对千禧年各派的总汇
JW
追寻写道：
这不，开打起来了
持千禧年四大派不同观点的，可以相互谈论，吵，打，但这只能最后见老爸时候才能知道谁是对的。
启示录研究
魏司道
首次复活与千禧年(廿1～8)
这是启示录中最困难、最起争论的一章。我想不应该被这一章的困难，以及不同的解释剥夺了我们属灵的益处和福气，因为这些益处和福气是从研究它而来。
我们知道一部分，我们预言一部分。从基督徒的历史开始，这段圣经的解释就有各种不同看法。本章提到一千年的异象，随后就有圣徒与基督一同作王的异象。在
这一千年中间，撒但受某种捆绑或限制，那是记载在一至三节；四、五、六节是圣徒的异象，复活并与基督作王也是一千年。
我们现在要走马观花的看一看教会历史当中，对本章圣经的各种不同的解释。第一，千禧年前派(Pre-millennial)，这意思是说在千禧年成
立以前主要来。千禧年在圣经中根本找不到的，千禧年这字是拉丁文millennium，意思是“一千年”。此派主张基督第二次再来的发生，是在成立千禧
年国以前，也就是说耶稣来了马上就有千禧年国。此后我们还要谈一谈在千禧年前派之中，又有些不同的看法，他们的分歧也很大。千禧年后派(Post-
millennial)主张此处所说的事，是在基督再来之前发生的；也就是说，千禧年后派认为基督来以前，有了这一千年和所发生的事；所以千禧年后派是
说，那一千年国度之后基督才来。在今日福音派基督教当中，千禧年前派的说法是非常占优势的，虽然不是全部，但是有压倒性的优势，为多人所主张。
我想最初有名的千禧年后派者，就是奥古斯丁(St.Augustine)。千禧年后派主张现在的世界上工作者势力；传福音的工作，宣道的工作与基督
教的教育，福音的广传，将要成功的扩展到世界各地；世界虽然不能全部，但大部分将归向基督；虽然那些恶人和不信的人还是在那里流连，但我们终将有一个基
督教世界；此后要有这里所说的罪恶的爆发，那是撒但“暂时”的得意，在这个期间有一个大的反叛，反对基督和他的国度，其后就有基督第二次再临，要停止这
一类的抵抗，然后开始永世，新天新地。这是正统的千禧年后派。现在我且提出两三个著名人物，他们是在基督教历史当中持这种说法的：本仁约翰(John
Bunyan)，他是《天路历程》的作者，还有伯特纳博士所著《千禧年论》(The Millennium)一书。几年前在美国有信正长老会死去的凯克
(J.Marcellus Kik)有一次对我说：“你如果是个千禧年后派，则那日就要来临了。”于是我说：“不错，我现在不跟你争，不过我还没有信
服。”最近由英国苏格兰的真理之旗出版社出了一本《清教徒的盼望》(The Puritan Hope)，作者为慕雷依安(ILain
Murray)，对圣经有很深很透彻的研究，也是代表千禧年后派的预言看法。他的意思是说，在耶稣第二次再来之前，必有一个大复兴，这个复兴是如此的伟
大与有效，范围是如此的宽广，以至于全世界大部分人都归信基督教。共产主义要放弃他们的主张，相信福音派的信仰等等。虽然这点很难令人相信，但是你要记
牢，你不能够从《时代杂志》上得到你所要信仰的神学。
最要紧的，你要从圣经上得到你需要的神学。在表面上看来，基督教似乎是毫无功效，但这不过是暂时的，上帝为未来所有的计划，仍然行在我们的前头，是
我们的目光所看不见的，就是论到世界的大复兴与全部多数人的悔改，都是在基督再来以前。这种看法是对呢还是不对呢？这并不能，也不应根据目前你所知的时
事来判断。事实是，现代世界是敌基督的，这件事的本身，并不能使你决定不相信预言的千禧年后派的看法。我也不相信，但不论你是什么结论，你应当以圣经为
根据，那才是我们信仰与生活无谬的准则。
第三个看法就是一般所说的非千禧年派(Amillennial)，这个名词是语言学上乱造的。你看这外文名字的前面有一个A，这是从希腊文来的，意
思是“不”；第二个部分是拉丁文，就是Millennial。这就是语言上的一个杂婚，所以非千禧年就是没有千禧年。这种看法主张在启示录这里所描写
的，并非世界历史的发展；实际上这一千年与在督作王一千年，是在复活以前天上一段过渡时期，论到这个世界有圣经的预言，说到基督福音不断成功，但你也必
须将它与圣经预言中说罪恶不断增长并看才行。恶人和诱惑人的越来越多，时候要到，人们要厌烦纯正的道理等等。很多主张非千禧年派的人，说千禧年后派是想
越过，或轻看圣经中罪恶要增加的预言，在我们研究本书的时候，已经提到过这一类的事，即兽与假先知等等，我们是在基督再来的时候被处置，似乎并非由于传
道宣教的成功。以上是非千禧年派的看法。他们主张撒但的作为有很长的时间，但大部分受到限制。可是在这长时期的末了，它必须被释放“一会儿”，可能我们
现在就在撒但那“一会儿”的边缘。我们看见不信与邪恶如此猖狂，达到极点，基督教与圣徒在受教育的知识分子中间的感化力，大大受到挫折和限制。以后我们
要仔细讨论每一派。
关于前千禧年派，你应当知道分为两派，就是新派与旧派。一百到一百五十年前，有一位德国学者名斑格(Bengel)和一位英国学者名阿弗亨利
(Henry Alford)；后者是一个很爱主的人，是英国圣公会的会友，他写了全部的新约注释，至今天仍然很有价值；这两个人都是旧派千禧年前派
的，他们的看法是在基督二次再来与审判之前，地上有一千年的国度。斑氏和弗氏以及欧洲的旧派千禧年前派者(多是英国及欧洲大陆人)，其主张不象美国千禧
年前派，渗入了犹太人的色彩。我认为这是错的，但比较起来并没有多大损害。最近市上出了一本书名为《过去的伟大地球》(The Late Great
Planet Earth)代表了美国式的千禧年前派，有非常浓厚的犹太色彩。这种说法主张犹太人将来要统治世界。前《永世月刊》的总编辑巴毫斯博士，
是费城人，我在中国东北齐齐哈尔传道的时候，他曾经来拜访我们，我带他到街上观光，路过一家百货店，我就说：“这个店铺是两个从俄国来的美国犹太人开
的，这两个人离开东北回美国住了一段长时期，归化成美国人，持有美国护照，又回到东北来开这间百货店。他的名字是司特令(Sterling)。”巴毫斯
说：“你去告诉他们，犹太终将统治世界。我领了不少犹太人归向基督，告诉他们说，圣经预言他们将来要如何如何。”当时我不愿给巴毫斯博士一个难堪，但是
我也不打算把这件事情告诉犹太人。犹太人应该知道的，并不是将来他们要统治世界，应当告诉他们的乃是他们是罪人，要流泪悔改，来信基督，这是逾越节上帝
羔羊的真正应验，他是弥赛亚，而非信犹太人将来的预言。这一类的信仰司可福圣经中也有。达秘司可福的见解，通常称为时代主义派
(Dispensationalism)。达秘(John Nelson Darby)是英国人，生于十八世纪初，是普里茅斯弟兄会
(Plymouth Brethren)的。他原属圣公会，后来离开，因为他不相信教会与政府的联合，也就是他反对政教合一。有一段时期，他在爱尔兰天
主教信徒中间，作了一些非常惊人的宣教工作；据说天主教徒改信基督教，大约每礼拜八百人，实在是一件了不起的事。后来忽然间他感觉到加入圣公会是错的，
他好象使徒保罗一样进入阿拉伯，这是一种象征性的说法，于是他退修几年，专门研究圣经。等到他退修完毕，他就发表了达秘派的时代主义，就是把世界史分成
七个阶段，主张在每一个时代当中，上帝都根据不同的原则来对待人类。这七个是：无知时代，良心时代，人治时代，应许时代，律法时代，恩典时代，和国度时
代。因主张有不同的原则来对待人类，甚至说人得救的方法也各异，这是达秘的看法。达氏的影响极大，著书四十余册，学问非常渊博。他成为普里茅斯弟兄会的
创办人之一。这个普里茅斯弟兄会是一个基督徒团体，中国教会聚会所的创办人倪柝声最先与这个团体发生关系。这一派在美国是由司可福(Cyrus
Ingerson Scofield)传入，他是美国南方人。南北战争时，他是南方联军的一位军官；战后他就成为一个律师，在华盛顿执行业务。在他当律
师的期间，他是一个酗酒的人，这对他没有好处。最后他由于另外一个基督徒律师个人的见证而信了基督。当初，这个基督徒律师始终不放过他，直到他悔改信
主，于是司可福就成为一个非常坚固的福音派信徒；他自己也闭门一个时期，专门研究圣经。有一段时间他在达拉斯教会当牧师，后来他就离开教会，写司可福圣
经注释。
司可福圣经就用英王雅各钦定本圣经，但是在每页的正文之下都有注脚，有的差不多占去半页的篇幅；其中有些相当有价值，是丝毫不能反对的。司可福藉着
另外七个人的协助，出版了这一本司可福圣经。这些人都是受过高深教育的神学家，而司可福本人却不是；他可以说在神学上是行伍出身。他很聪明，交上这些
人，因为他们在基督教思想上比他强多了。 司可福圣经就以这些注释问世了，其中有些注释是很不错的，但在另一方面，其中许多都很有问题，代表着他那七个
时代的观念；同时有些注释含混不清，好象是说在历史的不同时代中，有不同的救法。他在律法与恩典之间，在以色列与教会之间放置了强烈的对比。时代主义的
铭言就是：“以色列是以色列，教会是教会”。上帝有属地的百姓和属天的百姓；以色列是属地的百姓，教会是属天的百姓。另外又说在恩典时代中，没有律法；
在律法时代中，没有恩典。当你斥责一个时代主义派的人，相信犹太人在旧约中得救是靠行为，他们立刻强烈地反对这一点，并且说除了靠基督的宝血外，没有人
能得救；可是另一方面，在司可福的注释当中，却暗示着这一个观念，剩下含混未予解答的双关性，他们没有能力加以解释。所以到目前来说，其记录就是这样。
圣经的主题，并不是上帝计划要拯救他的选民，圣经的主题是以色列人，教会不过是其中的一个插曲。
在时代主义派当中有一些著者说，当耶稣基督死在十字架的时候，预言的钟停止摆动，从那个时候，它始终没有再摆动，等到教会所有的基督徒(一切重生的
基督徒)被提离开世界以后，在那一刹那预言的钟将再度摆动。上帝要把它重新捡起来，也就是在主后卅年所停止的再开始，并对付以色列人。以上这节书在司可
福圣经中是没有的，不过是时代主义派的作者都有这种说法。所以教会就变成为一个穿插的观念。他们也主张，耶稣把一个属世的国交给犹太人，但他们拒绝了，
所以他们把他钉在十字架上；因之国度的延期，是由于犹太人的拒绝。假如当时以色列人相信耶稣，国度就可以建立起来，以耶路撒冷为京都。这个见解的危害，
就是说教会只是一个暂时的现象，基督的宝血就不是得救的唯一方法了。不但是我，就是比我更有学问的人，都曾经尽力想法解决这一点，却未能在司可福圣经当
中找到答案。
这一本司可福圣经是非常有影响力的，发行数百万册。某次我在堪萨斯城一个基督徒书局，看见书架上摆着司可福圣经，我就问书局里的一位女士：“你们卖
司可福圣经卖得很多吗？”她说：“先生，我们卖的司可福圣经比其它圣经都多。”从我的观点来看，司可福的广告是不道德的；广告上说这圣经有注释，由牛津
大学书局出版，此外就没有别的字了。他们没有提到这本圣经完全注重一个值得辩论的圣经解释，它只在基督教思想史里面占少数中的少数。你应当了解，美国时
代派，或说达秘司可福派的千禧年前派一类的人，他们的见解是从启示录廿章中找不出来的。显然它许多思想，都完全不能从启示录廿章中找到，他们是从解释旧
约预言而得到这些概念，然后他们胸有成竹，到启示录第廿章就以他们已经决定了的想法，来讲圣经预言的性质与将来的事。不管你是否主张千禧年前派或其它，
启示录廿章的解释，确实要靠你对旧约的看法，因为它是从那里来的。论到千禧年后派也是如此。你怎样去看旧约预言呢？他们引证经文说到一个理想的国度，就
主张神已经应许把这个国度给犹太人，并且主张这必须在地上应验，而启示录第廿章的一千年就是要应验的时候。对此事一个总括的答案是，旧约的应许是给信徒
的：一切对上帝的应许就是在基督耶稣里都是“是的”和“阿门”的。神对不信的人或不信耶稣基督的人，从来都没有应许任何事，因此不信的犹太人正象今日的
以色列共和国一样，不能够根据旧约的预言要求任何事。预言是对那些与基督有生死关系的人所发的，对千禧年后派的解释也是如此，多半要看人们对旧约预言的
