基督教中的异端（极端）之一 复临安息会简介
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主题：基督教中的异端（极端）之一 复临安息会简介
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前不久，答应nngzh
，写点关于对基督复临安息日会的认识文章，一直太忙，事情实在太多。
最近看到几个网上都在转贴路光的那个《"一次相信永远得救"究竟有无圣经根据》贴子，使我还是利用午饭时间，写下这篇简介，供大家参考
一
怀爱伦师母是基督复临安息日会的创建者之一，她原属卫理公会，复临安息会称她为先知，她说她有预言之灵，她讲她见过数以千计的异像。复临安息会的名字也是她命名的。
她于1860年创立基督复临安息日会。1863年定了会章、信条，健全了组织、训练了同工。后来许多名医证实她是患有精神病的。（说明：患有精神病这事，我没有考证，只是其他文章中这样写）
二
看起来，这个教派有点象基督教里的基要派，很注重虔诚
内在生活的教导。但是，他们比基要派要偏激得多。他们排斥基督教其他的派别，认为只有他们守安息日的人才是最后上帝的余民，才能最后进入天家。对其他在星期日崇拜的基督徒，都讲成是敬拜兽，就是启示录里讲的兽，也是那大淫妇。他们认为天主教就是那兽，那大淫妇，他们认为在主日敬拜上帝是天主教引入的。
关于 主日 的一点分享
基督徒在主日敬拜，是有圣经根据的。
徒廿：7
七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
林前十六：2
每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我（保罗）来的时候现凑。
启 1:10 当主日我被圣灵感动，
听见在我后面有大声音如吹号说
在教会的历史中，天主教成为国教后，为要异教徒们能来敬拜神，在异教徒拜太阳的日子，改成礼拜日。
为什么新教没有把那礼拜日的敬拜改回到礼拜六？
圣经讲：
约 4:20
我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
约 4:21
耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷
。
约 4:23
时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
约 4:24
神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
太 12:8 因为人子是安息日的主。
可 2:28 所以人子也是安息日的主
路 6:5 又对他们说，人子是安息日的主。
这是主自己的话语。
在初期教会，圣经也记载门徒们在主日纪念主上面的经文已经谈及。
在主日敬拜神，是纪念耶稣基督为我们而死为我们而活，我们是用心灵和诚实来敬拜神。这是主所看重的。
所以不能讲在星期六聚会的就是守了安息日，不需要认为星期天聚会是承袭天主教的拜太阳的日子。
三
他们是反对天主教教的，是从基督教分离出来的。但他们实际上又回到天主教的教义中去了。
我们知道，改革新教，是以马丁路德为先驱人物，而后加尔文等改革家尽力使基督教从天主教的偏差中回到圣经中。马丁路德强烈抨击天主教的救赎卷和炼狱论，并定正天主教的7个圣礼为2个，马丁路德一直是靠着战战兢兢地过着一个虔诚宗教信徒的生活。但是最终他看到，他从圣经中看到的是伟大的真理，靠行为，我们无法达到称义。伟大的因信称义在圣灵的引导下让他重新认识到。而接着加尔文的专心查考圣经，圣灵引导他把预定论讲解得是那么的深入，把基督教教义讲解得如此透彻。这是圣灵引导他们进行的最伟大的宗教改革。那天主教的炼狱学说不能再辖制人，神那伟大的救恩才可以认我们这些平信徒真正通过查考圣经得以清楚地认识到。新教不再接受圣经的解释权只有教皇，所以今天的基督徒都能自己看圣经。但是，为了表明信教的信仰，基督教内一致认同几个重要的信条，这些信条是根据圣经共同认同写出来的。以文件的方式来作为信仰告白。
但是，安息会的人，他们由于过于注重他们先知在异向中上帝给他们的启示和只拿新约圣经中耶稣告诉他们的，耶稣来，不是废除律法而是来完善律法，律法的一点一滴都不能废除。而忽略了整本圣经的全面教导。在新约中，耶稣教导，要用心灵诚实敬拜神。圣经中还教导：
歌 罗 西 书 2:16
所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
歌 罗 西 书2:17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督
