撒母耳为什么可以献祭？
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JW
Dec 5, 2007, 9:55:41 PM12/5/07
to JW00
撒母耳为什么可以献祭？ 扫罗是为什么不可以献祭？
送交者: JW00 于 北京时间 09/11/2007 (39 reads) [累积64770分 给JW00发悄悄话]
回答: 姐妹这是在考较小弟吧。哈哈 nngzh 于 09/11/2007
主题：再凑一份分享
[宗教论坛] 刚写完准备上载过来，看见弟兄已经回答。本不准备再贴，但想想，写了就干脆上贴上来吧。
姐妹提到这个问题，那么我们就从这两人的身份谈起：
撒母耳以法莲人，他母亲一直不能生育，所以他母亲祷告给神求神给他一个孩子，并许愿,把他献给神做拿细尔人,终身侍奉耶和华，撒母耳出生断了奶后,他母
亲就选送他去圣殿了,在祭司以利面前事奉耶和华。他平生作以色列的士师。
虽然他不是利未人，不是理所当然地是祭司，他本也不该是祭司，不能献祭，但耶和华亲自拣选他。耶和华说：我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而
行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。
撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。
扫罗王是便雅悯人,被神选为为王,但上帝并没有拣选他为祭司，并没有给他权柄让他去献祭.
撒母耳记上第12章告诉我们：
你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和
华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
撒母耳记上第13章告诉我们：
扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。
扫罗就是不能听上帝的话，做了上帝没有吩咐他做的事，献上不当他来献的祭。
来看看神是怎么回答这个为什么的？ 神通过撒母耳清楚明白地告诉扫罗：你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中
坚立你的王位，直到永远。
而耶和华告诉他的是什么？
在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭。旧约律法规定,私自献祭是会被击杀死的.亚伦的两儿子,他们是祭司，但他们献上的是凡火的祭,而
一个大发热心的人,看到拉约柜的牛前蹄跌倒,想用手去扶这个约柜而立即被神倒毙. 上帝决不接受这来自人认定的凡火和有罪人的热心！有罪的祭是对上帝的
亵渎！
我们必须按照上帝的心意去行事,而不要以人的标准去侍奉上帝.上帝给我们什么样的恩赐,我们就好好应用这样的恩赐!我们在侍奉神的时候,首先要洁净自
己，寻求上帝的心意，决不能跑在上帝的前面大发热心。当我不明白时候，我宁愿不动，我宁愿用祷告的心继续寻究他的旨意。当我理性告诉我当如此行，但明显
得到圣灵的阻挡时，我就不能动！仰望上帝亲自动工。
纠正一点：
从撒母耳上看，撒母耳是以法莲人：
1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。
从历代上６章谈利未人家谱时看到以利加拿是利未人的后代。这样是有冲突吗？
如果我们回头去看约书亚记就知道，利未人不被算在以色列得产业的１２支派之中，他们是散居在以色列的１２支派之中的１３个不同城和城郊外。所以我在前面
的分享中也忽略了这个问题。这样看来，按地区，他们是住在以法莲附近的，所以被称为以法莲人，而从血统讲，他们是利未人的后裔。这样看来，撒母耳应该是
可以做祭师的。那么我前面就有分享错误的地方。
21:1 那 时 ， 利 未 人 的 众 族 长 来 到 祭 司 以 利 亚 撒 和 嫩 的 儿 子 约 书 亚 ， 并 以 色 列 各
支 派 的 族 长 面 前 ，
21:2 在 迦 南 地 的 示 罗 对 他 们 说 ， 从 前 耶 和 华 借 着 摩 西 吩 咐 给 我 们 城 邑 居 住 ， 并
城 邑 的 郊 野 可 以 牧 养 我 们 的 牲 畜 。
21:3 于 是 以 色 列 人 照 耶 和 华 所 吩 咐 的 ， 从 自 己 的 地 业 中 ， 将 以 下 所 记 的 城 邑 和