了解如何。狮子要与羔羊同卧；他们要将刀打成犁头，将枪打成镰刀，无人学习战事。大地要充满耶和华的知识，如同水遮盖海洋，这是在圣经中所记载的，我可
以再引证更多与此相似的经节。当然神的话是真实可靠的，当然神的话要应验，但一般的千禧年后派人士有一种不知不觉自我假定的僭越行为，就是说这些事情必
须在耶稣第二次再来以前的世界历史中应验，争辩之点即在于此。圣经预言的性质，就是可以有多次的应验，在历史的时间范围以外也可以发生，那就是说，在永
世里。这实在是可能的，所以如果认为耶和华的知识充满全地，如同水遮盖海洋，必须是在耶稣再来以前，这是无根据的说法，因为不一定是指这样说的。在圣经
中有许多例证，所说的预言只有解释作永世才通。
彼得斯博士(Dr.Albertus Pieters)，在他所写的《亚伯拉罕子孙》的小册里说明了这一点，我想对我们有些帮助。旧约中的预言，往
往都是以那位先知活着的当时情况说的。我不以为圣经中有关于飞机的预言，如果有的话，那当然是用马车一类的名词说的。所以他解释说，预言的发出，是以先
知当时的情形来用词，但是在预言应验的时候，则是用应验时的情况来形容的。他又说，多年前一个人有一个儿子，他非常爱他的儿子，不愿这儿子抽烟，所以他
说：“儿子，如果你不抽烟，一直到你廿一岁的时候，我要给你一辆马车和一匹马，作为你廿一岁的生日礼物。”在那个时代，马和马车是很出风头的。那时你带
女朋友出去，坐马车比步行要好多了。这孩子很相信他父亲，当然更想得到这个马和车；所以他就遵守与他父亲的协议，并等候这应许的来临，后来就没有抽烟。
等到他廿一岁生日，吃早饭的时候，他父亲说：“你在房子前面草地上，可以看到你的生日礼物。”于是他出去看到一辆汽车。你看，父亲应许的时代是马车时
代，但是在应许应验的时候，已经到了汽车时代了。彼得斯博士说，你想这个小子会这么不识相的回到房里，向他父亲说：“爸爸，你根本不能这样作；马车就是
马车，你并没有说给我一辆汽车。你答应了我，如果我不抽烟，一直到廿一岁，就给我一匹马和一辆马车；我已经遵守了你的话，可是看呀，我所得到的却是一辆
汽车。你知道我是相信预言的字面解释的，马和马车就是马和马车。爸爸，我要你把汽车拿回去，还是给我马和马车吧。”你以为这个廿一岁的青年，能够拒绝不
领受这部汽车，而甘愿要一匹马和一辆马车吗？你想在那个时候，大家都开汽车去会女朋友，而这个人甘心愿意带着女朋友坐马车吗？我可以告诉你，关于这一类
的愚昧，我们可以说太死板了，这一位父亲是不是真的应验了他所应许的呢？假如这个父亲真的在汽车已经流行的时代，还给他儿子一匹马和一辆马车，我们可以
说他对他儿子的应许，并没有真正的应验，因不合乎当时的情况。假如他儿子真的从他父亲得到一匹马和一辆马车，他就要十分的失望而灰心，因为在他十二岁的
时候给他的应许，九年以后他廿一岁了，在这个时期，汽车不但已经发明，而且已经普遍流行，所以他父亲才给他一辆汽车。我想那是很好的，只要不抽烟便可以
得到一辆汽车。这是一个应许真正的应验，说明圣经的原则，就是说在先知活着的时候，是以那个时候的状况来宣布预言；可是当预言应验的时候，是根据当时的
情况而应验，不管在这个世界，或是来世，或者是在永世里。所以当旧约圣经说到有关把枪打成犁头，并一定是说当完全国度最终来到时，他们要到铁匠铺里去把
刀打成犁头；这乃是说到战争的止息。同样地，不能说这仅限于历史的时期，这是一种未经证实的假想。我曾经在教会聚会的时候，听到有人敲打着讲台说：“圣
经说，他们也不再学习战事，那就是证明将来要有一个没有战争的世界，这将要藉着联合国来达成。”联合国吗？联合国是无能为力的，连小国间的战争它都无法
止息。但这可能是指着历史的时间以外说的，终极的应验是说到永世的；绝对的境界是在天堂，不是在这个世界。我们是走在成圣的道路上，但是我们不到天堂，
是不能完全成圣的。
前面我们已提出千禧年国度的各个不同的见解：前千禧年派，主张基督再来以后马上就有千禧年国；后千禧年派主张先有千禧年国而后耶稣基督再来；非千禧
年派主张根本没有属地的千禧年国。
此外还有一个见解，实在不应称为基督徒的见解，那就是所谓的伪千禧年后派。此说几年前在受影响的教会中仍很流行，不过今天来说并不象以往那么乐观
了。此伪千禧年后派的意思是说，千禧年国所包括的事情，就是社会安全的增进，劳资间关系的调整，世界和平，联合国以及各种有关人类进步的事情。美国有一
份刊物在芝加哥出版，名叫《基督徒世纪》，是一份新派的刊物，可作为突出的例子。这个杂志主张，我们没有理由假定基督会再来，就是他实际被众目所见地来
到；基督天天在劳资之间的关系增进上再来。我本人不相信这种关系的增进，但是《基督徒世纪》是这么说。这就把耶稣千禧年国给曲解了；也可以说这种说法把
基督徒的进步，化成了一般性的施政，太注重社交生活并以人为中心，因此不能以神为中心，其目的乃是想改善民族等类的关系。但是有一些事情在教会发生，例
如有影响力的团体，可以影响大众的舆论，因而带来社会的改变，就好象有些较大的宗派一向尝试去做的事，但这根本不能称为千禧年后派。纯正信仰的千禧年后
派主张者，就如奥古斯丁，本仁约翰，华非德，以及凯克等人相信耶稣基督的再来；他们相信基督会驾着天上的云亲自再临，正如门徒看见他升天的情形一样，当
他来的时候死人要复活，世界要受审判。信仰纯正的千禧年后派相信这些。其实伪千禧年后派根本不是基督徒的观点，乃是人类进步的观点，根本与圣经无关，而
是与达尔文有关，是达尔文主义，或者说是进化论的一种社会进步观念，谓人类的进步是蒸蒸日上。伪千禧年后派败坏了千禧年后派相信圣经的基督徒的好名誉。
如果你提到千禧年后派， 马上有很多人想到前面所说的这一套，就是《基督徒世纪》杂志所代表的思想，那简直就是以人本主义来代替基督教，根本不是我们所
讲的内容。
现在，首先我要提出在启示录十一章到十四章与廿章之间显著的平行。在启示录廿章这里我们看到撒但被捆绑，以后有一段很长的时期，一千年或是很长的时
期；在此期内它的活动很受约束，因此教会多能自由到各处去传扬福音，此后就是撒但“暂时”被释放，在这段期间有一个很厉害的战争抵挡神，这就是圣经所说
的歌革和玛各。我确实知道这场战争与以前所提到的哈米吉多顿战争是同一个，在此以后基督就要在荣耀里降临，止息这场战争，死人要复活，世界要受审判，这
是启示录廿章。无论如何，与启示录整本书的了解有相当密切的关系。我们不能断章取义，只看启示录廿章；在本书中我们一再看到这平行的原则。启示录的记事
是一连串的方式，基督的再来或世界的末了都有连带的关系。现在我请读者注意几件事。在启示录十一章到十四章的记载与廿章的千禧年，虽则平行但所用的文字
却有些不同。第一，启示录十二5说：“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。”这节经文与耶稣升天有关。“妇
人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方。”所以，在基督升天以后，上帝是会保护教会的。现在再看十二14：“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞
到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”脱离蛇或是撒但的毁灭力，这是指撒但在基督升天后被捆绑，无法有效地抵挡教会的工作。
在十一2—6和十二14，你可以发现，当撒但的势力被捆绑的时候，教会就产生长期脱离撒但的势力的构思。十一2—5：“只是殿外的院子要留下不用量，因
为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主
面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。”(本文笔者认为，这四十二个月或一千二百六十天象征在基
督升天和再来之间的整个时期，或者接近整个时期)。在这个时期之内，教会能够不顾一切困难的去完成伟大的使命。这两个见证人所作的见证，没有人能够阻
止，直等到他们的任务达成；脱离蛇的势力，也就是撒但的势力受到约束。此后就是短期的逼迫时期，与启示录廿章所说撒但“暂时被释放”相平行。注意十一
7：“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。”十三7：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，
制伏各族，各民，各方，各国。”这两个见证人从地上失踪了以后，就出现了非常神秘的兽。此后就是基督唯一的一次再来，要审判世界。十一17—18：“昔
在今在的主神，全能者阿，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。外邦发怒，祢的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；祢的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏祢名的
人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”然后十四14—15：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头
上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的，大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经
熟透了。’”基督再来的唯一使命就是审判。
现在我们来看启示录廿章，我们将要更详细地看到两者之间的平行性。第一我们在头三节中看到撒但被捆绑，被放在无底坑中用大锁链锁着，它受到约束，
不能再迷惑列国。第二、三节是地上教会长期掌权，并脱离了大逼迫。“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底
坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”
主张千禧年前派见解的人，往往照字面来解释一千年，一千年就是一千年。但是我们也有相当的理由不作这样的解释，关于这一点我们以后要详加讨论。我们
可以这样说，十乘十乘十也就等于一千年，我相当相信这一点。就是说，几乎可以确定，一千年是代表十乘十乘十的。十在圣经中是代表完全的数目，而三是代表
属神的数目；所以神完全的计划，即教会在地上有她传福音的时代，使万民作主的门徒，这计划要继续下去，直到工作完成。这件事就成为三个十或一千所代表。
以后我们再看这是一种象征性数目的理由；但这是指着整个福音时代，就是从耶稣基督发布往普天下传福音的大使命，以后被接升天，众使徒仰望之际，直等到他
再来，也就是在撒但“暂时”被释放之前的这一段时期。
四节到六节：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过
兽与兽象，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完
了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”当撒但被捆绑的时候，它
也就在地上停止了一切反基督教的活动，与此同时被杀之人的灵魂，他们是一个代表的团体，在天上与基督一同作王，说这话时他们还活着，正如领受头一次复活
一样。
在启示录廿章以后，又提到很厉害的逼迫，第七、八节：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚
集争战。他们的人数多如海沙。”撒但被释放以后，就是一个短暂的很厉害的逼迫时期。撒但率领歌革和玛各的军队，有些千禧年前派和时代主义派信徒在这一点
