朽木答疑

[JW]

小溪兄，思童兄，



这几天忙着排练圣诞节节目，每及时回复，请见谅。



谢谢你们的问题，这些问题非常普遍，有时很难分辨和回答。



1 。关于圣灵的特殊启示，原则很容易掌握，首先我们知道圣灵是神，他是按自己的主权赐下启示，而不是按我们的需要。启示的目的是把神在历时隐藏的奥秘
揭示出来，这奥秘就是福音。这些启示全部记载在圣经里面。当圣灵把圣经启示完以后，圣灵的特殊启示就结束了。因此，我们相信神不会在圣经之外赐下"新的
启示"。



但是，虽然圣经完成了，但如果没有圣灵继续光照人心，人还是不能明白圣经，所以圣灵在现今世界，还在一直不断的光照人，使人明白圣经。



所以，我们承认，圣灵还在不断向人说话，但是所说的内容是解释圣经，说话的方式往往是透过圣经向我们的内心说话，而不一定有可以听见的声音，我们把这称
为圣灵的关照，以示与启示有别。



所以，之仆关于"翻译的启示"一文，是有可能发生的，不同的是，我们不把这叫做启示，只能叫光照。她的所谓圣灵启示， 100% 是" 读经心得",
而且得到的还不一定正确。



启示和光照是有本质区别的，启示具有权威性，是不容置疑的，是普遍性原则。光照多指个人的理解，不具有权威性，也不是普遍性原则。所以，不可以把"自己
得到的光照"直接应用到别人身上去。



很多人滥用"圣灵光照"，其实他们得到的不是圣灵光照，只不过主观意志太强，用私意擅解圣经，为了增加自己的权威性，便假以"圣灵关照"之名。这类人不
需要太理会他们。



关于邪灵的侵袭，一般认为，凡是真正重生得救的基督徒，就有圣灵居住在他（她）里面，有圣灵在的地方，应该没有邪灵附在左右。所以，我相信真正基督徒一
般是不会被邪灵附身的，但是不等于邪灵不在外边不断的搅扰。灵恩派基督徒大多凭感觉说话行事，他们只是在真道上糊涂，在主观上固执，自我意识太强（用有
些人的话说：是属肉体的），并不一定是被邪灵缠扰。



然而不信主的人，包括口里自认为是基督徒而实际不是的人，很容易被鬼魔利用，在他们身上邪灵缠身是很有可能的，特别是与灵界有关的人，被邪灵利用和控制
是 很容易的，比如法轮功修炼者，大都有邪灵缠身，所以要特别提防。



2 和3 属于同一类问题，就是如何理解圣经不同文体的记载。这一问题涉及到解经原则。一般认为，圣经完全是神的启示，因此具有无误性和权威性。同时圣
经又是用人的语言写成的，因此具有文学性。文学的手法包括比喻，隐喻，预言，预表，叙述，夸张等。所以要根据不同文学体裁，用不同的方式解释圣经。



比如 2中提到的几处经节，主要是作者发出的预言，有的是借异象表达的。我相信作者在异象里真的看到了他所描述的场面，然而既然是在异象中看见的，他所
看见的就不一定是真实的历史事件，但所预言或预表的内容，却要在历史中一一兑现。



一般来讲，研究圣经需要从三个方面着手： (1) 文学分析法，(2) 历史的分析法，(3) 主题的分析法。



文学分析法是按照圣经写作的文学体裁，按照上下文的关系，从文法结构上分析圣经所要表达的意思。所以，对于不同体裁的经卷，必须使用不通解经方式来解释
圣经，不能千篇一律。这种方法一般比喻成看图识字法。



历史分析法是追诉圣经历史，从中找出圣经作者在什么环境下，针对什么问题得到的启示，也就是圣经在写作时期，作者的"原始意思"。然后，根据相关性原
则，得到圣经在当今社会所得到的个人领受。这种方法一般比喻成隔窗眺望法。



主题分析法是把圣经里一个个主题信息，按照圣经前后一致的原则，逐个拿出来单独讨论，并结合实际，考查这些经节对我们在说什么。这一步一般叫做"以经解
经"，常用照镜子来比喻。



文学和历史分析法得出的结论属于圣经神学的范畴，主题分析法得出的结论属于系统神学范畴，将二者合起来并用，在解经时基本上就不容易出错了。



一点分享，请二位仁兄指正。



朽木