他们根据怀爱伦师母在异梦中得到的信息，认为，上帝要求他最后的选民，一定要遵守十条诫命。同时他们反对因信称义，得永生的教义，实际上上有把自己带进律法和天主教的教义中去了。他们仍然使用基督教共同使用的圣经。（天主教他们除圣经外还有次经）。中国的安息日会，他们也用我们看的和合本圣经。
四
一般信徒很难辨认他们，因为他们也是引用圣经，如果他们不在文章中写明，要信徒守安息日，你去读它们的解经书和分享，就是给人的感觉是，他们很强调守律法，并可以看出他们反对
一次得救，永远得救 这个基督教的基本教义。
因为几年前，我在精读启示录时，在网上看到路光的启示录解经电子版，我开始读时，给人面目一新的感觉，后来读到中间部分，才看出他强调守安息日，并提到他们才是最后的余民。这样，我开始对这个派别和路光的文章进行了进一步地研究。下面，我可以把我以前收集的一些资料附上，供大家参考。
祈求神给我们智慧来分辨真伪。
五
基督复临安息日会的基本信仰之一
[（四）在有关教会的教义上：基督复临安息日会相信上帝呼召人，自最初到旧约再到新约，均由上帝的选民组成教会。它有有形和无形，理想和现实的教会之分。但基督是教会的元首，而不是会长、教皇。同时基督复临安息日会根据启12∶17相信他们是末后的余民团体，由复临运动后而形成的余民教会，她负担一个向“各国、各方、各族、各民”传永远福音和启示录14章三位天使信息即当代真理的义务。这教会也强调教会内肢体的合一，及接受如浸礼会根据圣经所主张的全身入水受浸，但拒绝婴儿受浸。奉行圣餐，但并不接受天主教的变体说，也不主张用酒而是用葡萄汁，用无酵饼而不用一般面包；分杯而不强调非用一大杯各人逐一喝一口。该教会相信新约圣经多处提到的圣灵的恩赐，但不因恩赐而忽视赐恩的圣灵。他们相信医病和说方言也是列在灵恩中，但并不认为不说方言就没有生命和圣灵，相反，正确看待神医和方言活动。而同时该教会根据启12∶17；19∶10相信怀爱伦姐妹领受了灵恩之一——即预言之灵的恩赐以帮助末后教会更明白主的旨意。]
附件：
主题：
驳安息日教派
内容：
驳安息日教派
的意思是不是说，旧约时代以色列人守十诫是靠外在行为（仪文），而基督徒守十诫是靠内在圣灵，新生命自然流露？？
但是，为什么在具体实践中，我看不到所谓“新生命的自然流露”？我本以为你们安息日会只是强调“应当在安息日敬拜、聚会、团契，纪念 神的圣日”而已，可是你们为什么一面讲“圣灵的新样”，一面在实际的方式上采取把恩典之生命重新套入旧约的执行方式中去，变成“以圣灵之新样遵守旧约仪文形式”？？
十诫本身与十诫精意的概念不可偷换
你们不必说什么“十诫不是仪文”甚至“十诫不是旧约”，事实是，十诫的【精意】才是超越两约界限的，而十诫本身则是 神在西乃山与以色列人立约的基础，其着眼点是关乎于旧约以色列人的，而他本身就是作为仪文的发端和基础，因此“字句”和“精意”与两约一样，有着本质的区别，是不可彼此代换的。十诫本题是在救恩之前起预表、引导作用，并且在救恩未来以前看守 神的选民。因此，十诫的精意（内涵的真理）是超越十诫本身的，因为十诫本身的具体执行标准、方式是属于旧约的；以这种标准去维系选民与 神的关系、衡量义的程度，也都是 神在旧约时代所采用的。换言之，十诫本身在旧约时代以规矩和条例形式所划定的规范，并不是能统摄新约的真理终极，而只是属于旧约。
十诫本身（字句）的功用是约束性的；而且他还有可控告性，魔鬼可以藉之控告人；而真理却是使人自由，也不具有可控告人的性质。因十诫精意中更高的真理标准在救恩未来之前，人是无法企及，所以 神才以十诫本身的约束性律法立旧约为预表，直等到救恩来临。也就是说，旧约时代，真理以十诫的形式维系选民与 神的关系；新约时代，主耶稣成全了律法——成全的意思就是“使之完全”——我们与 神的关系进入了一个全新的境界，我们和 神都不再以十诫的形式去看待真理了，十诫的约束性和控告性都不再在我们身上发生作用，而 神也不再以十诫在旧约时的具体执行标准来衡量“义”，并维系 他和我们的关系了——因为已经引进了更高、更美、更完全的标准，就是“律法的精意”。可以这么说，旧约律法（具体执行标准和方式）是新约律法（内涵精意，即真道）的影象，当我们谈论旧约十诫的时候，我们指的就是旧约时代十诫的具体表征，是“刻在石版上的十条诫”对以色列人具体的规范、约束，而不能与新约中为向以色列人证道，而把真理阐释为“精意之律法”的律法所混淆。
安息日和安息