上大事造作，非常地认真，在西伯利亚等地找出一些默默无闻的城市，名字叫歌革和玛各。我认为歌革玛各现在已经不复存在了，但是在旧约中歌革玛各是抵挡以
色列的两个强国，在地理上来说，距以色列的边境很远。歌革玛各的特征，就是它们是抵挡基督教的势力。我认为要把歌革和玛各在苏联或什么地方给认出来，是
没有意义的，这仅是一种猜测而已，其实也毫无益处，因为靠不住。在这里说到他们聚集在一起，要抵挡基督教会。或许不一定指军事上的冲突，而是与属灵界的
事的全面斗争，或是文化上的，也可能是在政治上抵挡教会。关于哈米吉多顿之战也是如此。
在启示录廿11，我们看见唯一的一次基督再来，这一次的再来是为了审判。有一个白色的大宝座，他坐在宝座上等等。基督第二次来与十一章到十四章所记
载的相符相同，现在我们再回到启示录廿章的开始。你知道那些坚持按字面解释千禧年国的人，以为自己比那些不按字面解释的人更敬虔，且忠于圣经。我曾经听
见有些人，其中多半是一些不太懂的人说：“圣经说什么我就信什么，从创世记一章到启示录廿二章完全按字面接受。”当然他们不可能这样去作。当耶稣说我就
是“门”，当然那不是说他是用木头造的。在圣经中有的你无法完全按照字面接受，显然圣经原意也非如此。后来有些人把这种见解加以修正， 圣经应当按字面
接受，除非不能按字面接受；如果你能按着别的方法解说，你就那么作，否则的话，圣经所记载的话都要按字面来接受。他们是这样解说圣经中的话，就如锡安这
个字，意思是代表教会；他们说，锡安就是锡安，锡安是在耶路撒冷山上，主耶和华的圣殿要在那里重建。在新约中如何了解旧约的预言呢？在此将要看出圣灵根
据他以前所写的范围解说。有关于国度的题目，在预言中论到的，都必须用灵意来解说。锡安的意思当然是教会。并非指在耶路撒冷的小山或大山，新约中也如此
使用，并且说到：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来十二22)。有些事在圣经中明显地是可以按着字面来解释，历史的陈述原
是要按字面来领受的。在创世记中说到最初的人类始祖是亚当夏娃，那意思是说人类的始祖是亚当夏娃，并不是别人。当圣经说到扫罗是以色列的头一位君王，那
意思是说他是以色列的头一个王。耶稣降生在伯利恒，伯利恒就是耶稣降生的地名。但是关于国度未来的预言，不能只是按字面的解释。当圣经说到基督要亲身带
着肉体的样式再临到世界，那意思就是象他在使徒行传第一章按字面的解释，“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”这话是说
得最清楚不过了。所以耶稣不仅仅是属灵的再来，而是带着身体亲自再来。
启示录廿章的记载不应当照字面来解。第一，这天使手中拿着无底坑的钥匙，并有一只大锁链。无底坑在希腊文是abyss,就是后来所说的地狱，但在审
判日以前的时期叫无底坑。天使手中有一条大锁链，你能用锁链来捆绑撒但吗？这条锁链是用什么造的呢？能够捆绑魔鬼吗？你或者想这条锁链是用金刚砂的铸钢
作的，或者什么样的铁链才能够捆绑撒但？明显可见这里的意思是受约束。可是魔鬼是一个灵体，它并没有身体，你不能把一个灵用绳捆绑起来。马丁路德以为他
看见了魔鬼，他是在一种精神紧张的情形当中；有人说这是一种幻觉，我不知道，他或许看见了魔鬼，总之他以为他看见了。当他被监禁在华特堡的时候，他的仇
敌在全国各地口口声声要除灭他，他以为看见了魔鬼，他用墨水瓶打过去，这瓶在墙上摔破了。如果你到东德游历，你还可以看见华特堡墙上墨水的污印。无疑这
墨水对魔鬼毫无影响，如用以出版基督教的书刊，或许还能阻挡撒但势力的进行，但不能用墨水当兵器。因此这里所说的锁链，手中拿着钥匙来捆绑撒但，不能按
着字面来解释，因为撒但是一个灵体，并没有肉体。
第二是一千年。我们曾屡次听见一千年的意思就是一千年，如果你不相信千禧年国，你就是否认圣经的真理。让我们指出约翰所看的是异象中的一部分，使徒
约翰看见了整个千禧年。在异象中看见一千年过去要费多少时间？我看启示录廿章的前三件事：他看见撒但被捆绑，他看见它被捆绑一千年，然后被释放。你或者
说在异象中的几件事，就算是代表千禧年了，但是你要记得，启示录这本书满了象征与象征性的文字。我仅仅再提出三个象征性的数目：七4说到以色列支派的封
印，以色列支派的总数是十四万四千。十四万四千当然是一个象征性的数目，这也许是为神所知道的被拣选和被救赎的人的确定数目。圣经记载这个支派一万二
千，那个支派一万二千，依此类推，这只不过是一个象征性的数目，不止是十四万四千。又有几次，当你看启示录的时候，说到三年半，或者是四十二个月，或者
是一千二百六十天。当你仔细研究的时候，你就发现这都是指着一件事说的，三年半或者四十二个月。根据上下文，并不止三年半，而是指着一段长时期说的，或
许是从基督升天直到他再来，全部基督教时期说的。这些数目应当被看为象征性的数目。另外有三处说到神的七灵：一4；三1；五6。根据基督教三位一体的教
义，神只有一位，神以三个分开的位格存在。位格这个名词不太合适，最好应当说意识中心，就是三而一的真活神，但这三处提到上帝的七灵。从哪里来的上帝的
七灵呢？回教的穆罕默德说基督教相信三个神，他们是谁呢？圣父、圣子与圣母玛利亚！从哪里得到这个七呢？七这个数字在圣经中代表完全。这七的意义大概是
如此：上帝各方面的荣耀与活动和关系，称为上帝的七灵；这并不是在数目上的七有什么意义。
现在我们再说一说撒但受捆绑的性质：“扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”很多
人曾经念过这节圣经，就以为撒但受到捆绑毫无作为。假如你按字面来接受锁链、封印、钥匙的意思，你可以说撒但被关进一个冷藏库里，它完全不能动弹，所以
它在人间没有丝毫的活动。撒但及其国度，也就是与它联盟的恶灵，其中由撒但为首，在各方面影响着人类。撒但能够试探人，它能够附在人身上，至少在圣经时
代有些人被鬼附着，以致侵害他的人格，甚至于使用他们的身体和精神系统作恶；撒但也能够欺骗列国。这里所说的，并不是指撒但全部的活动，或是撒但的一般
恶行，而是特别指它欺骗列国这个主题而言。撒但就在这一方面受到捆绑，藉着无底坑、封印、钥匙与锁链，叫它不再去欺骗列国，在这段时期内它不再欺骗列
国。所谓欺骗列国是什么意思呢？这可以由它被释放以后所作的表现出来。它不再欺骗列国，直等到一千年完了，以后它暂时被释放，如果你再念廿7—8：“那
一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。”此后继续说到撒但全面攻击基督
徒，是史无前例的。全面的攻击意思就是说它率领所有的恶势力，攻击基督教和真教会，以及上帝的圣徒。那就是它释放时所作的事，也就是它被拦阻，受捆绑的
时候所不能作的事。自从撒但在伊甸园引诱亚当夏娃犯罪以来，今天在这世界中它所作的恶人，是多得不可胜数。但这全面的攻击基督教，就是当一个人成为基督
徒时，就引颈受戮而成为一个殉道者，现在撒但还没有被允许去作这种事。耶稣有次对他的门徒说：“我曾经看见撒但从天上坠落象闪电一样。”耶稣基督的受死
与升天，使撒但无法施展，叫它所能作的受到限制，它还不能够全面性的攻击基督教。你或许说罗马帝国的逼迫与这事很相近，实际却并非如此；在主后最初三百
年间，情形的确是很坏，有的时候作基督徒非常困难。在另一方面来说，这种情形并非普世的；世界上总有其它的教会享有自由，而且继续增长，例如爱尔兰就从
来没有成为罗马帝国的一部分。有时当逼迫沉寂下去的时候，可以说教会丝毫没有受到损害，或者说有的地方受到迫害，另一个地方没有受到迫害，所以教会可以
生长，正如第三世纪末，在主后二百年时特土良说：“殉道之人的血是教会的种子，杀了一个十个就出来，杀了十个有一百个出来，杀了一百有一千个出来，为基
督的福音殉道。我们是属于昨天的，然而，在罗马帝国大小城市中，没有一处没有光荣殉道者的坟墓。”所以罗马的迫害并没有把基督教从世界消灭。反而是基督
教胜过了罗马帝国，并不是罗马帝国胜过了基督教。按照世界列强来说，罗马帝国早已经灭亡了。然而基督教会反而愈来愈有势力，影响力愈来愈大，一直到最
近。
所以我们认为撒但被捆绑的意思，是阻止它不去使用催眠术迷惑世界列国，给世界人民洗脑，或去全面攻击基督教，对教会来说这曾经是一个长的时期，比给
教会传福音，推行基督教教育，并宣教工作及见证的一千年长得多，而这些工作比一般人所想的要成功得多，这些事情一直继续到今天。可是有迹象显示，今天情
形有了很大的改变，我们不要说得太武断，很可能我们是在撒但暂时被释放的边缘；不信在人民的心中越来越猖狂，传福音的门逐渐被关闭，居高位的人逼迫基督
教，世俗主义与无神主义正方兴未艾，大有势力，不象从前那样；所以我们或许是在撒但被释放，开始全面性攻击基督教的边缘上，也就是说这个时期不久就要来
的。这个我也不知道，我不希望这样，但是很有可能这样；在这个时候，教会虽然有她的毛病与弱点，可是却很有能力与影响力。
《昨日与今日的耶稣》(Jesus Yesterday and Today)的作者科维格博士(Dr.Samuel G.Craig)问了一个问
题：“基督教失败了吗？”不信者说基督教已经失败了，他说基督教没有失败，而且很明显地是成功了。如果你要证明，你可以把现在基督徒的一切软弱失败和错
误，与基督降生前来比较，你就可以看出基督教已经造成了很大的不同。第二，把世上基督教传入很久并有相当影响力的地方，与那根本没有受基督教感化的世界
各处相比较，你就能看出不同之处，你就可以看出来到底基督教是不是失败了。这是关于某些地方的光景来说，那么我认为有一段时期，撒但的确在这方面受了捆
绑。但是这一段时间，被一些自认为对预言有了解的非千禧年派的人，说成几乎是从基督复活到基督再来时为止。别的人则主张这段时间，是从罗马帝国的迫害到
基督再来时为止。按罗马帝国逼迫基督教差不多有二百年；当君士坦丁当皇帝的时候，是主后三百一十二年，罗马停止逼迫基督教。君士坦丁是一个很有问题的基
督徒，但人称他是一个基督徒皇帝，他下了一个命令，叫一切逼迫基督教的事情停止。君士坦丁死后，有背道者朱利安继位，骤然震怒，这一次的逼迫基督教为时
很短，不过一年而已。此后再没有全面性的攻击基督教，这或许就是千禧年的开始，也就是我们现在所居住的时代。我们现在正生活在千禧年国之内，或许撒但被
释放的时期已经临近。此时说到一节到三节正是在地上所进行的一切事情，而四节到六节则是在天上同时所进行的：被救赎者的灵魂与基督一同作王。
亚波罗弟兄写道：
我们不妨看看亚波罗弟兄的解释：
如何更好地解释《马太福音》第24-25章：
1、《马太福音》第二十四章至第二十五章是耶稣论到他第二次再来的最清楚、最详细、最具体、最系统的一个地方，其他任何地方的圣经都不能和这里相比。如
果《但以理书》第九章第七十个七是解释末世论的总纲，那么《马太福音》第二十四章至第二十五章则是解释耶稣第二次再来的总纲。所以，不管解释什么地方论
耶稣第二次再来的圣经节,必须服从这里的解经原则。如果这两章解释错了，那么对耶稣第二次再来的所有解释肯定的跟着错了。无千禧年派在这里就是犯了这个
错误。
2、《马太福音》第二十四章至第二十五章共分成二部分：太24：1~35节是第一部分，太24：36~25：46节是第二部分。
第一部分是描述：三年半大灾难前的预兆（太24：4~14）——三年半大灾难（太24：15~29）——耶稣降临到地上（太24：30）——招聚以色列
人（太24：31）。
第二部分是描述：耶稣降临至空中和教会被提前的预兆(挪亚的日子的预表，太24:36~39）——教会被提和空中基督台前的审判（太
24:40~25:30）——耶稣降临到地上（太25:31）——审判地上的万民（太25:32~36）。
我们还可以看出，教会一被提，三年半大灾难就开始；教会一被提，空中基督台前的审判也就开始。三年半大灾难一结束，基督就降临到地上；基督台前的审判一
