耶稣的家谱：耶稣就是受膏的君王，要强调他弥赛亚的职分
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JW
Dec 16, 2007, 5:02:10 PM12/16/07
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从圣经上我们先来看看耶稣这个名字的来历和意思，然后我们再看基督这个名字的意思，最后我们来看家谱问题。
在马太福音中有这样一句话：1：21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"
这是上帝给的名字，同时也是上帝给出名字的意思，将自己的百姓拯救出来
在这里我们知道，马太是使用希腊文写的，这个名字是希腊文，但这个名字本身在希伯来文中是什么叫法？-- 约书亚 -- 也就是"耶和华拯救"
接下来，在马太福音中，天使有解释道：这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"（以马内利翻出
来就是"神与我们同在"。）
以赛亚7：14
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是" 神与我们同在"的意思）。
这里再次表明耶稣的身份，是"神与我们同在"。
从这里看到，上帝给的名字就是拯救的意思，是耶和华自己拯救，要把神的选民拯救出来。神亲自与他的子民同在这是人的名字。这个名字跟基督有什么关系？
那么我们必须来看基督这个词的意思才能说明清楚。"基督"。这是一个希腊词，是在《新约》里才有的。在《旧约》中，我们找到的是希伯来名"弥赛
亚"。"基督"和"弥赛亚"的意思同是"受膏者"。当一个人接受一个职务时，别人要用油膏他的头，比如大祭司亚伦，大卫王，先知以利沙。油代表圣灵的恩
赐。有了圣灵的恩赐，被膏者才获得执行职务的资格。旧约中以色列百姓所苦苦等待的"受膏者"（希腊文就是"弥赛亚"）
我们还必须知道一点，基督这个字，是一个职务上的名字-- "基督"。也就是说是一般不会这样去叫他。直接去叫是用上帝给的名字，耶稣。但他们都是同时
指一个对象（注意我这里没有写指同一个人）。因为他是神与人同在的子神。
从这里我们就能看到，耶稣与基督都成为专有名词。我们不能说，叫耶稣就是表示他人的特性，而叫基督就是注重他神性。
现在我们来看家谱中那个14是不是也涉及到这个耶稣和基督名字区别的问题。
就家谱而言，我在刚信主时候，专门拿出时间，把圣经中的家谱排过一次，那时，我手头没有那么多参考书，而是圣灵感动我，让我在读旧约时候常为家谱而头
痛，所以就花时间去排列过。后来有其他人的资料，我就对比着看。当然那些经过神学训练的人，他们整理出来的比我整理的更详细。但我想表达的是，就整本圣
经而言，他们的家谱都有历史的存传习惯。我们中国人，在写家谱时候，一般不把女子写进去，也就是，女人是随丈夫的。前年我回母亲家乡，家里人给我们看他
们的家谱，对我母亲，就提到一句，在提我外公时候说到，外公有一女。其他什么也不提了。而圣经中的家谱，他们就不同，他们的女儿，也有被记录在家谱中
的。而且他们的记录也不是以实际代数来写。
下面是《新国际版研读本圣经》历代志 前面的引言部分对家谱的介绍（我仅仅作点择要）
QUOTE:
圣经里面的家谱，有各种功用，各遵守不同的原则，他们的结构也不同。有些是按支分，有的按直系家谱很难。世代的数目也不同，而且往往也不固定，可以改
动。家谱的功能主要分：家族或家庭层面，法律及政治层面以及宗教层面。在家庭层面，家谱中的排名，反映出一个人的社会地位特权和义务。旧结构而言，家谱
可同时追溯到几个家谱的祖籍，而有些只追溯到一个家族的祖先。比较家族或部落的不同，常常看到很多分歧，这些家谱的差异，可能反映出不同家族的功能有
别。有时家谱的名字有变动，有的还可能在直系家谱中增加人或旁支，这些都是反映社会结构和某人的地位人际关系的变更。圣经资料内最常见的事更动是重叠
的，就是从家谱中省略去一些名字。为要把某人跟某位下显赫人物的祖先系上关系。家谱会省略一些不重要的人名，或者将家谱内的人名字删至一个理想的数目。
比方说，一些圣经家谱为要达到7的倍数，便将一些名字略去。马太福音将大卫时代至被虏时代变为14代（二乘以七），路加则为二十一代（三乘以七）；由被
掳到耶稣，两位作者也列出类似的七的倍数（太1：1-17；路3：23-38）
从这个择要我们知道，马太福音是为这七的倍数，也就是说，犹太人他们非常看重这个七，因为七是一个完整的数目。
马太福音本身是写给犹太人看的，马太从家谱上要说明的是，耶稣基督是君王，弥赛亚，是从大卫王家谱而来的君王！是受膏者，是基督!马太要强调的：3个重
要人物. 亚伯拉罕 大卫 耶稣基督，也就是上帝应许拉罕和大卫的那一个就是耶稣基督。
有解经家这样写道：家谱中有3个14代 这并不是绝对的父子连续算下来,
是解化,解经家认为以色列人的大卫的名字在希伯来文子音是 DWD D=4,W=6 所以(4+6+4) =14；家谱的14代记法，是犹太人的习
惯。