旧约安息日既是“后事的影儿”，他的真意是什么呢？的确，在旧约时代，安息日确实是维系选民与 神之间关系的重要诫命，因为透过安息日，选民可以学习顺服 神的权柄，可以学习享受 神所赐的安息，更可以学习与 神同行，这才是安息日的真正意义。在救恩没有来到世上之前，在罪的问题没有解决之前，人无法与 神真正合一，因此只有通过旧约所定的方式与 神交通；要得到真正的安息，就得先从律法上规定的安息做起。所以在那时候， 神确实以安息日为选民的印记——但注意，这并不是真正得救归主的印记，而只是旧约 神将选民从地上万族中分别为圣的印记。安息日作为“后事的影儿”，所预表的真意是要在新约成就的，他的功用也和旧约其他诫命一样，在救恩未来以前看守、引导选民寻求那真道的本体。
新约救恩临到，罪的问题解决了，信徒与 神的关系已经得以完全，因生命的更新，我们已经是和 神合而为一，圣灵直接与我们发生联系，使我们顺服权柄、时刻与 主同行并且享受真正的安息。这时候，十诫的字句已经完成了其看守和引导的使命，如果我们再要倒转头去以他的标准来向 神尽忠，那么就是仍把自己置于罪未解决时的地位，实际上就是使基督救恩归于无效。
以色列人的安息日和创世记的第七日
安息日会采取了把西乃山十诫中的安息日等同于 神创世的第七日的解释，认为以色列人谨守的第七日不是属于旧约的预表，不是“后事（真正在【主内】的安息）的影儿”，而是 神创世第七日的标准时间，是至圣的，是超越时代古今不变的，所以提出纪念第七日是不可更改的。但圣经明说，“安息日”这一命令在旧约出现的时间，是以色列人至西乃山， 神颁布十诫的时候。注意这个时候以色列人的年、月、日历法初定。也就是说，安息日是直到 神为以色列人制订历法以后，根据这一历法而开始实行的“第七日”；而在此之前，从亚当到以色列成族，再直到 神领以色列人出埃及，并没有任何一句经文提到人要守“第七日”。由此可见，以色列人的安息日并非是超拔于旧约订立之前的、宇宙适用的安息日，而只是 神真正安息之日的影象而已！
安息日会常强调说，安息日是 神的印记，真正属 神的人必谨守。那么，在西乃山立约之前，为什么圣经里连一句也不提 神命定敬畏 他的人要守“第七日”的话？如果给以色列人的安息日是至圣的安息日本体，为何挪亚、亚泊拉罕、以撒、雅各都没有被提及这一圣日的重要？哪怕他们是自觉守日，后世颁布十诫时为何连一句也不提呢？相对而言，禁吃血在挪亚时代已经命定，直到新约仍然有效！
综上所述，可以清楚看到， 神给以色列人的安息日根本就不是超越时代古今不易的“至圣印记”，而完完全全是只在西乃山立约之后生效的命令。
靠圣灵入门与靠肉体成全
安息日会的做法就是，“靠圣灵入门（内在安息），却又刻意靠肉体成全（外在的苛守时辰、苛守行为）”。尽管他们常常强调“没有行为的信心是死的，我们是先有信心才出行为”，但正如我在文章开头提到的，在信仰实践中，安息日会信徒不得不本末倒置，注重外在行为远远超过了注重内里的安息，因为他们与 神的关系处于一种奇异的状态——一开始可能确实因信而建立了初步的信仰根基，可是接着，他们的注意力就不在与基督合一、接受圣灵的印记等等内在的交通和成长上了，因为他们不得不把注意力放在安息日这个命题上，分辨时辰、可行或不可行、与人辩论安息日的问题。因为“有行为才能证明信心”，所以他们不知不觉间反而视“行为”为信心的唯一表达，试图以行为之义去“巩固”因信称义，去“过分别为圣的生活”。于是他们虽然口称“因信称义”，实际上却把自己与 神的关系置于一个既不属于新约也不属于旧约的境地中而不自知。
寻求圣经上的真理，我们必须要从经文上着手，圣经里没有说的，不能将自己的话放进去。
新约时代，神将旧约的十诫写在信徒的心版上吗？
让我们看保罗说写在他的心版上的是什么？在哥林多后书，保罗说哥林多信徒就是他的荐信：3:2
你们就是我们的荐信，写在我们心里，被众人所知道所念诵的。
3:3你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。
哥林多信徒就是保罗的介绍信。是圣灵写在保罗的心上的。然后，在第6节他说基督要他作新约执事的问题，不是凭着字句(旧约的律法)，而是凭着精意(Spirit新约的圣灵)：
3:6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。
这是十分清楚的教导：律法是叫人死，圣灵是叫人活。接着，他解释那刻在石头上的律法是属死的职事。我们都知道，唯一刻在石头上的律法就是十诫。的确是有荣光的，因是从神而来的道德律法，是神圣的。但是比起“圣灵”那属灵的职事、而又是称义的职事，是这样：
3:7-8那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，…这荣光原是渐渐退去的。何况那属灵的职事，岂不更有荣光麽。
3:9
若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。
