德国之声中文网)2013年的最后一天，中国和世界媒体还都在等待"方便面揭锅"，看能否成为2013年中国的重大事件。 自2012年2月习近平访美，美国《华盛顿时报》爆出"王立军掌握的中国高层权力斗争的情况极其珍贵，涉及政治局常委周永康还有薄熙来这些强硬派如何想整垮习近平，不让他顺利接班。"此时"王立军逃馆"消息已经流传开，中国网民立刻用"康师傅"这个家喻户晓的品牌方便面，与"九龙治水"的老九挂上了钩。 2012 ：血雨腥风，不堪回首 外界普遍认为，王立军到底对美国总领事讲了些什么？ 他应该最清楚，因为是他管辖的国安部一位副部长把王立军带到北京，第一时间是他掌握案情，再汇报给胡锦涛和江泽民。后来重庆事件揭发出王与周永康相识先于谷开来和薄熙来，王立军正是这位政法沙皇手下的间接干将之一。 3月两会，重庆团成为焦点，"康师傅"在重庆团公开亮相，有舆论称，是他平安将薄熙来带到北京的。3月14日温家宝在两会总理记者会上，率先将重庆事件定性为"文革重来"的路线斗争，这个"自选动作"，迫使中共中央解决薄谷王事件于次日提上日程。三天之后3月18日夜北京四环路交通要道保福寺桥上发生一辆黑色法拉利车毁人亡的严重事故，网络照片被删，一批网民因为报道北京市3月19日街头出现大批军警的消息，以"散布网络谣言"的罪名被抓。 5月，消息人士说政治局常委会会议发生争吵，因为当月7日中办召集中委进行了海选摸底，5位后选人，当时的中办主任令计划名列第三，但是除了胡锦涛，大部分常委不知情，后来传出是周永康支持令搞的。 6月29日美国彭博社发表《从习近平家不少大款关系，看精英们的财富》，这是习近平在王储位子上，小心翼翼，严格要求家人以来遭到的最沉重的打击。当时从高层传出习要撂挑子，是彭丽媛亲自到常委会公布家产，缓和了局面。高层消息人士同时透露7月常委会发生更为严重的争吵，因为人人自危，海外媒体不停对各家族贪腐曝光。争吵的结果，常委会决定除了薄熙来，中纪委对政治局委员、常委的内部调查一律撤销。  昔日位居高位的周永康 此后，北京市公安局长傅政华将3月法拉利车祸之后，周永康亲手给北京市公安局的批条交给老市长王岐山，曾有接近政府圈的消息人士透露称："王岐山转给朱镕基，朱镕基知到了详情，大骂'畜生不如！'是朱镕基报告的江泽民，江泽民说：'没有人性，怎么能有党性？'江泽民向胡锦涛摊牌，被令计划蒙得如同'丈二和尚'的胡锦涛，只得更换大内总管。"在周永康的帮助下，令计划隐瞒了5个月的儿子令谷车祸真相，才在高层公开。 2012年10月25日美国《纽约时报》发表了该报驻上海首席记者张大卫调查整理的关于时任中华人民共和国国务院总理温家宝的家族在20年时间里积累了27亿美元巨额财富的报道。 治理中国的9条"巨龙"，也可称为"9个总统"，个个带着一身伤痕前来参加十八大。 十八大习近平顺利接班，胡锦涛"裸退"，周永康和老常委们退休。就连十八大前，因为协助令计划向两名受伤藏女赔偿人民币巨款被中纪委调查的中石油董事长兼党委书记蒋洁敏，也平安进入中委。新君面对新政元年，还能任凭血雨腥风扑面而来吗？ 一叶而知秋，十八大刚过，最惊人的消息是"新科中央候补委员"， 四川省委副书记李春城被立案审查。 十年"政法沙皇"，横跨党政、 石油帮 一月中纪委第二次会议，习近平发出"老虎、苍蝇一起打"的豪言壮语。很快从高层传出消息称，习、王在薄熙来之外，调查四宗大案的计划，在胡、曾、江的联合干预之下受阻，江泽民反对的理由很直白："党的形象还要不要？你们是不是要把我们几届中央的矛盾要让全世界知道？" 从两会之后到八月，习、王经历了极为艰难的时期，反腐新局面打不开，新政权威难以确立，不得不转变反腐策略，过去是"拔出萝卜带出泥"，如今是采取对付拆迁钉子户的办法，让其变成孤岛。5月-8月，有迅雷不及掩耳之势，四川、湖北高层人物，继续落马，国内媒体公开报道周公子（周永康之子周斌）和"白手套"的关系，随后对石油帮启动窝案调查，新科中央委员蒋洁敏落马。几乎不用点拨，网民都看出矛头真正指向"大老虎"。 北戴河会议期间，海外中文媒体惊呼暴风雨要来了，但消息人士说周永康也在北戴河休假。一位著名观察人士说，周永康石油帮起家，当过国土部部长、四川省委书记，调到中央当了十年政法沙皇，不要说9常委、7常委，就是所谓的500家族，还是200家族，内幕情况全在他手上，跟他直接闹翻就意味着整个掀台。要想把他盘根错节的网打掉，习必须有抓捕"四人帮"和毛搞掉林彪的决心。