基督徒的信心和行为

[JW]

基督徒是不是基督徒，不是嘴里说说，而是真信，这是我一直强调的。那么基督徒的行为与非基督徒的行为区别在于：基督徒行为的动力是圣灵，是有新生命后圣
灵的催逼。这行为是让人看见就把荣耀归给神，因为这行为就能发射出基督的荣美。这就叫小基督，基督徒。然而，作为外人，他们不明白这个内在的动力，他们
仅仅知道看基督徒的行为来辨别。可是基督徒就不同，他们知道，这个是恩典，而不是自己的善行。这是最重要的。

另外如果真正信主的人，他们之间的行为也是有差距的。有非常坏的人，他们信后，他们的劣习不是一下子就全改变，这还有一个成圣的过程和时间，这样说来，
外界可能很难立即就看到这样的人有基督的馨香之气。但这个人，他自己最清楚，基督居住在他里面是如何的不同，他会一天新式一天，他每天肉体情欲与圣灵引
导阻止他行恶的争战是真实存在于他里面。我们应该都有这样的体会，当我体贴肉体时候犯罪时，我们里面那不安，那受谴责的微小声音会一直提醒我们。反正我
个人有很清楚的体会。

还有，信的人，他们顺服圣灵，就结义果，就得出圣灵的果子。我们基督徒也要根据我们的行为受审判，那就是看我们的根基建立在金，银，宝石，草木，禾秸
上，到那时，我们也要经过火的检验，得奖赏还是受亏损？这就看我们是不是顺服圣灵的引导，过得胜的生活。每当我想起这些，我就为我过去的罪后悔，也就是
要时时祷告，求神帮助我站立得住，这不是我怕失去救恩，而是我盼望我能得奖赏少受亏损。

另外，没有听过福音的，到底他们得救吗？我个人领受是不能得救。因为虽然保罗在圣经讲过，不在律法之下的人，他们在审判的时候是按他们的行为，但是这仅
仅是关乎白色大审判的事，而不是得救的事。因为第一个亚当罪带来的就是死亡，就是受诅咒。虽然我们常认为那些没有听过福音的人，他们很冤枉，但这不是事
实。因为我们本该受死。上帝一点不冤枉人。上帝给我们得救的人永生，是恩典！死刑犯不是人人得赦免，而只有被点名得赦免的人，才能重生，这又涉及到绝对
拣选问题。
但是，这不代表说，如果有机会给人传福音但又怕人不接受，所以干脆就不传福音。这种认识是错误的。在这样的情况下，上帝会追讨我们的罪，而那蒙拣选的
人，一定会有天使给他传福音的！

因信称义的教义是符合圣经的真理
1） 因信称义 是神学词，但完全符合圣经。不是人读出来的，是保罗在圣经中明确的思想。是把圣经的亮光读出来了，不是把人的思想读进去了。
关于基督徒的行为，不仅仅是雅各书谈行为，保罗也谈行为。难道不是吗？加拉太书5章谈义果问题，就是保罗说的好基督徒的生活典范。
腓立比书4章第八节也提到：
弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

歌罗西书 3;12-15：
3:12 所以，你们既是　神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作"穿"。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
3:14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
3:15 又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。

保罗在这些篇幅里面写的内容是什么？就是新生命带出来的。这跟雅各书不冲突。
来看雅各书：
1：18说什么？在真道上生我们：他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

这生我们的，是从上面而生的，我们是得重生的。与基督同死同复活的。另外，他主要是关于如何来过基督徒的生活，面对试探，要抵挡魔鬼的试探。在耶稣基督
里面站立得住。看起来，他的论点与称义有矛盾，其实不然。你来看这段圣经：
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，"平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱"，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说："你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。

我们如何去理解这段？他很可能是在纠正一些对因信称义这个教导有错误认识的人加以提醒。就保罗而言，提出信心是指接受福音，以及个人对基督的委身。而雅
各他强调一点，就是魔鬼也知道神，也认神，但魔鬼不顺服。保罗要谈恩典出于神，人没有自夸的本钱。而雅各要强调，行为是基督徒必会流露出来的，是行得出
来的。保罗针对的是犹太人行律法的自义与敬虔；而雅各是针对枯死的传统。雅各要表示，基督徒生活在已经和尚未之中。也就是按神的恩典重生，已经成为神的
儿女，心中有神的道了，但基督徒还会受到试探，所以他警戒信徒要瞻望基督的再来，这样，就能承受基督的国。他的这些教导，你去对比马太福音基督的登山宝
训，我们就知道，他强调的是新生命要行出金科玉律来。这跟保罗的成圣观是一致的。

保罗的神学和雅各的神学一点不冲突。正好从不同角度去谈信心和行为的关系。



来谈第二点：
2)
重生得救後，有沒有可能失去救恩？千百年來一直有爭論
问得好，为什么要有这些争论？
从两个角度去思考。

a）从神的角度，我们知道，这是神的拣选，神的奥秘，是神定义救我们。那么对那些已经蒙恩的人，如果有谁想用试探的话语来挑拨我们，我们就用圣经
的话回答他，我们是主的羔羊，我们的牧人认定我们，我们也坚定地跟随他。我们不会上当受骗。

b）从人的角度来看，我们怕失去救恩，所以就担心，同时我们看到圣经中提到的警告，我们就以为真信徒也有可能失去救恩。不然，对基督徒而言，当我
们听到，看到圣经的警告时候就警惕，就按圣经的教导去行，这就更证明圣灵在信徒身上的工作。因为我是活过来的，我才有反应，我才对罪敏感，我才知道，如
果不去顺服圣灵的引导，这必然后果就是死亡。而对那些没有重生的人，这些警告根本就没有用，因为他们是死人。灵里死亡的人，没有重生，哪来生命？哪来知
觉？
所以当我们从这两方面去体会救恩是不是会失去时，我们就更坚定的意识到，真信徒不会失去救恩！

来谈第三点：
按个人所行受审判
3）基督徒也会凭他们的行为受审判，这不是白色大宝座的审判，是得奖赏的审判，是对我们顺服圣灵与否的审判。这个在今天早上我第一贴中提到，不再多
写。

就谈一点补充，关于得胜的和不得胜的基督徒问题，这跟谁比？我说过，跟自己比，你会看到信前和信后的不同。另外在福音书中还有几处提到这个问题，按人的
想法都想不通。就是得1000两银钱的恶仆人受惩罚。然而，对那几个得2000，5000 银钱的仆人，神给他们的评论是一样的。就是你这善良又忠心的
仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。另外还有一段，讲园主请个人到葡萄园副做工作，早上进去的和傍晚刚进去
的，得的工钱是一样的；父亲的大儿子是失而复得的浪子同得基业。这都告诉我们，得永生是神的恩典。不能跟其他人比，我们跟上帝的关系是一对一的。我们必
须对上帝负责，上帝也对我们负责。上帝会在最后检查我们的工程。那时会验证出谁是麦子谁是稗子。

第4点 救恩是否会失去（ "一次得救永远得救"。）
与第二点基本是同一个问题，你这里再次提到一次得救问题，如果总结前面三点，这第四点就不成问题，因为得救的，就不失落，就一次得到永生，得永生的，不
会不去顺服圣灵的引导。他们努力去行出与得救相符合的义行，走成圣的道路，努力前面，忘记比后，为这属天的奖赏而走着这窄路。