朽木弟兄分享：改革宗的信仰要点

[JW]

1. 信仰的神学架构.
人人具有宗教性. 人们从普遍启示中虽然不能建立真正的信仰, 但是堕落的人在普遍启示中能够感知神的存在, 因此在潜意识中, 早已建立起一套先入为
主的"信仰". 有的是隐性的, 如无神论. 有的是显性的, 比如多神论, 泛神论, 自然神论等. 这些信仰从人们各种不同的生活方式表现出来,
比如各种民间宗教等.

这些自发的信仰既可以帮助人认识神, 也可以阻挡人认识神, 完全取决于人们对"特殊启示"的态度.

那些被圣灵光照, 接受特殊启示的人, 不会立即就把自己多年养成的"习惯成自然性信仰"一下子全部扔掉, 而往往会在潜意识中, 在普遍启示的信仰架
构下理解特殊启示, 就是耶稣所说的"新酒装在旧囊里". 这样的理解会给人的信仰带来很大的偏差.

比如, 圣经清楚的教导我们得救是因着信, 以至于信, 完全是出于神的恩典, 与行为没有任何关系, 可是有人就是放不下"行为"这党子事, 千方百
计也要把它揉进去, 结贸?quot;得救靠恩典, 成圣靠行为"这样的奇谈怪论.

因此, 改革宗特别强调"惟独圣经", 意思是我们不能把信仰的一半建立在神的特殊启示上, 另一半建在自己文化传统上, 嘴里说的都是圣经上的话,
脑子里装的都是世俗内容.

所以, 正确的理解圣经, 是建立正确的信仰系统必须有的根基. 这就是为什么, 我不是首先从教义着手, 按照改革宗神学的标准套路, "神论, 人
论, 基督论, 救赎论, 教会论, 末世论"这样论下去, 而是先从解经着手.

但是解经的首要问题是建立神学架构, 用圣经的教导彻底取代世俗思想, 用哲学术语说, 是世界观的改变, 用圣经的话, 就是"心意更新而变化".
神学架构如同一个人的骨架, 决定了一个人的是否可以站立起来.


2. 信仰的重心问题.
有了神学架构, 就必须调整好重心, 改革宗认为, 基督教信仰的重心永远是神至高无上的主权. 神的绝对主权保证了他恩典的实施, 是人得救的最基本
保障. 重心不对, 就会在信仰上的失去平衡.

神的恩典是围绕神的国度而赐下来的, 所以, 神至高的主权表现在他永恒的国度里面, 这个国要从天上降临到地上, 人是神国度计划中的一部分, 因此
才在救赎上有份.

该革宗否认"人"是神旨意的中心, 否认神的一切旨意和作为都是为"人"而做的. 更不认同神在永恒中的旨意会因人的自由意志来决定或改变. 因此,
人信仰的重心不在人的意志和感觉上, 而在神自己的旨意上. 基督的救赎首先表现在他是来完成"父的托付", 耶稣首先是为了挽回神的愤怒而死, 然后
才是为了我们得救而复活.

正是因为改革宗这样的对神绝对主权的强调, 是许多人反对改革宗的理由. 因为让人"感觉不舒服".

3. 惟独恩典
改革宗认为, 神为人所做的一切, 不是出于他的"责任和义务", 完全是出于他的"恩典". 这恩典是在创世之前, 就预定赐给我们的. 因此, 改
革宗认为神的恩典是不可抗拒的, 这是预定论的主要原则.

很多人不知道预定论的主旨是在强调神不可抗拒的恩典, 因此造成许多理解上的偏差. 这些内容, 我希望放在最后的最后再讨论.

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这些大概是改革宗的最主要特点. 围绕着这三大主要特点, 我们会看到改革宗和对华人教会比较大的"时代论", "基要派"等神学传统有一些不同的地
方.

华人教会对西方教会的不太熟悉, 大部分华人教会仍沿袭国内自己发展起来的"神学体系", 比如以倪弟兄的会所神学为主流. 如果我们能过想对待奥古斯
汀, 马丁路德, 加尔文一样, 继承他们的正统思想, 舍弃他们不符合圣经的地方. 使华人教会走出"小群"思想, 纳入神亲手设立的普世大公教
会, 无疑是华人教会的福份.