放倒周的一天。就是习在党内掌控能力，已经空前提高的时候。  江泽民插手周案? 江泽民来北京到底做什么？ 11月9日-12日，三中全会在北京召开，审议通过了《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，这是习近平未来十年的治国总纲，也是他主导的第一个党的重要文献。从三中全会传出，总书记率领众常委，鱼贯而入，掌声雷动的仪式已经改变，三中全会是习近平一个人大步流星走出来，在主席台中间落座，接受掌声，然后李克强6人再鱼贯而入，分别落座习的两边。 据消息人士转述，12月1日，栗战书代表中央向周永康宣布：配合有关案件和问题的调查，党内继续称同志。5日上述决定向省部级传达。在10日-13日在京召开的中央经济工作会议上，再次传达。这意味周永康个人活动自由将受到一定的限制。这直接影响到5日去世的唐克。96岁的唐克当过石油部部长，与周没有任何私人关系，但因为讣告要列出前来悼念的国家领导人的名字，周永康不能送花圈，会被人一眼看出，所以老人家早已火化，讣告至今不能公布。 20日中央纪委监察部网站刊登消息：中央防范和处理邪教问题领导小组副组长、办公室主任，公安部党委副书记、副部长李东生涉嫌严重违纪违法，目前正接受组织调查。据消息人士透露：经过确切调查，查出去年给彭博社寄材料，是来自610办公室，就是李东生当主任的办公室。据悉李东生他们寄出的材料，除了1号、9号（胡锦涛和周永康），从2-8号都有，只不过彭博社只选择了习家的，因为他是要接班的大热门。 据称，以前惯于在南方过冬的江泽民，23日匆匆赶回北京，24日中央宣布对周永康实行双规。对于江泽民赶回北京的目的，观察人士有不同的分析：一，对周的问题想通了，同意中央的决定。二，继续调解。 分析人士认为，周永康确实是薄熙来不可比的一只大老虎，他对高层所有人、所有家族都构成威慑，而且他掌握的材料国内外都有多份备份，他本人贪腐的财富高达1千亿，另一名久而未决的军内大案谷俊山，也高达1千亿，有人评价"周事件是红二代和官二代较量的典型范本。"这对共产党构成两把双刃剑，即对习近平打虎树威大大有利，但是对共产党腐败到何等地步也是一种最有力的揭穿。一批"红二代"不断给习近平上书，揭发的就是权贵资本已经把党腐蚀成了"烂棉花套子"。 周的党羽还没有翦除干净，还不能算作"无牙老虎"。2014年，中共将进行新一轮权力平衡，周老虎是下大狱，还是采取程维高模式，公布处理决定，不经司法审判，变成一只圈养的"病猫"，都有可能。 作者: 高瑜 责编: 达扬 作者简介: 高瑜，中国独立记者，专栏作家。原在中新社工作，后担任《经济学周报》副总编。因参加八九民主运动，两次系狱。作品广有影响。  |
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打赌2013年县乡级公务员将财产公示失准 大学教授爬行一公里 Posted: 05 Jan 2014 10:02 AM PST 结果，这条微博在去年12月31日那天，被网友翻出来，转发了一万多次。有网友表示，愿意自费去杭州观看范教授爬行，这总“比自费去北京吃包子靠谱”。 据百度新闻的报道，范教授当天慷慨履约，并上传视频，赢得一片叫好之声，此举也无愧于其“忠信”这个名字。 对此，作者帝国良民的文章点评说，范教授算得上真性情的真正教授，至少懂得诚信不食言，身为堂堂教授，选择履约去西湖边爬行一公里，以致于“掌膝渗血”，显然他并没有因为此次在公共场所爬行而人格尽毁；更重要的是通过这一行为艺术，折射出其对当前不能实现官员财产公示，这一反腐败目标的失望。 众所周知，虽然中央一直在大力推进反腐败，最近更是老虎苍蝇纷纷落马，但更多的是靠中央巡视组这样从上至下的调查和追究，可以说靠的是权威式打击，而非制度性的反腐举措，很容易陷入一阵风后、腐败现象卷土重来。如何建立一种更制度化的体制，来遏制贪污腐败，应该有来自世界各国的经验可以被借鉴。比如尽快实现官员财产公示，既简单易行，又效果彰显；但问题是虽然民意强大，社会呼吁多时，目前进展并不理想。 范教授之所以称自己智商不如猪，指的就是这次对于哪怕只是实现“县乡一级公务员财产公示”的目标，未免过于乐观了，也许他觉得这种基层级别的官员财产公示，并不会冲击到太多的利益，但此种判断竟然也落空了。