结束，基督也就降临到地上。可见，地上三年半大灾难和空中基督台前的审判在时间上是同步的。
基督降临到地上时，一是招聚以色列人，二是审判地上活着的万民。
所以，太24:4—31节和太24:36~25:46节在时间上也是同步的。耶稣是从两个不同的方面来描述他的第二次再来。
3、无千禧年派认为基督降临和世界的末了及死人复活和最后审判是同时发生的事。他们不相信基督会先降在空中，过三年半以后再从空中降临到地上。为什么
呢？
① 他们没有读懂太24：30节和太24：37~39节两个“人子降临”的不同意思。
无千禧年派知道关于基督再临，原文是用三个名词来指这一重大事件，parousia(林前15:32、帖前4:15，帖后2:8，太24:27)，
apokalupsis（林前1:7、帖后1:6~7、彼前1:7, 4:13），epiphaneia（多2:13，提6:14, 提后4:8），这
三个词在讲论主的再来的不同片段中出现，可以交互使用，并没有特殊区分。但是，他们不愿意按正意来分解太24:30节的“人子降临”和太
24:37~39节的“人子降临”的不同意思。
太24:30节的人子降临，在此之前有三年半大灾难之前的预兆，有三年半大灾难的发生，这个大灾难的时间是可以算出来的，只有1260天，并且还有日月
星辰显出的异兆，在此之后，耶稣要擒拿敌基督，招聚选民。
而太24:37~39节的“人子降临”则完全不同。
第37节挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。这里很明确的说，挪亚的日子是预表耶稣降临的日子。
a、挪亚的日子，人在地上罪恶很大，人们终日所思想的尽都是恶(创6 : 5)，预表耶稣降临的日子，地上也将满了罪恶，这和提前 4 : 1节，提后
3:1~5是吻合的。
b、挪亚的日子，生产力水平，物资娱乐享受、科学技术在洪水以前的世代都是空前的(创4:20~22)，预表耶稣降临的日子，生产力水平，物资娱乐享
受、科学技术在这个世代也都是空前的。
第38节，“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日”，在挪亚进方舟，洪水来临之前，人们吃喝嫁娶，又买又卖，又耕种又盖造(路
17:26~30)，人们认为洪水不可能来，预表耶稣降临的日子，是人正说平安稳妥的时候(帖前5:3)。
第39节，“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。”
洪水是不知不觉就来了。预表耶稣也会不知不觉就降临了。
把“ 他们”全都冲去，“他们”是什么人？是那些从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信的人（彼前3：20），所以，“他们”是预表在耶稣降临的
时候，那些不信的人，哪些人进了方舟没有被冲去？传义道的挪亚一家八口（彼后2：5）。
挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚预表得胜的基督徒，而挪亚的妻子，儿子，儿妇，并没有与神同行，他们代表得救但没有得胜的基督徒。
挪亚一家一进方舟，洪水就来，预表教会（包括得胜的和得救的）一被提，三年半大灾难就开始。
第40~41节“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个”“取去”是指基督徒被提。正如挪亚一家，“撇下”是指留下不信的人进入大灾难，正如挪亚时被
洪水冲去的是不信的人。
取去指基督徒被提 ，他们是被提到哪里呢？据林前15：50-52，帖前4：13-17节，他们是被提到空中，那时，所有已死的基督徒要身体复活，所有
活着还存留的基督徒都要身体改变，他们要一同被提到空中，在基督台前受审判。因为审判要从神的家起首（彼前4：17）。所以，太24：37~39节的人
子降临是指耶稣从天堂降临至空中，并不是指耶稣从空中降临到地上。在此之前，是平安稳妥的时候，并不是大灾难，在此之后，是教会被提和空中基督台前的审
判，并不是擒拿敌基督和假先知。
从这里也可以看出，基督徒是先复活，先受审判，并不是如无千禧年派所说，死人复活，最后审判，基督降临都是一次，是同时发生的。
所以，太24：30节的人子降临是指耶稣从空中降临到地上，而太24：37~39节的人子降临；则是指耶稣从天堂降至空中。这两个人子降临完全是两码
事。
②无千禧派没有读懂太24：45~25：30节是指空中基督台前的审判。
这里很清楚地说到三个审判：
a.太24：45~51节，对仆人的审判，审判的标准，是不是忠心有见识的仆人，是不是主人所派，有没有管理好神家的人，按时分粮给他们。奖赏：达到这
些要求的就是得胜者，可以进千年国度，主人要派他管理一切所有的。刑罚：没有达到这些要求的，无份于千年国度。
b.太25：1~13节，对信徒的审判。审判的标准；有没有预备好。奖赏：预备好了的就是得胜者，可以成为基督的新妇，进千年国度和耶稣同作王。刑罚：
没有预备好的，不能进千年国度。
c.太25：14~30节，对仆人恩赐使用的审判。审判的标准；有没有充分使用神所赐的恩赐。奖赏：充分使用所赐的恩赐的，就是得胜者，可以进入千年国
度享受主人的快乐，耶稣要把许多的事派他管理。刑罚：对没有使用神所赐恩赐的人，无份于千年国度。被丢在外面的黑暗里，指留在空中，不能和耶稣一起降临
到地上。
无千禧年派说最后的审判只有一次，他们就无法解释这三段圣经。
③无千禧年派也没有读懂太24：15~28节是指三年半大灾难。
a.第15节那行毁坏可憎的站在圣地，这是标志三年半大灾难的开始，这和但9：27，7：24~25，11：31，12：1，7，11节的预言吻合，也
和帖后2：4，启13：5~7节吻合。
b.无千禧年派把敌基督和大灾难分开来谈，给人的印象是好像敌基督和大灾难是两件不同的事，而太24：15~28节耶稣明明是把那行毁坏可憎的和大灾难
连在一起，大灾难是因那行毁坏可憎的造成的。
c.这段经文中有三次提到“选民”，这些“选民”是什么人呢？
旧约中称以色列人为神的选民，新约又称基督徒为神的选民（西3：12）。这些人到底是基督徒呢，还是以色列人？
从《启示录》里我们知道，教会时代是现在的事，教会被提后，三年半大灾难才开始，三年半大灾难是将来必成的事。三年半大灾难中还有没有人信主呢？有，启
13：7~10，14：12~13，讲得很清楚，三年半大灾难中还有人信主，还有圣徒。这些圣徒的结局怎样？他们都为主殉道了（启6：9，15：2），
并且要到三年半大灾难结束，耶稣降临到地上后才复活（启20：4）。
可见，在三年半大灾难中的选 民（太24：22~24）可能是圣徒，也可能是以色列人。而在三年半大灾难结束，耶稣降临到地上时，他要差遣天使，用号筒
的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边都招聚了来，这里的“选民”则是单指以色列人，因为这时圣徒都殉道了。并且整本圣经没有任何一个地方说到耶
稣降临时，要把基督徒招聚了来，但在结39：28~29节却很清楚地说到神要将掳到外邦的以色列人聚集归回本地。
④无千禧年派和时代论都没有读懂太24：4~14节既是大灾难前的预兆，也是教会被提前的预兆，因为教会一被提，大灾难就开始。
太24：4~6节是一些远期的预兆：
a.冒名的基督来迷惑人，如东方闪电。 b.听见打仗和打仗的风声，如海湾战争。
太24：7~14是一些近期的预兆：
a.民要攻打民，国要攻打国 b.多处必有饥荒，地震 c.逼迫 d.假先知起来迷惑人
e.爱心冷淡 f.福音传遍天下
我们承认，这些预兆历世历代都有发生过，但我们更相信，在末期到来之前，这些事会发生得更多，更普遍，更频繁，更严重。
⑤无千禧年派也没有读懂太25：31~46节。这里明明是对地上活着的万民的审判，审判的标准是他们在三年半大灾难中有没有看顾、恩待以色列人和信主的
人，审判的结果是那些看顾、恩待以色列人和信主的人的，可以承受那创世以来为他们所预备的国，就是千年国度。那些没有看顾、恩待以色列人和信主的人的将
进入为魔鬼和它的使者所预备的永火里去。这段圣经并非如无千禧年派所说是指末日最后的白色大宝座的审判，因为那里审判的标准和这里审判的标准完全不
同。
所以，无千禧年派把三年半大灾难和教会被提前的预兆，三年半大灾难，教会被提，基督降临至空中，空中基督台前的审判，基督从空中降临到地上，招聚以色列
人，审判地上活着的万民混为一谈，没有把它们各自发生的时间和先后将次序搞清楚，是错误的。
亚波罗是这样解释启示录的：
如何更好地解释《启示录》
《启示录》是给人念的吗？是的。但是，如果念的人都不懂，那怎么念？或者说，如果每个念的人都可以按自己的意思来解读，每个人解读的又都不同，那念又有
什么意思呢？难道耶稣给我们《启示录》，只给我们一个好奇心吗？
其实，虽然《启示录》暗喻、象征数字很多，如七印、七号、七碗、龙、兽，七头十角，十四万四千等，但我们可以暂时把它们丢在一边，既不按灵意解释，也不
按字面解释，我们可以先找出大家都能接受的，然后再结合其他圣经来解释。
1、我们可以先看《启示录》的结构。
《启示录》分成四部分，第一至三章是第一部分，主要描述约翰所见的基督的异像和约翰奉命写给七个教会的书信。第四至十九章是第二部分，主要描述大灾难，
第二十章是第三部分，描述有关千禧年的事，第二十一至二十二章是第四部分，描述新天新地的事。
2、教会时代是属现在的事，还是属将来必成的事？
启1：19节先告诉我们《启示录》记载三件事①所看见的事②现在的事③将来必成的事。所看的事是指约翰所见的基督的异像，将来必成的事是指启4章以后的
事（启4：1），那么，现在的事就是指七教会的事。钟鹏章牧师说：“七有完整的意思，可以代表所有的教会”。既然这样，那七教会不仅代表当时所有的教
会，也代表历世历代所有的教会，更代表耶稣再来之前所有的教会，也就是说，七个教会代表整个教会时代。在教会时代，任何一个教会存在的问题，都可以在七
教会中找到答案。
所以，教会时代是属“现在的事”。
3、启4~19章是描述大灾难吗？
既然教会时代是属“现在的事”，启4~19章是属“将来必成的事”，所以，启4~19章发生的事不是指教会时代发生的事。而据但9：24-27节，教会
时代后，只有三年半，就是大灾难，所以，启4-19章发生的事就是三年半大灾难内发生的事。启4~19章是描述约翰所见的二个异像，即羔羊揭开七印的异
像和约翰吃小书卷的异像。第4~11章主要描述羔羊揭开七印的异像，第12~19章主要描述约翰吃了小书卷后指着多民、多国、多方、多王再说的预言。
我们先看七印的异像，七印分成二部分，一至六印是一部分，第七印包括一至七号是另一部分。一至六印是什么意思呢？先看第六印，这和太24：29~30
节，路21：25~26节所描述的不是同一件事吗？请看：
日头变黑了——日头变黑像毛布
月亮也不放光——满月变红像血
众星要从天上坠落——天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。
天势都要震动——天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移，离开本位
地上的万族都要哀哭，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体——地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴
里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得着住呢？”
我们先不管第六印是按字面解，还是按灵意解，我只知道这里发生的事同太24 :29~ 30节发生的事是一样的，而太24 :29节第一句话就是“那些