保罗继续解释，定罪的荣光是那从前的荣光，比起现在能称义极大的荣光，就算不得有荣光了。他称呼能定罪的十诫荣光，是那废掉的荣光：3:10
那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。
3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就(更)有荣光了。
所以不能强调刻在心版上的就是十诫的精意，这段经文并没有如此说法。能刻在心版上是圣灵的本身，并不是那已被神废掉(过去能定信徒死罪)的十诫。我们应当对经文忠实，不能将没有提到的东西硬放进去申27:2你们过约旦河，到了耶和华你上帝所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，申27:3把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你上帝所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之上帝所应许你的。
申27:4你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。
申27:5在那里要为耶和华你的上帝筑一座石坛。在石头上不可动铁器。
申27:6要用没有凿过的石头筑耶和华你上帝的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的上帝。
申27:7又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的上帝面前欢乐。
申27:8你要将这律法的一切话明明地写在石头上。
十诫是神写在石头上的，仍然是属死的职事、定罪的职事。申27:3，8是人将律法抄上石头上，也仍然是属死的职事。原理和林后三章一致。圣灵(精意Spirit)才是使人活、令人称义的职事。你知道耶稣是新约的大祭司吗？是照麦基洗德的等次。希伯来书说：
7:12
祭司的职任既已更改，律法也必须更改。又说到先前的律法：
7:18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
7:19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
安息日会的弟兄们不愿意接受十诫已被神废除的经言，因为第四诫是其基础。这是能够理解的原因。但是我们必须对神的意旨忠诚！
******我的签名******
至 于 我 和 我 家 ， 我 们 必 定 事 奉 耶 和 华. JW00
********************
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回答: 基督教中的异端（极端）之一 复临安息会简介
JW00 于 06/29/2006
主题：附上 nngzh 弟兄 关于安息日的分享
[宗教论坛] 送交者: nngzh 于 北京时间 06/11/2006 (93 reads)
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回答: 关于安息日再次请教NNGZH 狼迹天涯 于 06/11/2006
主题：狼兄好。我兄的问题，小弟简答如内。
[宗教论坛]
1，关于安息日会的问题，本坛的JWOO姐妹会有详细的介绍。她对安息日会有专门的
研究。小弟自己也在等待姐妹的文章。
2，小弟以为，十诫本身是神亲自颁布的律法，十条彼此之间，没有重要不重要之分。
并没有因为犯某条文字上多一些的诫命罪就大一些，或犯某条“不重要”的诫命罪
就小一些。对于诫命而言，重要性是相同的。这在雅各书2章10节说得很清楚：
Jam 2:10
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
3，
因此，小弟并不认为我兄以字数多少来确定诫命重要性的方式是一种可靠的读
经的方式。同样，我兄注意到安息日的诫命“处于诫命中心”的位置，并以此作为
这条诫命有超越其他诫命的重要性，但小弟以为这种推论是不成立的。
我们都知道，十诫是分成两个部分的，前4条诫命是关于”神-人“关系的诫命，后
六条是关于人伦道德的诫命。而守安息日作为第四条诫命，是在关于神的诫命中的
最后一条，我们能因此就说，守安息日在爱神的诫命中是最不重要的吗？显然是不
能的。
因此，回答我兄的问题：小弟并非认为守安息日这条诫命的本身有超越其他诫命的
特别的地位。守安息日，与其他的诫命是一样的，都是神的诫命，都是我们必须要
作的。
4，那么回答我兄的下面一个问题，“圣日”到底是什么意思。