从上面的分享来看，我个人并不认为马太在此使用不连续的家谱来满足这个14是要强调他耶稣人性的一面，反而以该看到的是，马太要告诉以色列人，这个耶稣
就是受膏的君王，要强调他弥赛亚的职分~！
在马太福音中有这样一句话：1：21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"
这是上帝给的名字，同时也是上帝给出名字的意思，将自己的百姓拯救出来
在这里我们知道，马太是使用希腊文写的，这个名字是希腊文，但这个名字本身在希伯来文中是什么叫法？-- 约书亚 -- 也就是"耶和华拯救"
接下来，在马太福音中，天使有解释道：这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"（以马内利翻出
来就是"神与我们同在"。）
以赛亚7：14
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是" 神与我们同在"的意思）。
这里再次表明耶稣的身份，是"神与我们同在"。
从这里看到，上帝给的名字就是拯救的意思，是耶和华自己拯救，要把神的选民拯救出来。神亲自与他的子民同在这是人的名字。这个名字跟基督有什么关系？
那么我们必须来看基督这个词的意思才能说明清楚。"基督"。这是一个希腊词，是在《新约》里才有的。在《旧约》中，我们找到的是希伯来名"弥赛
亚"。"基督"和"弥赛亚"的意思同是"受膏者"。当一个人接受一个职务时，别人要用油膏他的头，比如大祭司亚伦，大卫王，先知以利沙。油代表圣灵的恩
赐。有了圣灵的恩赐，被膏者才获得执行职务的资格。旧约中以色列百姓所苦苦等待的"受膏者"（希腊文就是"弥赛亚"）
我们还必须知道一点，基督这个字，是一个职务上的名字-- "基督"。也就是说是一般不会这样去叫他。直接去叫是用上帝给的名字，耶稣。但他们都是同时
指一个对象（注意我这里没有写指同一个人）。因为他是神与人同在的子神。
从这里我们就能看到，耶稣与基督都成为专有名词。我们不能说，叫耶稣就是表示他人的特性，而叫基督就是注重他神性。
现在我们来看家谱中那个14是不是也涉及到这个耶稣和基督名字区别的问题。
就家谱而言，我在刚信主时候，专门拿出时间，把圣经中的家谱排过一次，那时，我手头没有那么多参考书，而是圣灵感动我，让我在读旧约时候常为家谱而头
痛，所以就花时间去排列过。后来有其他人的资料，我就对比着看。当然那些经过神学训练的人，他们整理出来的比我整理的更详细。但我想表达的是，就整本圣
经而言，他们的家谱都有历史的存传习惯。我们中国人，在写家谱时候，一般不把女子写进去，也就是，女人是随丈夫的。前年我回母亲家乡，家里人给我们看他
们的家谱，对我母亲，就提到一句，在提我外公时候说到，外公有一女。其他什么也不提了。而圣经中的家谱，他们就不同，他们的女儿，也有被记录在家谱中
的。而且他们的记录也不是以实际代数来写。
下面是《新国际版研读本圣经》历代志 前面的引言部分对家谱的介绍（我仅仅作点择要）
QUOTE:
圣经里面的家谱，有各种功用，各遵守不同的原则，他们的结构也不同。有些是按支分，有的按直系家谱很难。世代的数目也不同，而且往往也不固定，可以改
动。家谱的功能主要分：家族或家庭层面，法律及政治层面以及宗教层面。在家庭层面，家谱中的排名，反映出一个人的社会地位特权和义务。旧结构而言，家谱
可同时追溯到几个家谱的祖籍，而有些只追溯到一个家族的祖先。比较家族或部落的不同，常常看到很多分歧，这些家谱的差异，可能反映出不同家族的功能有
别。有时家谱的名字有变动，有的还可能在直系家谱中增加人或旁支，这些都是反映社会结构和某人的地位人际关系的变更。圣经资料内最常见的事更动是重叠
的，就是从家谱中省略去一些名字。为要把某人跟某位下显赫人物的祖先系上关系。家谱会省略一些不重要的人名，或者将家谱内的人名字删至一个理想的数目。
比方说，一些圣经家谱为要达到7的倍数，便将一些名字略去。马太福音将大卫时代至被虏时代变为14代（二乘以七），路加则为二十一代（三乘以七）；由被
掳到耶稣，两位作者也列出类似的七的倍数（太1：1-17；路3：23-38）
从这个择要我们知道，马太福音是为这七的倍数，也就是说，犹太人他们非常看重这个七，因为七是一个完整的数目。
马太福音本身是写给犹太人看的，马太从家谱上要说明的是，耶稣基督是君王，弥赛亚，是从大卫王家谱而来的君王！是受膏者，是基督!马太要强调的：3个重
要人物. 亚伯拉罕 大卫 耶稣基督，也就是上帝应许拉罕和大卫的那一个就是耶稣基督。
有解经家这样写道：家谱中有3个14代 这并不是绝对的父子连续算下来,
是解化,解经家认为以色列人的大卫的名字在希伯来文子音是 DWD D=4,W=6 所以(4+6+4) =14；家谱的14代记法，是犹太人的习
惯。
从上面的分享来看，我个人并不认为马太在此使用不连续的家谱来满足这个14是要强调他耶稣人性的一面，反而以该看到的是，马太要告诉以色列人，这个耶稣
就是受膏的君王，要强调他弥赛亚的职分~！
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