日子的灾难一过去”，太24:30节最后一句话就是“你们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”。也就是说，第六印发生的事情是三年半大灾难
接近尾声，耶稣降临到地上之前发生的事情。
那么，第一至五印就是太24：15~28节所说的三年半大灾难。有人说，第一至六印没有时间先后关系，可能是同时发生， 那我要问你，第四印死四分之一
的人是不是属三年半大灾难，是不是在第六印之前发生的事？第五印在祭坛底下被杀之人的灵魂是不是三年半大灾难中的殉道者？
关于第五印，还是我给你来解释：
教会时代的基督徒死了后，灵魂是去哪里？是与耶稣同在，是去天堂，是好得无比（腓1：23、林后5：8、来9：24、彼前3：22），不会同声地求主伸
冤，反而会求主赦免（徒7：59~60）。他们的灵魂不可能去祭坛底下。所以，这些在祭坛底下的灵魂不是教会时代的殉道者，而是三年半大灾难中的殉道
者。再者，这些人的灵魂是要到启20：4节时才复活，也就是说，他们要在耶稣降临到地上后才复活，而教会时代的基督徒的灵魂是在三年半大灾难之前，耶稣
降临到空中时就复活了。
既然第四印、第五印是三年大灾难中发生的事，那么，第一印至第三印也就是三年半大灾难中发生的事了，第一印可能是敌基督开始出现，第二印可能是战争，第
三印可能是饥荒。
第七印又怎么解释呢？
第七印包括七号
我们先看第七号，启10：7节“但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”。这佳音是什么呢？就是启11：
15节“世上的国成了我主和主基督的国；他要作主，直到永永远远。”这个宣告是在天上的宣告，同启19：6节的宣告是一样的。也就是说，基督马上就要降
临到地上来了。这和第六印基本上同时发生，是在三年半大灾难即将结束的时候。
所以，第一号至第六号内发生的事也就是三年半大灾难内发生的事。事实上，第一号地的三分之一，第二号海的三分之一，第三号江河的三分之一，第四号日、
月、星的三分之一受灾，第五号蝗虫害人五个月，第六号杀了人的三分之一，不管你是按灵意解，还是按字面解，都是指三年半大灾难。
我们再来看约翰吃小书卷的异像，这里也分成二部分，第十二章是第一部分，第十三章至第十九章是第二部分。
第十二章是很重要的一章，这一章解释错了，整个教会被提的解释也就错了。基督 徒聚会处的倪柝声弟兄，地方教会（呼喊派）的李常受都把这一章解释错
了。
他们的错误主要表现在三方面：
①把第5节中的“男孩子”解释成得胜者。
②把第7~9节这场战争发生的时间解释为耶稣第二次再来之前。
③把第7~9节这场战争发生的地点解释为在空中。
我们先来看启12章的结构，从结构上来看，第十二章分成三段。
第1-6节是第一段，第7~12节是第二段，第13~17节是第三段，不过，第二段和第三段是对第一段第4~5节的补充说明，第一段第4节~5节告诉我
们，龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一被摔在地上，摔到地上后龙就想要吞吃妇人所生的男孩子，但男孩子被提到神宝座那里去了。
第二段告诉我们
① 龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上，就是指魔鬼和它的使者被摔在地上。
② 它们为什么被摔下去呢？是因为米迦勒同他的使者胜过了龙和它的使者。
③ 这场战争发生在什么地方呢？是发生在天上，不是发生在空中，12：7节中的“天上”，
原文同林后12：2节，来9：24节，彼前3：22节中的“天”、“天堂”是一个字。
④ 这场战争是发生在什么时候呢？第10节：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权
柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”也就是说，我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄是在魔鬼被摔下去后才
来到。我神的救恩是什么时候来到呢？是在耶稣第一次降世时就来到了。我神的能力，国度是什么时候来到呢？路11：20节“我若靠着神的能力赶鬼，这就是
神的国临到你们了，路17：21节“神的国就在你们心里”，可见，耶稣受洗以后，在地上传道、医病、赶鬼，国度就来到了。基督的权柄是什么时候来到呢？
太9：6节”人子在地上有赦罪的权柄”。太28：18节耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”可见，基督的权柄是在耶稣在地上工作和他从死里复活
后来到了。从这些我们可以看出魔鬼和它的使者被摔下去是在耶稣第一次降世之前。路10：18节，耶稣自己也作见证说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电
一样。”
⑤魔鬼被摔下去后，产生什么结果呢？
a.魔鬼不能再在神面前控告我们了（罗8：33）。虽然魔鬼经常在我们的良心里控告我们，那是因为我们不懂得运用权柄，如里我们懂得运用权柄，魔鬼在我
们的良心里也没法控告我们。
b.我们凭耶稣的宝血和神的话就可以胜过魔鬼。
c.魔鬼被摔到地上后如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，我们要用坚固的信心抵挡它（彼前5：8~9）。
既然魔鬼是在耶稣第一次降世之前被摔下来，那么，我们就可以正确解释第一段了。
①第一节中的妇人就是以色列民了，这可以用创37：9节来说明：日头是雅各，月亮是他妻子，十二个星是他十二个儿子。
②第二节她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫，是指耶稣降生的时候，以色列民正在罗马帝国和暴君大希律的统治之下，这个环境正是艰难的时候。
③第三节的大红龙就是魔鬼
④第四节天上星辰的三分之一，是指跟随魔鬼的天使占天使总数的三分之一，它们都坠落了，都被摔在地上。龙站在妇人面前想要吞吃她的孩子，这个男孩子是指
耶稣，并不是指得胜者，这句话的意思是指耶稣降生的时候魔鬼借着大希律想要杀害耶稣，见太2：13~18节。
⑤第五节男孩子被提到神宝座那里去了，是指耶稣复活以后升天（徒1：9~11节）。
⑥第六节“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”这是指末期三年半大灾难。这里圣经又采用旧约预言的特别方式，在说
到耶稣第一次在地上的工作后，略去教会时代，直接预言耶稣第二次再来之前的三年半大灾难。
第三段分成二部分：
第13~16节是第一部分，是对第一段第4节的补述，魔鬼被摔到地上后，不仅要吞吃男孩子，而且要逼迫以色列民三年半，这次的逼迫不是末期最后三年半大
灾难，而是耶稣在地上工作的同一时期三年半，这次的逼迫主要是指魔鬼拦阻以色列人信耶稣，并借着祭司长，文士和法利赛人逼迫跟从耶稣的人（约9：22，
34，12：10，42，19：38，路22：31）。注意：这三年半以色列人是躲避那龙，就是魔鬼，而末期三年半大灾难是躲避那兽，即敌基督和假先
知。
第17节是第二部分，魔鬼对妇人没办法，就去与她其余的儿女争战，是指魔鬼不能拦阻以色列人中神所拣选的人跟从耶稣，就去逼迫教会，因为教会是以色列人
传福音所生的儿女。所以，整个教会时代都是受魔鬼的逼迫，神的儿女是与魔鬼争战。
第17节最后一句“那时龙就站在海边的沙上”是什么意思呢？这是指教会时代即将结束，最后三年半大灾难即将来临，魔鬼就站在海边的沙上，作什么呢？从启
13：2节就知道，魔鬼要将自己的能力，座位和大权柄都给那从海中上来的兽——即敌基督，魔鬼则在三年半大灾难中作幕后指挥。
我们再来看启13~19章
启13~19章是一个整体，是从敌基督和假先知这个角度来描述大灾难的。第13章描述从海中上来的兽和从地中上来的兽的所作所为，它们可以任意而行四十
二个月，即三年半，第14章天使传信息，叫人敬拜神，不要拜兽和兽像，也不要在额上或手上受它的印记。第15章那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，他
们都殉道了。第16章因从海中上来的兽和从地中上来的兽的疯狂迫害，神大怒的七碗倒在地上，兽的国就黑暗了，敌基督聚集天下众王到哈米吉多顿，准备在神
全能者的大日，在耶路撒冷与羔羊争战。第17~18章描述兽的来历及宗教的、政治的、经济的巴比伦的结局。第19章描述基督降临到地上，擒拿敌基督和假
先知，扔到烧着硫磺的火湖里。
所以，从一至六印和一至七号来看，它们与太24：15~29是同时发生的，从启13~19章来看，这里从海中上来的兽与但以理书第七章、八章中的“小
角”和11章所描写的北方王，帖后二章所描写的“大罪人”和“沉沦之子”，约壹2：18节所描写的敌基督都是指同一个人，而它所造成的大灾难就是三年
半，新旧约都用一载、二载、半载，一千二百六十天，四十二个月来描述这一时间，和但9：27节相吻合，表明三年半大灾难的时间的确定性和一致性。
我们再仔细来看第十九章：耶稣降临到地上和敌基督、假先知的灭亡。
a.宣告两件事：基督作王和羔羊的婚筵。
羔羊的婚筵在哪里举行呢？
有人说，羔羊的婚筵是在空中举行，教会是新妇，基督是新郎。这种解释对吗？不对，因为：
⑴如果羔羊的婚筵是在空中举行，为什么不在第七章，在教会被提时就举行，而要等到第十九章，基督台前审判后才举行呢？如果全教会都是新妇，审判前就举行
岂不更好呢？
⑵在空中只是宣告，举行是在地上。第六节怎样宣告基督作王，第七节也怎样宣告羔羊的婚筵。基督作王是要等到耶稣降临到地上后。照样，羔羊的婚筵也要等到
耶稣降临到地上后。
⑶我们还可以看太22：1~14节喜筵的比喻，这比喻就是针对羔羊的婚筵说的。
天国——指千年国度
儿子——指耶稣基督
新妇——指得胜者，预备好了的基督徒
先被请的人——旧约时代的以色列人（拒绝邀请的无分于婚筵）
后被请的人——外邦人、指教会
没穿礼服的人——没有预备好的基督徒，被丢在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿。
⑷我们还可以看太25：1~13节童女的比喻：基督台前审判的结果是：
聪明的童女——预备好了的基督徒，可成为羔羊的新妇。
愚拙的童女——没有预备好的基督徒，不能成为羔羊的新妇。他们被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。
⑸我们再看路13：28节，拒绝救恩的以色列人也不能进神的国，他们也被赶到外面，在那里哀哭切齿。
如果全教会都能成为羔羊的新妇，所有以色列人都能参加羔羊的婚筵，那么，这些被丢在外面黑暗里的人是什么意思呢？他们又是些什么人呢？我们就无法解释
了。可见，并不是全教会都能成为羔羊的新妇，也并不是所有的以色列人都有分于羔羊的婚筵。
⑹我们再看但12：1~2节，赛26：19节，路22：29~30节，以色列人是在三年半大灾难后才复活，是在千年国度里才受十二使徒的审判。他们当中
有得永生的，也有受羞辱，永远被憎恶的。如果羔羊的婚筵是在空中举行，以色列人岂不是都不能参加羔羊的婚筵了？而全教会岂不是都有分于羔羊的新妇了？这
显然不合符前面圣经的意思。
所以，羔羊的婚筵不是在空中举行，而是在耶稣降临到地上后，在千年国度里举行。教会中的得胜者和耶稣一起降临到地上，他们成为羔羊的新妇，而那些没有得
胜的人，不能和耶稣一起降临，被留在空中。耶稣和得胜者一起在地上举行婚筵，在千年国度里作王，他们被留在空中，不是在黑暗里是什么，他们必哀哭切齿一
千年。同样，那些复活的以色列人经审判后，不能参加羔羊的婚筵，也是被丢在外面的黑暗里。