城 邑 的 郊 野 给 了 利 未 人 。
21:4 为 哥 辖 族 拈 阄 ， 利 未 人 的 祭 司 ， 亚 伦 的 子 孙 ， 从 犹 大 支 派 ， 西 缅 支 派 ， 便
雅 悯 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 三 座 城 。
21:5 哥 辖 其 余 的 子 孙 ， 从 以 法 莲 支 派 ， 但 支 派 ， 玛 拿 西 半 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄
得 了 十 座 城 。
21:6 革 顺 的 子 孙 ， 从 以 萨 迦 支 派 ， 亚 设 支 派 ， 拿 弗 他 利 支 派 ， 住 巴 珊 的 玛 拿 西
半 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 三 座 城 。
21:7 米 拉 利 的 子 孙 ， 按 着 宗 族 ， 从 流 便 支 派 ， 迦 得 支 派 ， 西 布 伦 支 派 的 地 业
中 ， 按 阄 得 了 十 二 座 城 。
21:8 以 色 列 人 照 着 耶 和 华 借 摩 西 所 吩 咐 的 ， 将 这 些 城 邑 和 城 邑 的 郊 野 ， 按 阄 分
给 利 未 人 。
21:9 从 犹 大 支 派 ， 西 缅 支 派 的 地 业 中 ， 将 以 下 所 记 的 城 给 了 利 未 支 派 哥 辖 宗 族
亚 伦 的 子 孙 。 因 为 给 他 们 拈 出 头 一 阄 ，
21:10
21:11 将 犹 大 山 地 的 基 列 亚 巴 和 四 围 的 郊 野 给 了 他 们 。 亚 巴 是 亚 衲 族 的 始 祖 。
（ 基 列 亚 巴 就 是 希 伯 仑 ） 。
21:12 惟 将 属 城 的 田 地 和 村 庄 给 了 耶 孚 尼 的 儿 子 迦 勒 为 业 。
21:13 以 色 列 人 将 希 伯 仑 ， 就 是 误 杀 人 的 逃 城 和 属 城 的 郊 野 ， 给 了 祭 司 亚 伦 的
子 孙 。 又 给 他 们 立 拿 和 属 城 的 郊 野 ，
21:14 雅 提 珥 和 属 城 的 郊 野 ， 以 实 提 莫 和 属 城 的 郊 野 ，
21:15 何 仑 和 属 城 的 郊 野 ， 底 璧 和 属 城 的 郊 野 ，
21:16 亚 因 和 属 城 的 郊 野 ， 淤 他 和 属 城 的 郊 野 ， 伯 示 麦 和 属 城 的 郊 野 ， 共 九 座
城 ， 都 是 从 这 二 支 派 中 分 出 来 的 。
21:17 又 从 便 雅 悯 支 派 的 地 业 中 给 了 他 们 基 遍 和 属 城 的 郊 野 ， 迦 巴 和 属 城 的 郊
野 ，
21:18 亚 拿 突 和 属 城 的 郊 野 ， 亚 勒 们 和 属 城 的 郊 野 ， 共 四 座 城 。
21:19 亚 伦 子 孙 作 祭 司 的 共 有 十 三 座 城 ， 还 有 属 城 的 郊 野 。
21:20 利 未 支 派 中 哥 辖 的 宗 族 ， 就 是 哥 辖 其 余 的 子 孙 ， 拈 阄 所 得 的 城 有 从 以 法
莲 支 派 中 分 出 来 的 。
历代志上6:24-27 *撒母耳**<<以利加拿<<耶罗罕*<<以利押<<拿哈<<琐菲<<以利加拿<<亚希摩<<以利加拿。。。。利未
<<
以色列
历代志上6:34-38 *撒母耳<<以利加拿<<耶羅罕*<<以列<<陀亞<<蘇弗<<以利加拿<<瑪哈<<亞瑪賽<<以利加拿<<約珥<<亞撒
利雅<<
西番雅<<他哈<<亞惜<<比雅撒<<可拉<<以斯哈<<哥轄<<利未<<以色列
撒上1:1 以法莲山地的拉玛琐非、有一个以法莲人:
*撒母耳<<以利加拿<<耶羅罕*<<以利户<<托户<<蘇弗
从这三个家谱我们看到前后都是一样的,但中间有两代不同.另外在6：22-27
中还有几个以利加拿。而且我们知道圣经中有时记载家谱时候不一定按次序，有时有跳跃。
在新国际版研读本圣经中说,可能是家谱的可变性的一个例子.同时还注释说,因为撒母耳在会幕里事奉及履行祭司职分,把他并为利未之派;
另外一个可能是指他居住在以法莲的境,所以称他是以法莲,而不并非指该族的人
而从在历代志上6:27 拿哈的儿子是以利押、以利押的儿子是耶罗罕、耶罗罕的儿子是以利加拿、以利加拿的儿子是撒母耳。 据某些七十士译本抄本,
希伯来经文中无以利加拿的儿子是撒母耳.