失望之余，也就只剩下履行自己围绕西湖爬行一公里的承诺了，所谓一诺千金。 看起来堂堂教授在地上爬行有辱尊严，似乎是斯文扫地，其实，被羞辱的恰恰是他所误判的，那个人们千呼万唤的官员财产公示制度，迟迟不能出台背后的僵化麻木体制。对此，我们听到更多的则是关于“时机尚不成熟”之类的推脱之词，事实上越是不敢公开财产，越是让群众满腹狐疑，到底是什么原因，让看起来如此简单的制度反腐举措举步维艰呢？有人在担心什么呢？难道真的像广大人民群众所质疑的那样，做贼心虚吗？ 帝国良民的文章最后强调说，这回范教授对官员财产公示过分自信，明知会输他却敢说，虽然自嘲比猪还蠢，但至少履行了自己的承诺，相比那些站在台面上的官员说了大话，也不见得会让自己付出任何代价的官员们，显然更值得尊敬。自嘲比猪还蠢的范教授，在此次爬行千米之后能够获得公众一片掌声，已经从一个侧面诠释了什么叫大智若愚，而真正受到羞辱的绝对不是他。 法国国际广播电台中文部专稿  |
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Posted: 06 Jan 2014 10:46 PM PST  新年伊始，在全国大地还弥漫著习大大吃包子腾腾热气的氛围中，人民日报发表国务委员兼公安部长郭声琨的长篇文章，声言要"抵制西方反华意识形态渗透、打击境内外敌对势力，确保共产党政权安全。"一时间，东南西北手铐��响。 "关于正面宣传和舆论斗争"是习近平"8.19讲话"最核心的部分，他对"正面宣传"提出诸多要求，说"不下一番功夫肯定不行"。12月28日早上六点钟，交管部门就用电话开始安排月坛庆丰包子铺前的停车位，10点钟交警亲自去检查。习大大一行12点15分下了面包车，进了包子铺。 （自由亚洲电台粤语部评论 http://www.rfa.org/cantonese/commentaries）  |
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Posted: 06 Jan 2014 06:04 PM PST
过完年，习近平吃包子的新闻不那么烫手了。此前，媒体公开报道追踪到了习近平吃包子的前一天，北京交警和包子铺前的停车管理员打招呼预留几个车位的事，说明习近平吃包子乃是事先筹划好的一件事。 但是，细细思量，事先筹划次日、下周、甚至整个任期的日程规划，对于一个日理万机的国家领导人来说，并无什么不妥。并且，根据领导人的行程路线，事先采取安保措施，也是再正常不过的一件事。在视听媒体无孔不入的当代，相当一部分人对经常出现在媒体上的那些面孔，有时甚至比自己家人的面孔还要熟悉。这当然是对领导人安保的考验和挑战。 现代社会，在设计、保证领导人安全的安保措施，与塑造、维护领导人政治形象的活动安排之间实现某种程度的平衡，并非一件容易的事情。领导人的面孔经常出现在视听媒体上，这就使领导人失去了微服私访的可能性。而微服私访，则是流传在中国民间、也是当今电视热播的皇帝深入基层、体察民生兼或掺杂些花边轶事的野史故事。不过，虽为野史，微服私访却仍构成中国人对当代国家领导人的角色定位和政治期待的基本依据。习近平吃包子所引致的民间反响，已经为此做出了最新注释。 问题在于，为什么习近平吃包子与拜登吃炸酱面能够引发中国舆论如此强烈的反响。实际上，现代政治发展至今日，其制度来源仍可溯及人的生物性特征。今日之国家政治关系的正当性，形成自政治关系中基于血缘的信任扩展到基于契约的信任，此即19世纪英国法律学家梅因之所谓"从身份到契约"。但是，在契约之上，彼此熟悉的人之间，其相互的信任程度更高。这就是在契约理性之外，人类不可更除的一种生物本性。 这个本性，就是皇帝要把权杖传给嫡子的最重要原因。当然，这个本性，也是政治权力从基于血缘继承的先赋性获得，转变到基于选举的委托代议之后，现代从政者不管愿意不愿意、擅长不擅长，都必须想方设法亲近民众的行为根据。在选票决定政治权力产生、且决定政治关系基本架构的地方，对于政治家来说，顺从人的这种本性，克服自己及其所要亲近之人的猜疑、防卫和排外的另一种本性，进而大行特行亲近民众的举动，实是一种迫不得已的选择。 这种迫不得已的选择，说到底，就是为民众兜里的那张选票所迫，也正是为了民众兜里的那张选票。在此，政治家在行为选择上的自由度，恰与公众政治选择的自由度呈负相关联。而公众的自由度，又与其自身的自在感正相关联。