b.第十一节至第二十一节：是讲到耶稣从空中降临到地上和敌基督、假先知的最后下场，第六印是讲到耶稣降临之前太阳、月亮、星辰等自然界的变化，第七号
是宣告耶稣马上就要降临了，到第十九章，耶稣现在是以万王之王，万主之主的身份降临了，且是极其荣耀，极其威严的。这时，地上正面临耶路撒冷大战（注：
所有的解经家都说这是哈米吉多顿大战，这种说法是错误的，因为哈米吉多顿只不过是敌基督和普天下众王聚集军队的地方，真正的战场不是在哈米吉多顿，而是
在耶路撒冷。亚12：2~11节，13：1，8节，14：1~15节讲得很清楚），耶路撒冷城被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，以
色列人面临着全军覆灭。这时耶稣率领天使和教会中的得胜者从空中降临到耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。橄榄山裂为两半，以色列人从山谷中逃跑，举目看见他
们日夜所盼望的弥赛亚就是他们所钉十字架的耶稣，他们就悲哀、哭泣、后悔。这时，耶稣要擒拿敌基督和假先知，把他们活活地丢在烧着硫磺的火湖里。同时，
差遣天使把普天下所有的以色列人招聚回来，于是，以色列全家都要得救。
c.为什么只有教会中的得胜者才能和耶稣一起降临？
旧约预言耶稣降临最清楚的一处圣经是亚14：5节“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”“一切圣者”是天使呢，还是圣徒？这里看不清楚。
太24：30~31节，太25：31节，可13：26~27节，路21：27节都是说耶稣和众天使一起降临。
启17：14节，是新约论耶稣再来最清楚的一节圣经。当耶稣以万王之王、万主之主的身份降临到地上时，同着羔羊的是那些蒙召、被选、有忠心的。（注：这
里原文无“也必得胜”四个字。加这四个字，这句话强调的是“也必得胜”。没有这四个字，这句话强调的是同着耶稣一起降临的是一些什么样的人。）他们
是“蒙召”、“被选”、“有忠心”三个条件都具备的人。蒙召的人，不一定得救，如犹大。蒙召又被选上的人，才是得救的人。蒙召被选上，对主又有忠心的
人，才是得胜的人。
什么样的人才算是忠心的人呢？启14：1~5节讲到忠心的三个条件：
⑴未曾沾染妇女，他们原是童身，表示他们对基督的爱是单一的，除了基督之外，他们没有所爱。
⑵羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是与神同行的人。
⑶在他们口中察不出谎言来，他们原是没有瑕疵的。他们的口是圣洁的。
在启19：7~8节中，也讲到新妇是自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。这不是因信而得的义，乃是因行而得的义，即
他们信主以后，在行为上面得胜了。他们是得胜者。
在太24：45节~25：30节又提到三种得胜的人：
⑴忠心又有见识的仆人
⑵预备好了的童女
⑶充分使用恩赐的仆人
这里也是讲得很清楚，得胜的有赏赐，他们有分于千年国度。主耶稣要派他们管理一切所有的。他们将同耶稣一同坐席，享受主人的快乐。而那些没有得胜的人，
则被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。他们无分于羔羊的婚筵，也不能同耶稣一起降临到地上来。
所以，耶稣从空中降临到地上时，是教会中的得胜者与他一起降临，也有天使和他一起降临。
4、启20：1~6节是指什么时候？
无千禧年派的根据也是启20：1~6节，我们现在也要来仔细分析这段圣经，看看无千禧年派到底错在哪里。
①启20：1~3节，魔鬼被捆绑一千年，在这一千年里，魔鬼不能再迷惑列国，等到那一千年完了，以后必须暂时被释放。这里的“一千年”很清楚是指下面基
督作王的一千年。
②这里描述哪些人与基督一同作王一千年？
两种人：一种人是给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，他们复活后与基督一同作王一千年。他们是什么人呢？就是启6：9节在祭坛底下的人。
另一种人是没有拜过兽和兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们也复活了，与基督一同作王一千年。
这些人又是谁呢？是启15：2节站在玻璃海上的人。
也就是说，第一种人是属七印的异像的，第二种人是属小书卷的异像的，他们都是在启4~19章大灾难中殉道的。在启4~19章中，他们都是灵魂，在第20
章他们都复活了，所以很清楚，第20章是接着第4~19章的顺序发生的。
③既然第4~19章是发生在第20章之前，很清楚，耶稣从空中降临到地上是在耶稣作王一千年之前。所以，不管一千年是按字面解作一千年，还是按灵意解作
一段时间，反正千禧年是在基督降临到地上以后的事。
④按无千禧年派的看法，《启示录》不能按字面解，大灾难可能不是三年半。好，假如启4~19章中的大灾难不是三年半，而是一段时间，也假如启20：
1~6节不是发生在启19章之后，我们把它提前，但请无千禧年派注意，再怎么提前，也不可能超过启15章的大灾难。按无千禧年派的看法，教会时代就是千
禧年，那么，无千禧年派必须证明启4~15章的大灾难是发生在教会时代之前，而这是不可能的事，所以，无千禧年观是完全错误的。
⑤到底有没有千禧年？
a、钟鹏章牧师认为，旧约已经被犹太人单方面因不信而被撕毁了，代之的是用耶稣的血与世人所立的新约，犹太人也被包括在这约之内。旧约先知预言以色列的
回归都是指从巴比伦的回归，都已应验了。旧约给以色列人之约已在教会中应验，并在新天新地中完全。教会已完全取代了以色列，成就了神对以色列之期望。所
以没有千禧年。
b、时代论把神对世界的目的分为七个不同的时期——无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、国度。他们认为神在不同的时期，用不同的方法对待神的子民，他
们认为以色列人就是以色列民族，与教会完全不同，神在旧约与以色列人所立之约是无条件的，跨越新约。他们认为以色列人与教会是两个不同的救赎群体，千禧
年是专为以色列人的，千禧年的教训与教会无关，我们不必按那些去生活。他们认为神对犹太人有特别的救赎计划，如地上的弥赛亚国，利未献祭制度的复兴
等。
其实钟鹏章牧师把以色列与教会混为一谈，时代论把以色列与教会绝对分开，这两种方法都是错误的。主要原因是：
①、他们没有读懂神对亚伯拉罕的应许。他们在处理以色列与教会的关系时，都是从律法的角度出法，而不是从应许的角度出法，所以都错了。《归正神学》第八
课“末世的呈现”，也是从律法的角度出发，分析摩西的末世论，旧约先知的末世论，新约的末世论，因为起点错了，缺了应许，所以，结果也错了，没有了千年
国度。所以，千年国度与应许有关系，新天新地虽然与应许也有关系，但更主要的是与创造有关系。可以说，《创世记》第1—3章是指向《启示录》第21—
22章，而《创世记》第12章则是指向教会、千年国度和新天新地。
a.神应许亚伯拉罕要成为大国(创12:2)。虽然大卫所罗门的时候，以色列是一个比较强大的国家，但那个国家只持续了几十年，所以，那个国显然不是神
应许亚伯拉罕的大国。当以色列国完全灭亡的时候，神在但2：44节又应许，“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要
打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”到新约，耶稣说：“神的国就在你们心里。”又说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到”（路17：
21，22：18）。可见，神所应许亚伯拉罕的神的国就是今天的教会和将来的神的国。
b.神应许赐福给亚伯拉罕（创12：2）。这个福是什么呢？加3：14节“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣
灵。”原来，神应许亚伯拉罕的福就是圣灵，今天的教会就得着了这个福。
c.神应许亚伯拉罕的名为大（创12：2），因为我已立你作多国的父（创17：4）。罗4：16，11~12节“叫他作一切未受割礼之人的父，又作受割
礼之人的父，叫应许归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”今天所有的以色列人加起来还不到二千万，并不多，而基督徒却有
十多亿，都是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的名是在教会中为大了。
d.神应许亚伯拉罕国度从他而立，君王从他而出（创17：6），神还应许地上的万国都必因亚伯拉罕后裔得福（创22：18）。加3：16节“所应许的原
是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。可见，神应许亚伯拉罕的子孙，国度，君王都是
指向基督。
可见，神对亚伯拉罕的应许不仅是给以色列人的，也是给教会的。
②时代论因受七时代划分法之束缚，读不懂《加拉太书》，不明白律法与应许的关系。
a .承受亚伯拉罕的产业是凭着应许，不是凭着律法（加3：18）。
b.律法是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到（加3：19）。
c.律法是我们驯蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到。我们从此就不在师傅手下了（加3：24~25）。
d.你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了（加3：29）。
可见，应许、律法、恩典不是平等关系，律法是应许和恩典的桥梁，是指向恩典，这是神作工的步骤。所以，律法时代只不过是一个过渡时代，末世论是不能建立
在过渡时代即律法上，而是建立在应许上，以色列和教会是不能完全分开的。
在教会时代，以色列人和外邦人中站在平等地位上，若要得救，只有认罪悔改，信靠耶稣基督。
③钟鹏章牧师把以色列和教会混为一谈，是因为没有读懂《罗马书》。
罗马书是从两方面来论述神的救赎计划的。
罗1~8章是论述神的救赎计划的方法：罪——因信称义——因信成圣。
罗9~11章是论述神救赎计划的步骤：以色列人——外邦人——以色列人。神计划借着耶稣基督来救人，但是神的第一步工作是先拣选以色列人，把应许和律法
赐给他们。让他们知道，要得着神的应许靠律法是完全不可能的，他们需要神自己来拯救。第二步是神差遣耶稣基督来作救主，耶稣基督就是神对亚伯拉罕的应许
和恩典，但以色列人拒绝耶稣，反把耶稣钉十字架，于是救恩临到外邦人。第三步是当外邦人的数目添满了，神又要回过头来拯救以色列人，神要将那施恩叫人恳
求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，当耶稣从空中降到地上的“那日”（亚12：3，6，8，9，11，13：1，2，14：4），以色列人必仰望耶
稣，就是他们所扎的，以色列要全家得救，必不再留一个在外邦（结39：28~29）。
必须说明一点，在教会时代，以色列得救的只不过是剩下的余数，在三年半大灾难中，只有受印记的以色列人蒙保守（启7：1，启12：6），在耶路撒冷被敌
基督所率领的万国军队攻取的时候，有很多未蒙神保守的以色列人被杀（亚14：2），所以，在耶稣降临到地上的那日，那些被招聚的以色列人是受印记，蒙保
守，蒙拣选，蒙拯救的，他们得救的条件跟我们一样，需要悔改，而他们确实是悔改的（亚12：10~14），他们也是蒙神赐下圣灵才知道仰望耶稣的，只不
过神是将圣灵赐给以色列全家的。