这就是我查到的有关资料,这些资料给我的看到是,三处圣经谈到的撒母耳是同一个人,但因为他们的家谱在这三处有一些出入,但不影响把他的老根归到：他是
利未人
在宣道出版社出版的一纸通家谱中这样把他归类的， 蘇弗上面断掉，没有连接上去，可是又把这个连接归到利未支派之下
利未
。
。
蘇弗
以利户
耶羅罕
以利加拿
撒母耳
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姐妹提到这个问题，那么我们就从这两人的身份谈起：
撒母耳以法莲人，他母亲一直不能生育，所以他母亲祷告给神求神给他一个孩子，并许愿,把他献给神做拿细尔人,终身侍奉耶和华，撒母耳出生断了奶后,他母
亲就选送他去圣殿了,在祭司以利面前事奉耶和华。他平生作以色列的士师。
虽然他不是利未人，不是理所当然地是祭司，他本也不该是祭司，不能献祭，但耶和华亲自拣选他。耶和华说：我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而
行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。
撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。
扫罗王是便雅悯人,被神选为为王,但上帝并没有拣选他为祭司，并没有给他权柄让他去献祭.
撒母耳记上第12章告诉我们：
你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和
华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
撒母耳记上第13章告诉我们：
扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。
扫罗就是不能听上帝的话，做了上帝没有吩咐他做的事，献上不当他来献的祭。
来看看神是怎么回答这个为什么的？ 神通过撒母耳清楚明白地告诉扫罗：你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中
坚立你的王位，直到永远。
而耶和华告诉他的是什么？
在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭。旧约律法规定,私自献祭是会被击杀死的.亚伦的两儿子,他们是祭司，但他们献上的是凡火的祭,而
一个大发热心的人,看到拉约柜的牛前蹄跌倒,想用手去扶这个约柜而立即被神倒毙. 上帝决不接受这来自人认定的凡火和有罪人的热心！有罪的祭是对上帝的
亵渎！
我们必须按照上帝的心意去行事,而不要以人的标准去侍奉上帝.上帝给我们什么样的恩赐,我们就好好应用这样的恩赐!我们在侍奉神的时候,首先要洁净自
己，寻求上帝的心意，决不能跑在上帝的前面大发热心。当我不明白时候，我宁愿不动，我宁愿用祷告的心继续寻究他的旨意。当我理性告诉我当如此行，但明显
得到圣灵的阻挡时，我就不能动！仰望上帝亲自动工。
纠正一点：
从撒母耳上看，撒母耳是以法莲人：
1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。
从历代上６章谈利未人家谱时看到以利加拿是利未人的后代。这样是有冲突吗？
如果我们回头去看约书亚记就知道，利未人不被算在以色列得产业的１２支派之中，他们是散居在以色列的１２支派之中的１３个不同城和城郊外。所以我在前面
的分享中也忽略了这个问题。这样看来，按地区，他们是住在以法莲附近的，所以被称为以法莲人，而从血统讲，他们是利未人的后裔。这样看来，撒母耳应该是
可以做祭师的。那么我前面就有分享错误的地方。
21:1 那 时 ， 利 未 人 的 众 族 长 来 到 祭 司 以 利 亚 撒 和 嫩 的 儿 子 约 书 亚 ， 并 以 色 列 各
支 派 的 族 长 面 前 ，
21:2 在 迦 南 地 的 示 罗 对 他 们 说 ， 从 前 耶 和 华 借 着 摩 西 吩 咐 给 我 们 城 邑 居 住 ， 并
城 邑 的 郊 野 可 以 牧 养 我 们 的 牲 畜 。
21:3 于 是 以 色 列 人 照 耶 和 华 所 吩 咐 的 ， 从 自 己 的 地 业 中 ， 将 以 下 所 记 的 城 邑 和
城 邑 的 郊 野 给 了 利 未 人 。