于是，怀揣钞票和选票的公众，就成了资本家和政治家竞相讨好的对象。而公众在市场中、在政治上成为平等的契约方，也就是因为有了这"两张票"。"两张票"的制度安排，基本解决了领导人接触民众的动力来源问题。 已有的历史表明，选票的有无及其选择度大小，决定了公众能否成为契约的一方。公众能否成为平等的契约方，又是除市场之外决定其钞票实际价值大小的另一个重要因素。"两张票"的自由度越大、选择越多，政治家的行为选择余地就越逼仄，资本家就不得不使资本的投向与公众钞票选择的方向相一致。 正如上述，政治领导人亲近民众举动产生的正面回馈，部分源自人的生物本性。这就是在政治权力不依选票产生，政权合法性渊源与民意无关的政治架构下，微服私访仍会成为民众政治期待、当政者也仍愿意亲力而为的原因之一。当然，皇帝微服私访，与拉选票、套近乎无关，其体察民众生活质量，目的在于考察其所辖官员的政绩和品行，以调整官员及其政策。 从政治过程上看，除去政治权力产生以及政权合法性的因素，作为最高政治决策者的领导人经常性地接触民众，是保证其决策根据真实、实际统治有效的前提。但是，在现实中，微服私访似的亲近民众之举，常常阻隔于害怕政绩考察的下级官员。由此，民众对最高领导人亲民举动的欢迎，从某种角度讲，也是对下级官员造假而影响领导人获悉真实情况现象所怀焦虑的一种表达和释然。 温家宝曾在其撰写的一篇发表于《人民日报》的怀念胡耀邦的文章中回忆道，当年胡耀邦作为中共总书记到地方视察时，常常在晚上派随行的温家宝躲开地方官员的安排私下外出了解情况，以核对地方官员的汇报是否有假……而朱镕基在安徽产粮县遭遇到的县官借粮充满粮囤的事情，也曾被媒体公开报道过。 习近平接任中共总书记后发起的群众路线教育实践活动，是增加官员与民众亲进度的政治举措，其旨在于迫使中共各级官员去接触民众，知民众之所想，以期夯实政治决策的基础。于是，在是否亲近民众与选票得失无关的情况下，群众路线教育实践活动，就成了官员与民众接触的动力来源。 而习近平吃包子的举动，可以拉近其与民众的距离，并可以由此增加民众的信任感。由此产生的政治期待，则正是习近平在党内立威、在党外立信的重要资本。按照媒体的相关评论，习近平吃包子，是其身体力行群众路线教育实践活动的示范之举。无论如何，这样的举动，客观而言，在政治上为其行使权力拓展了更大的空间。 董郁玉是资深媒体人。 ――《纽约时报》中文网  |
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Posted: 06 Jan 2014 09:26 PM PST
要担心。要非常非常地担心。这是索罗斯(George Soros)近日在Project Syndicate网站上发表的一篇观点文章中就中国问题提出的忠告。 这位亿万富翁投资家写道，世界第二大经济体未来的走向是全球经济所面临的不确定性的主要来源。他警告说，中国迅速崛起所依赖的增长模式已经失去了后劲。 索罗斯写道，中国央行2012年大力控制债务，但随后中国经济遭遇了“真正的困境”。中共下令钢铁厂商重启熔炉，银行家放宽信贷，情况随之有所好转。中共领导人去年11月还发布了重大改革措施。索罗斯说，这些是最近全球前景有所好转的主要原因。他写道： “中国领导人将经济增长放在结构性改革之前，这样做是正确的，因为结构性改革……但中国当前政策存在尚未解决的自相矛盾之处：重启熔炉会导致债务大幅增长，这样的增长模式也只能持续几年时间。这种自相矛盾如何以及何时解决，这将给中国乃至世界带来深远的影响。中国的成功转变将很可能包括政治和经济改革，若转变失败，则会有损人们对中国政治领导人仍普遍存在的信任，在国内导致压制局面，在国外导致军事对抗。” 索罗斯继续写道： “另外一个尚未解决的重要问题是缺乏正确的全球治理。联合国安理会(United Nations Security Council)五个常任理事国之间缺乏共识，这会加剧叙利亚等国家的人道主义灾难——更不用说听任全球变暖几乎丝毫不受阻拦地持续下去。但与中国的问题（中国的问题未来几年将到紧急关头）不同的是，缺乏全球治理可能会无限期地持续下去。” 索罗斯的上述言论是一篇内容更广泛的文章的一部分，文章记叙了全球经济即将面临的各种问题的政治本质。 Johanna Bennett （本文译自《巴伦周刊》） 【附录】 读报：索罗斯新年伊始唱衰中国（刘罡）转自华尔街日报中文网/读者推荐  |