钟鹏章牧师认为，旧约先知预言以色列的回归，都已应验了。真的吗？不对。赛11：10-12，珥3：1-2，亚8：7-8，10：9-10节就是专
指耶稣第二次再来，以色列的回归。
再者，罗11：25~31节的意思就是，以色列人在教会时代有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，他们这几分硬心的、不顺服的要蒙神的怜恤，他们都
要得救，因为神的恩赐和选召是没有后悔的。
如果按钟鹏章牧师的意思，以色列全家是由世世代代那些信主的以色列（得救的余数）组成，那么保罗在这里根本没有必要说“以色列人有几分是硬心的……，于
是以色列全家都要得救了”。
④钟鹏章牧师不明白神的启示的渐进性。
的确，在旧约时代有关末世的预言，其表达不是很清楚，它给我们的看见就是，耶稣第二次来到地上的时候，要在地上建立弥赛亚国度，基督要作王，直到永永远
远（如但2：44，7：13~14、赛9：6~7等）。
在新约，耶稣在路22：18节也只说他第二次来的时候，神的国也来到。
在启示录之前，全本圣经给我们看见的就是，耶稣要作王直到永永远远。至于这个国是什么性质的国，是指的千年国度呢，还是指的新天新地，我们确实不知
道。
但是，一到《启示录》第20~22章，我们就很清楚，耶稣降临到地上后，先是要建立千禧年国度，在这国度里作王（启20：6），以后再进入新天新地，作
王到永远（启22：5）。
很多人不明白，为什么圣经只在《启示录》提到千禧年国度，在其他地方都没有提，因为圣经中只提到一次，所以他们不相信有千禧年。这其实很简单，神应许亚
伯拉罕他的后裔要寄居别人的地400年不是也只一次吗？神应许以色列人要被掳70年（耶25：11）不是也只一次吗？神为以色列民和圣城定下70个7
（但9：24~27）不是也只一次吗？旧约预言耶稣由童女所生，生于伯利恒不是也只一次吗？我们必须有一颗心，凡是圣经里的话，不管一次出现也好，多次
出现也好，我们都要相信。
神为什么要设立千禧年国度呢？从神对亚伯拉罕的应许可见，这个国度不是单为以色列设立的，也是为教会设立的，这是一个过渡性的国度。
①不是所有的以色列人都能进去
但12：1~3节告诉我们，以色列人是在三年半大灾难后复活，复活的时候，有得永生的，有受羞辱，永远被憎恶的。
路22：29~30节告诉我们，所有以色列人在千年国度开始时将面临十二使徒的审判。
路13：28~30节告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都将进入千年国度，另有一些以色列人将被赶到外面，在那里哀哭切齿。
罗11：26，亚14：11，得救的以色列全家都要进去。
②不是所有的基督徒都能进去。
太24：45~25：30节，在基督台前审判的时候，那些不忠心的仆人，没有预备好的童女，没有使用恩赐的仆人，都无份于千年国度，会被赶到外面。只有
忠心有见识的仆人，预备好了的基督徒，使用恩赐的人才能进去。
太7：21~23节，那些人虽然奉主的名传道、赶鬼、行异能，但耶稣并不认可他们的工作（“认识”原文是“认可”、“嘉许”），他们也不能进。
启17：14节能和耶稣一起从空中降临到地上进千年国度的是“蒙召、被选、有忠心”三个条件都具备的，即得胜者。
启19：7~8节，能进千年国度成为耶稣新妇的人是那些有“所行的义”的人，即得胜者。
③不是活着的万民都能进去
太25：31~46节：只有在三年半大灾难中看顾、恩待以色列人和信主的人的人才能进去，其他的人被丢进为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
可见，并不是像时代论的人所说的，千禧年与教会无关。教会中得胜者将会和耶稣一起从空中降临到地上（启17：14）。他们将和启20：4节在三年半大灾
难中的殉道者一起，进入千年国度和耶稣同作王，所以，千禧年国度是为那些相信的以色列人预备的，也是为教会中的得胜者预备的。
这个国度是一个带有奖赏性质的国度。
5、在三年半大灾难中有没有信徒被提？
我们从太24：36~42，林前15：50~53，帖前4：13~17节已经解释很清楚，教会是在三年半大灾难之前被提。教会一被提，三年半大灾难就开
始。
我们又在《启示录》中看到，教会时代是“现在的事”，不是“将来必成的事”（即三年半大灾难）。
那么现在我们要解决几个问题：
①三年半大灾难中还有没有信主的？
答案是肯定的，有。启6：9~11，13：7，10，14：12~13，15：2节可以证明，在三年半大灾难中，有人信主。
②在三年半大灾难中这些信主的人结果怎样？
都殉道了。这里有二批人：启6：9—11和启15：2~4，启6：9~11节的殉道者是在祭坛底下，启15：2~4节的殉道者是站在玻璃海上，他们都是
灵魂。如果三年半大灾难中有人复活被提，那他们肯定会复活被提，但是，在启4~19章中，我们并没有看到他们复活被提，他们是在启20章4节才复活，并
且没有被提，他们一复活就与基督一同作王一千年。
（至于启11：3~12节中的两个见证人被杀、复活、被提，那是特殊情况，是两个特别的使者。不是普通信徒，不在我们所论之列。）
所以，在三年半大灾难中没有复活，也没有被提。教会被提只有一次，就是在三年半大灾难之前。
③《启示录》中有没有记载教会被提的事？
有。启7：9~17节中从各国、各族、各民、各方来的人，站在定座和羔羊面前，这些人就是被提的教会，他们被提的时候，是在吹七号之前，七号是三年半大
灾难，所以，他们是在三年半大灾难之前被提，这与太24：41~42，林前15：50~53，帖前4：13~17节完全吻合。
既然在三年半大灾难中没有复活，没有被提，那么启14：1~5节的是什么人？这些人不是在启14章被提；这此人是在启7：9~17节被提后，经过空中基
督台前的审判后所分别出来的得胜者。他们得胜的条件有三个：①未曾沾染妇女，他们原是童身，表示他们对基督的爱是单一的，除了基督之外，他们没有所爱。
②羔羊无论往哪里去，他们都跟随他，他们是与神同行的人。③在他们口中察不出谎言来，他们原是没有瑕疵的，他们的口是圣洁的。
再者，启12章中的男孩子不是教会中的得胜者，我们在前面已说过，这里不重复了。
追寻写道：
不要随便指责无千禧年的持有者没有看懂圣经。
俺今天有事，简单介绍一下无千禧派。（参照基督教的末世论，黄彼得）
从整个旧约新约整体看，从犹太人对基督第一次期盼的失望到第二次次基督的再来，连贯起来看，我们可以看到无千禧年派对待圣经的严肃性。而时代派的认识，
是把旧约和新约对立起来，把基督耶稣第一次来和第二次来以不同的解经方式对待。
耶稣第一次来，按字面期盼弥撒亚的使犹太人失望，同样，基督再来，是怎样的情况呢？是要建立国土上的犹太人国，也就是在耶路撒冷这个实际的地盘上重建圣
殿，还是按耶稣基督在地上说的话来实现？
犹太人民族是不是真在最后全部会归主？
如何看这圣经上保罗说的这话？
无千禧年派的认为，这个是指旧约，新约中所有属灵的真正 亚伯拉罕的子孙，上帝在旧约中应许的子孙。神对人立的约，从来没有改变过！进一步看，撒迦利亚
书第12章10节与启示录第1章7节的经文，当主再来时，并不是单犹太人看见他，乃是地上的万族都看到。而他们的哀哭，不是悔改的信主，而是懊悔失去悔
改的机会。在十字架边上的犹太人人，他们拒绝耶稣，当基督再来时，他是来审判的。如果犹太人在基督再来前，不悔改，那么他们就没有机会，他们就是外邦
人。不是亚伯拉罕属灵的子孙。因为每一个人，无论他是犹太人还是外邦人，他们都必须靠基督耶稣得救！看这句话：
1:7 看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！
这告诉我们什么？这是再叙述了当时杀基督耶稣的情形。这些看见基督耶稣的神迹又听见他讲道，还是不是肯悔改的犹太人，将要受不肯悔改的审判。耶稣在马太
福音中明确指出：
11:21 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。
11:22 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！
11:23 迦百农啊，你已经升到天上（注：或作“你将要升到天上吗”） ？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今
日。
11:24 但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”
关于大灾难问题：
无派认为，启示录是一个渐进平行式。无派并没有把大灾难和列国聚集在哈米吉多顿，与圣徒争战的事列成为属灵还是实际血肉战争。但按他们的解经原则，可以
这样来认识，也就是从基督耶稣升天后，信徒就分散在世界各地，而且他们认为神的国度已经进入信徒心里，但得等基督再来才能完全实现在地上。大灾难的内容
是撒但暂时被释放，那就是千禧年时期，就是传福音的时期。从两千年的教会历史就已经证明，历史上的教会都在受逼迫，都在传福音。而按基督以新妇生产的痛
苦比喻，他再来前的预兆，马太：24:8 这都是灾难的起头（注：“灾难”原文作“生产之难”）。
在基督再来前有普世性大灾难。无派认为，千年国度后立即是新天新地，所以这大灾难是在千年国的末期。
好，现在开始提到无千禧年派对千禧年的认识：
他们的释经方法除文法，字义灵意象征，寓意外，还注意经文的体裁。认为启示录是渐进平行体裁。
神的国在天上，就是属灵的意思。千年国度不是地上的，也不是属地的。这国在悔改人，重生得救人的心里，从马太：3:2 “天国近了，你们应当悔
改！” 可：1:15 说：“日期满了， 神的国近了！你们当悔改，信福音！” 约：3:3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，
就不能见 神的国。”
3:4 尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
3:5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
国度的性格是谦卑的，哀伤的，温柔的，饥渴慕义的（八福）。
基督耶稣自己说，他的国不在地上，不属于这个世界。约：18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至
于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
所以基督耶稣拒绝犹太人拥他做王。
从神的应许来看，（这是蒙约神学最精髓的地方）神给以色列的国度，在教会，真以色列人身上应验。血统的以色列人并不能得保证能真领受属灵的祝福。没有受
割礼的犹太人人不能享受犹太人的待遇。罗马书讲：
2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
加：
3:28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了。
腓：3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。
神的国在基督耶稣第一次来就建立，当他靠神的灵赶鬼，行神迹时，他说，马太：12:28 我若靠著 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。
神的国是凡是相信基督耶稣的人都有的，不分种族，不单属于以色列。国度是生命的，是会增长的。在增长过程中有稗子混杂在其中，在世代末期，敌基督会领导
所有的恶人，利用政治，军事经济核算宗教力量来迫害基督徒，这已经在整个教会时期看到无数的实体，对基督徒进行迫害。当基督耶稣再来时，他要把恶人赶出
天国，用火焚烧。天国最终实现在地上。
所以千年国度是属灵的，已经来到，还没有完成。(Kingdom Already But Not Yet.)