“圣”在圣经中所表达的意思，就是“分别”的意思。因此，我们常说“分别为圣”。
第四诫的关于安息日的核心信息，就是要借着我们“一切的工都不可做”，操练神
的子民能习惯性地、固定地从我们日常的生活工作里面缠累我们的劳苦重担、思虑
愁烦中完全的脱离出来、分别出来，能专心的来到神的殿中，敬拜赞美神、纪念神
的恩典和救赎、彼此在神的面前交流从神而来的爱心。这是守安息日的主旨。这也
是“守为圣日”的精意。
5，当我们把握了守安息日的精意以后，就会了解，我们不是不守安息日。我们的主
日敬拜，正是在守安息日。从新约圣经的发展来看，这是合宜的。
第一，犹太人制定了最严格的安息日的条例，但他们却显然失去了守安息日的实质，
甚至于所谓的守安息日的条例，成为了一种掩耳盗铃、自欺欺人的把戏。四福音书
的记载中，充满了耶稣自己与“守安息日”条规的冲突以及主自己对这种假冒伪善
的批判。并且，主耶稣自己就曾宣告：
Mar 2:27
又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
Mar 2:28 所以，人子也是安息日的主。」
第二，四福音同时强调耶稣基督是在“七日的第一日”复活的。耶稣基督的复活，
彰显了神对人类救赎计划的完全的成就。那么，安息日从旧约时代纪念神创世之工
的完成的七日的最后一日，转移到新约时代纪念神借着耶稣基督复活的救赎之功完
成的七日的第一日，本身是合宜的。
第三，根据使徒行转2章一节记载，圣灵是在主耶稣受难后第七个安息日后的第一天
(指五旬节，[注一])降临在教会的。从此教会在圣灵的带领下开始了“从耶路撒冷
传到撒玛利亚直到地极”的发展历程。从圣灵降临的角度来看，“七日的第一日”
也同样具有与神完成创世之工同样的意义。
6，下面几条，是相关话题，没有什么条理，想到哪里说到哪里吧：
1)
其实现在教会，也不都是非要星期天守主日的。小弟所在的城市有一家美国人的
大教会，大约有三、四万会友。因为人太多，他们不可能在主日安排这么多人的崇
拜，因此他们也会安排周六的礼拜；
2)
小弟知道有一个华人教会的牧师，在每个周二安排一次崇拜，专门为那些周日工
作的人，特别是在餐馆工作的基督徒和华人朋友组织的。对于这些朋友而言，周二
就是他们的安息日。
3)
犹太人对安息日的规条，可以说繁复无比，直到今天，还有犹太教的拉比们研究
古代安息日的规条的现代应用。比如，现今的犹太教认为安息日坐电梯按电钮是违
反安息日的，因此，在美国的犹太人聚居的高层公寓的电梯，到周六就开始自动运
行，每层都停，不论是否有没有人要在该层上下电梯。
4)
我们再一起看两节圣经，这两节圣经记载在马可福音的第一章。
Mar 1:32
天晚日落的时候，有人带著一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。
Mar 1:33 合城的人都聚集在门前。
想请我兄特别注意32节中的一个细节：“天晚日落”。按照犹太人的习俗，安息日
是从周五傍晚开始，至周六傍晚结束。这里，耶稣基督医治病人、驱赶污鬼的能力
已经传遍了全城，全城的人，他们有的有病痛，有的有鬼附，他们需要医治，他们
需要耶稣。但是，显然，他们被安息日的规条所捆绑，使得他们在安息日的时间里，
可能忧心如焚的盼着安息日的结束，好去就近耶稣得医治，得拯救。这里，非常显
然，全城的犹太人，在律法的规条下，身在安息日，心中却没有任何的安息。其实
不仅仅是守安息日，当我们把神的命令当成规条以后，“
有敬虔的外貌，却背了敬
虔的实意”(提摩太后书3：5)就成了我们属灵的光景的可悲和可怜。
总之，我们若从心里用心灵和诚实来敬拜神，什么地方都是圣殿，什么时间我们都
可以得安息；若是我们徒有敬虔的外貌，安息日也好主日也好，都只不过是我们的
自我麻醉。
经上说，我们的神是查验人心肺腑的神，
经上又说，神是轻慢不得的。
让我们都用我们的心灵和诚实来敬拜我们的神吧。
以上是小弟对我兄问题的一些个人看法，请兄指正。
主恩同在。
送交者: nngzh 于 北京时间 06/11/2006 (31 reads)
回答: 狼兄好。我兄的问题，小弟简答如内。 nngzh 于
06/11/2006
主题：[注一]
[宗教论坛] [注一]
根据利未记23章15节-16节，五旬节是如此设立的：
Lev 23:15
「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息
日。
Lev 23:16
到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
特别请注意，15节里面第一个“安息日”是指逾越节(利未记23章5节)