21:4 为 哥 辖 族 拈 阄 ， 利 未 人 的 祭 司 ， 亚 伦 的 子 孙 ， 从 犹 大 支 派 ， 西 缅 支 派 ， 便
雅 悯 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 三 座 城 。
21:5 哥 辖 其 余 的 子 孙 ， 从 以 法 莲 支 派 ， 但 支 派 ， 玛 拿 西 半 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄
得 了 十 座 城 。
21:6 革 顺 的 子 孙 ， 从 以 萨 迦 支 派 ， 亚 设 支 派 ， 拿 弗 他 利 支 派 ， 住 巴 珊 的 玛 拿 西
半 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 三 座 城 。
21:7 米 拉 利 的 子 孙 ， 按 着 宗 族 ， 从 流 便 支 派 ， 迦 得 支 派 ， 西 布 伦 支 派 的 地 业
中 ， 按 阄 得 了 十 二 座 城 。
21:8 以 色 列 人 照 着 耶 和 华 借 摩 西 所 吩 咐 的 ， 将 这 些 城 邑 和 城 邑 的 郊 野 ， 按 阄 分
给 利 未 人 。
21:9 从 犹 大 支 派 ， 西 缅 支 派 的 地 业 中 ， 将 以 下 所 记 的 城 给 了 利 未 支 派 哥 辖 宗 族
亚 伦 的 子 孙 。 因 为 给 他 们 拈 出 头 一 阄 ，
21:10
21:11 将 犹 大 山 地 的 基 列 亚 巴 和 四 围 的 郊 野 给 了 他 们 。 亚 巴 是 亚 衲 族 的 始 祖 。
（ 基 列 亚 巴 就 是 希 伯 仑 ） 。
21:12 惟 将 属 城 的 田 地 和 村 庄 给 了 耶 孚 尼 的 儿 子 迦 勒 为 业 。
21:13 以 色 列 人 将 希 伯 仑 ， 就 是 误 杀 人 的 逃 城 和 属 城 的 郊 野 ， 给 了 祭 司 亚 伦 的
子 孙 。 又 给 他 们 立 拿 和 属 城 的 郊 野 ，
21:14 雅 提 珥 和 属 城 的 郊 野 ， 以 实 提 莫 和 属 城 的 郊 野 ，
21:15 何 仑 和 属 城 的 郊 野 ， 底 璧 和 属 城 的 郊 野 ，
21:16 亚 因 和 属 城 的 郊 野 ， 淤 他 和 属 城 的 郊 野 ， 伯 示 麦 和 属 城 的 郊 野 ， 共 九 座
城 ， 都 是 从 这 二 支 派 中 分 出 来 的 。
21:17 又 从 便 雅 悯 支 派 的 地 业 中 给 了 他 们 基 遍 和 属 城 的 郊 野 ， 迦 巴 和 属 城 的 郊
野 ，
21:18 亚 拿 突 和 属 城 的 郊 野 ， 亚 勒 们 和 属 城 的 郊 野 ， 共 四 座 城 。
21:19 亚 伦 子 孙 作 祭 司 的 共 有 十 三 座 城 ， 还 有 属 城 的 郊 野 。
21:20 利 未 支 派 中 哥 辖 的 宗 族 ， 就 是 哥 辖 其 余 的 子 孙 ， 拈 阄 所 得 的 城 有 从 以 法
莲 支 派 中 分 出 来 的 。
历代志上6:24-27 *撒母耳**<<以利加拿<<耶罗罕*<<以利押<<拿哈<<琐菲<<以利加拿<<亚希摩<<以利加拿。。。。利未
<<
以色列
历代志上6:34-38 *撒母耳<<以利加拿<<耶羅罕*<<以列<<陀亞<<蘇弗<<以利加拿<<瑪哈<<亞瑪賽<<以利加拿<<約珥<<亞撒
利雅<<
西番雅<<他哈<<亞惜<<比雅撒<<可拉<<以斯哈<<哥轄<<利未<<以色列
撒上1:1 以法莲山地的拉玛琐非、有一个以法莲人:
*撒母耳<<以利加拿<<耶羅罕*<<以利户<<托户<<蘇弗
从这三个家谱我们看到前后都是一样的,但中间有两代不同.另外在6：22-27
中还有几个以利加拿。而且我们知道圣经中有时记载家谱时候不一定按次序，有时有跳跃。
在新国际版研读本圣经中说,可能是家谱的可变性的一个例子.同时还注释说,因为撒母耳在会幕里事奉及履行祭司职分,把他并为利未之派;
另外一个可能是指他居住在以法莲的境,所以称他是以法莲,而不并非指该族的人
而从在历代志上6:27 拿哈的儿子是以利押、以利押的儿子是耶罗罕、耶罗罕的儿子是以利加拿、以利加拿的儿子是撒母耳。 据某些七十士译本抄本,
希伯来经文中无以利加拿的儿子是撒母耳.