关于圣殿重建问题：
马太24:15 你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。
再来看启示录：
21:22 我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿。
而启示录21章所说的圣城就是新妇，是基督与教会在属灵上的完全合一，所以不再有物质上的圣城和圣殿。
千禧年与主再来，死人复活受审判， 最后审判问题，等有时间再写
关于无派对千禧年的认识，我还没有时间再打字，但手上的几本书，对无千的介绍好象字面都很相同，连用词都很接近，拿网络上的一贴补充吧，有兴趣的，去找
两本这方面的书，一个是千禧年四观（柯樓士編，李經寰譯 ），一个是基督教末世论（黄彼得），启示录注释（巴克莱）好象这三本都没有电子书
下面是对《千禧年四觀》这书的概述
作者: Webmaster
本書資料:柯樓士編，李經寰譯 台灣華神出版 1985年初版
「千禧年四觀」一書主要是針對四個對「末世論」不同見解的派別之討論，這四個觀點分別為：1. 歷史的千禧年前派2. 時代派的千禧年前派
3. 千禧年後派4. 無千禧年派。因為這四派的神學與教義的論點與釋經學有著密切的關係，所以因著不同的釋經原則，故解釋相同的經文時卻會產生不同的
結果。因此我們可以說這一切的問題是出在「解經」的問題上。
按著聖經神學與教義來說，解經的結論就是神學與教義的理論根據。但是若按神學學派的思想來說，通常是先有某一神學思想體系作為解經的前提，
然後才引用有關經文來支持其神學理論。今日許多宗派的教義也是用這種方式，先有了宗派的教義，後引用有關的經文來支持其教義。這種的解經法是：如果經文
的字面可以支持其神學與教義，就用字面解經，但如果字面意義不能支持他們的神學與教義，就用寓意或靈意解釋。雖然在理論上他們反對用寓意解經，但為了支
持其理論，還是採用寓意解經法。所以若以神學與教義為前提來解經，或以正當的解經法來得正確的神學與教義，這是決定末世論是否台乎聖經本意很重要的關
鍵。
因此，在本書的結構安排中，作者先是介紹一個派別的主要觀點，並其經文的根據，然後再由其他的不同派別作回應。這樣安排的好處是：免於
某一派的主觀解經。我發現無論是哪一派都的確有令人信服的經文基礎，但是當別人指出他的錯誤來時也是有其理由的，因此讀者較易陷入一種情形就是無所適
從。為這個令人頭痛的辯論，我體會到一些現象：
第一、光是找出支持自己觀點的經文是不夠的，因為解經的方法會導致不同結果，所以他的解經原則必須要「一貫」，字義與寓意在解經的運用上，應該是要一致
的。
第二、避免各說各話，我認為任何一派都有必要參考別人對經文的解釋，若發現別人對經文處理的態度比我嚴謹更不會自相矛盾時，就應該接受自己的錯誤，不應
該強解或強辯。
第三、接受自己的有限。事實上沒有一個人能發展出一套涵括完整又無懈可擊的末世理論，我們應該從中盡力去避免更大的錯誤。
從解經的立場來看，每一派各有其解經特色。就如歷史的千禧年前派，這派相信基督是在千禧年前再來，在神學教義上他們與千禧年前派一樣，
但他們的解經法是以歷史的亮光來解釋主再來的預言和預兆，即以新約的應驗來解釋舊約的預言。那位感動舊約先知寫預言的聖靈，在新約時就啟示使徒來解釋那
預言預兆的意思。這是用現在已應驗的事實來解釋過去的預言，並用現在已應驗的解經原則，去解釋尚未應驗的預言或預兆。他們用新約基督生平的亮光來解釋舊
約對彌賽亞的預言或預表，多數是按字面來解釋。由於歷史千禧年前派是按著歷史上已應驗的事實來解釋先知的預言，所以本派根據希伯來書八章8-12節，對
耶利米書三十一章31-34節的解釋，認為新約的教會就是舊約的以色列民，而教會時期就是千禧年國度。
第二種的時代派的千禧年前派，這一派對舊約關於國度、猶太人及基督為王掌權的預言是用：字面意義、文法、特別注意時間性作為解釋的原
則。他們接神創造宇宙的六日，在第七日神安息了，解釋為人類在地上的歷史是七千年。千禧年是基督在地上與信徒建立國度，共同掌權，以結束罪惡動亂、背叛
上帝的世界。這國度的首都就是錫安，以色列民族將要全家得救。他們的解經方法是字義解經，因為他們認為聖經的文字是起初接受信息之人所用的一般語言，舊
約用希伯來文，新約用當時羅馬帝國通行的希臘文。這樣神給百姓的信息，不必經過先知、教師、神學家、或牧師，一般屬神的人都可以明白聖經的含意。
所以聖經中歷史性的內容、教義性的經文、道德教義的教導，甚至預言性的內容，都要按字面意義來解釋，即使聖經中有一些象徵性的字句，也要按
當時人所能容易明白的字面意義來解釋。該派以聖經原文無誤論為根據，而解釋神在歷史中的啟示是逐進的，是有嚴密的系統的，不但著重過去的歷史，也著重於
今日實際生活的教訓，並引進未來完美的國度。雖然如此，但實際上此派也並非那麼堅持字面意義和文法解經。他們常常在不能自圓其說時，就用他們所反對的寓
意解經法，來支持他們的理論，所以在解經的原則上就缺乏前後一貫。此派相信聖經完全沒有錯誤，熱愛聖經、忠於聖經的態度是我們要學習的，但他們錯用解經
法，不按聖經本意的解經所做出的教義，是有待商榷的。
而第三種的千禧年後派觀點所主張的末世觀認為，藉著福音廣傳和聖靈在人心施行拯救的工作，神的國在今日已得拓展，至終全世界要基督化，引進
一段長時期公義、和平的日子，即所謂千禧年，且在此結束時，基督就要再來。緊隨基督再來就是所有人都要復活、受審、進入天堂或下到地獄。因此，千禧年在
我們後派的眼中，是指在這一世代，即教會時期裡會有的一段屬靈復興的黃金期。這要藉著今日世上不斷的努力來實現，並要延長到某一時間，甚或超過字面一千
年也說不定。而它種種改善的特質可從人類的社會、經濟、政治、文化生活的提高反映出來。屆時，大部份世人都能沈浸在公義的景況。
在解經方面此派相信聖經絕對無誤，是神的啟示，有至上的權威。但他們認為聖經是用人間文字來表達，所以有文學的因素，要注意文章的體
裁、文字的運用，其中有許多是比喻、寓意、象徵，如果單用字義，則不免違背原作者用詞的本意。後派人士也用字義解經，但他們不單用字義解經，更按聖經經
文的體裁和用詞來決定用什麼解經法。因此若遇凡屬非物質的屬靈真理，雖然用物質的名詞，那只是借喻而已。但我們會思考一個問題：如果因為用物質名詞，一
定按字義或文法來解釋，而忽略經文屬靈的本意，那不是解釋聖經的屬靈教訓和啟示。就如耶穌第一次來世既不是完全照字面應驗，有不少是照寓意或靈意應驗，
那麼耶穌第二次的再來，當然也不能照字面意義來解釋，而要按那段經文的含意和用辭來解釋。
特別關於啟示錄二十章節千禧年的經文，如照字面意義實在不能解釋。無底坑若照字面，既然「無底」，如何使用「鑰匙」鎖著，那鍊子未免太長
了？那條「大鍊子」是銅的或鐵的？魔鬼是靈界的，不受物質界的限制，即使銅或鋼的鍊子也不能鍊著靈界的撒但。「一千年」是數字上的一千年麼？如果是，從
甚麼時候開始，其時間如何計算？這裡只提一千年，沒有提到「國度」，為什麼說是一千年國度。這不是不忠於字面解經法麼？也許可以辯論，與基督一同作王，
這不是國度麼？但若把作王解釋為國度，這是寓意解經，而不是字面解經。
因此我們可以看出千禧年後派與前派的主要分別，不是在於基督在千禧年「之前」與「之後」再來的分別，乃是對國度的特性與掌權的方式的不
同觀點。後派相信：藉著傳福音，信徒增加，基督教的信仰成為世人生活的標準，教會的存在對人民的日常道德生活產生影響，神的國度將在地上彰顯出來。這種
的千禧年國度，因基督的再來、死人復活、最後的審判而宣告結束，所以千禧年是屬靈的國度。所以根據他們的解經方法來看，其實此派也並非有一致的釋經原
則。
另外一種稱為無千禧年派，此派認為用「千禧年實現派」更能表達其意義。此派並不是否認千禧年的教義，乃是對千禧年的看法與其他千禧年派的看法不同，他們
認為啟示錄二十章論到的千禧年絕不是只發生在未來，而是現今已逐步實現了。從解經原則來看，無千派的解經法，是字義、文法與靈意並用。不過什麼經文要用
字義，甚麼經文要用靈意，常常與前派不同。無千派根據經文的本意採用文字與靈意並用的解經法，所以對末世論他們認為神的國度一面藉教會在地上實現，一面
仍屬於未來，即基督再來時才完全實現。信徒在基督裡面，就是在國度裡面，但我們仍等待基督再來，完全實現國度的顯露。
這日期何時實現，無人知道，所以要及時準備，為國度的實現而計劃，努力。在解經方面，無千派在解經法的運用上，比前派與後派較充實，他們除
了文法、字義、靈意、象徵、寓意之外，還注意到經文的體裁，特別啟示錄是漸近平行體裁。這種解經是將本意解明，就不會將解經者的意見加入聖經裡去。但對
聖經教義的統一，神的國度是屬靈的、不受時間的限制一事，仍然不清楚。他們不少的見解是為了與前派、後派的理論不同而已。
綜合以上四派的觀點，的確使我明瞭問題真是出在解經上，因到目前為止尚未有一派的理論可以完全被接受。所以討論這四派的觀點之後我的體
會是不要太堅持唯有自己才是對的，對具爭論性的問題應該有所保留，尊重與我不同的觀點，如此才有繼續對話與成長的可能，因為低估別人的證據，及高估自己
的證據都是不智的，無論如何我們都得承認在神的面前我們都是很無知的。
ZT;千禧年简述
这是来自任以撒系统神学中关于禧年的简述,这个论述有些简单,但我想多少能说明一些.千禧年的纷争是从一节经文开始的,然后彼此调动了整个神学的教义的
全部资源来重整这个问题.我不认为这个也对,那个也不错的看法,看似调和,其实是一些论者对自己学说的不能坚立,不能自圆其说而导致的三可态度.
但是不管持有什么样的千禧年的观点,在末世论上都是有一些基本要道是相同的:主要再来,主来之前的人都会死,死后都会审判,相信有天堂,地狱,永生,新
天新地等.那些攻击无千是自由派神学的人是非常无知的,他们在台前被审判的时候,要担当论断之责.
关于末世论,最近读到两句很有力量的话语:马丁.路德:即便这个世界明天就要毁灭,我今天仍要种下一棵小苹果树.
C.S.刘易斯:就我的信仰来说,我盼望主明天就来临,但是就我遵行上帝的旨意而言,我要做一百年以上的规划.(这句是大概意思)
今天你种树了吗?
第四章 第四章 千禧年简述
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教会对于启示录廿: 4－ 6所记的「基督作王一千年,」大体上有三种不同的解释。兹分述于后:
一、后千喜年论
后千禧年论者相信，基督在教会中，藉着圣灵的能力，在全球广传福音，悔改信主之人日增，教会在团体和个人对社会的影响，渐渐扩大，进入教会之全
盛时代，或称教会之黄金时代。 该时代即是代表基督在世作王一千年的情景。然后，基督复临，引进最后境地。
这种论说在十九世纪未期与廿世纪初叶时，相当流行。除了自由派将天国比诸地上的基督化社会外，保守派神学家也有多人鼓吹这种论说。 但自从第一
次世界大战爆发，人心的险恶和社会的腐败再次显明以来，保守派人士对这种看法，已经寥寥无几。
二、无千喜年论
无千禧年论说，在早期教会，已由奥古士丁倡导。 他认为，千禧年乃是指教会时代，代表基督第一次降临，成就救赎，直到他复临之日。 千年是一种
意喻，代表一个时代，时代的久长则无人知道，因为基督复临之日不在启示范围之内。 基督教会的长老会和改革宗教会大体上采取这种观点。
三、前千喜年论
前千禧年之观点，也在早期教会已被某些神学家采纳。到了十九世纪时，重新兴起。十九世纪时与起之时代论派，非但指守前千禧年之解释，而且分门别
类，加注各种细则，并且添加历史性前千禧年派见解以外之论说。
前千禧年的论点是，当预兆显现，基督复临后，他将与信徒在地上作王一千年。 之后，不义之人才复活受审，然后引进永远的境地。
时代论派在此基本观点之外，同时持守数点他们特有的见解，主要是: 第一,千禧年国是犹太性的。基督将在耶路撒冷作王一千年，以实现他第一次降
临时原来之目的。 时代论派将天国与神国分为两种不同的国度，以天国为犹太性之国度。 他们认为，当时因犹太人拒绝接受耶稣为基督，所以天国的实现暂被
搁置，直到基督复临之时实现。
第二, 时代论派大多相信，新约的基督徒将会在大灾难之前被提离世界。其中一部分人士认为，基督徒可能全在大灾难之中期被提到空中。 他们同时
相信，在大灾难期间，犹太人因看到基督徒突然失踪，各项灾难临头，就听从「馀民」 之传道，而大批接受耶稣为弥赛亚，以至在千年时与他一同作王。
第三，基督徒之被提，是随时可能发生，而且是秘密的。因为被提将会发生在预兆显明之前，故无人会知晓。直到基督徒「失踪」后，世人才会发现此
事。
我们应当认清，虽然所有的时代论者都相信前千禧年论说，但并非是所有的前千禧年论者相信时代论派对千禧年之特殊解释。
我们认为，时代论派的这些特殊解释，与圣经教训的原意不符。我们要特别指出，第一, 福音书和使徒书信中从未提到基督在第一次降临时，他的目的
是要在耶路撒冷建立犹太性的天国，也从未说起基督后来更改他的计划，更没有提起他第二次来临是要成全第一次失败的计划，即是建立犹太天国。
第二, 如果在大灾难期间据时代论的见解，基督徒都已被提，圣灵也已离开世界，而大批犹太人却为在没有圣灵作工的情况下悔改，相信耶稣为弥赛
亚，则将是出奇的奇事。 换句话说，那是件不可能之事（约三: 5）。
第三, 福音书明白记载，耶稣的复临将是普世同时会知晓之空前大事（太廿四: 27），而且信徒与非信徒都将经历这大灾难（太廿四: 16－
24）。
我们也要指出，除了启示录第廿章中之外，其它经文都没有提起基督复临后再会在地上作一千年，而启示录乃是一卷异象书，内中多有意喻。另一方面，
其它经文没有在基督复临和最后景况之间，插入一千年之教训，而将此两件大事放在同一个时期中（帖前四: l5－17; 太廿五: 31－46）。
最后，我们要提出, 虽然我们反对时代论的特殊论点，因为它不符合圣经救赎启示之教训，我们却承认，福音派人士不必对历史性的前千禧年论者和无
千禧年论者之观点，费时论争，我们应当记得，预言是难于了解的。 试观旧约许多虔诚的犹太人，包括耶稣的门徒在内, 尚曾错解了基督的使命（参太十
六: 21－24; 徒一: 6）。 基督徒主要的盼望，乃是警醒等候主的复临（启廿二: 20）。