这就是我查到的有关资料,这些资料给我的看到是,三处圣经谈到的撒母耳是同一个人,但因为他们的家谱在这三处有一些出入,但不影响把他的老根归到：他是
利未人
在宣道出版社出版的一纸通家谱中这样把他归类的， 蘇弗上面断掉，没有连接上去，可是又把这个连接归到利未支派之下
利未
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蘇弗
以利户
耶羅罕
以利加拿
撒母耳
JW
Dec 5, 2007, 9:56:29 PM12/5/07
to JW00
JWOO,
好久不见。补上一些。。。。。。
您的这帖，其实涵盖了旧约最重要的3个职事：祭司，先知，和君王。
根据圣经的记载，"祭司"的职责是把人带到神前，也把神（的旨意）带给人。他的职责本身就带着先知（为神说话）和君王（代替神在以色列人中掌权）的色
彩。而且，神一开始时，并没有指定1个支派来做祭司，反而，使整个以色列民族应当作由神所差派，为着外邦人，在神前做一个"祭司的国度"。（出埃及
19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。）
但是很不幸的，当摩西上西奈山时，以色列人造了金牛犊，犯了罪。于是，祭司的职分就从以色列全民族身上被神夺去。"祭司的国度"变成了"祭司的家庭"。
（出埃及 28:1 你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。）本来，只要是以
色列人都可以到神前敬拜神的规划，变成了，只有某个家族血统的人，才能代表以色列的百姓以到神前敬拜神。（外邦人就更往后靠了。）神另外在为亚伦家族配
上利未支派作杂务活。
所以，也就是到这里，我们看见祭司体系的正式定型。
& 先知
先知的原意是messenger，做的是"为神说/传递话"的活。 （而不是一般容易认为的"fortune teller"或"算命的"。）一般提
到"先知"，大家立刻就会想到"撒母耳"（ 撒上 3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的先知。）或"摩西"（ 申命
34:10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，），会认为"先知"一定是大有能力，能行很多的神迹，很威风的那种。
实际上，圣经中的"第一位先知"，不但没什么能力，也行不了什么神迹。不但不威风，还很胆小，窝囊。他的名字叫"亚伯拉罕"。
创世纪 20:7 现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还，你当知道，你和你所有的人都必要死。
亚伯拉罕到底"为神说了什么话"？圣经没有记载，只有短短的一句：Gen 20:17 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，
他们便能生育。（实际上，应该说是神替他把话都说完了。）反正，"先知"并不是如我们想象的，一定是"超人"就是了。
但是，"先知"的职分，在士师记里开始逐渐地加强，至终，基本贯穿了旧约。不但成为维系以色列人信仰的支柱，也成了"属灵人"的代名词。
Jdg 17:4 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
Jdg 17:5 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
Jdg 17:6 那时以色列中没有王，各人任意而行。
Jdg 17:7 犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
Jdg 17:8 这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
Jdg 17:9 米迦问他说：「你从那里来？」他回答说：「从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。」
Jdg 17:10 米迦说：「你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。」利未人就进了他的家。
Jdg 17:11 利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。
Jdg 17:12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
Jdg 17:13 米迦说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。」
这段士师记的经文给我们看见一个荒凉的图画。
士师记给我们看见的是一幅荒凉的图画。以色列人自从进入美地后，就开始拜偶像，取外邦人，不要神了。所以，神就不时地将灾于以色列，让周围的异族不断的
攻击以色列。等到以色列想起神，向神呼求后，神就派遣士师来拯救他们。整个士师记就是在：背叛--〉悔改--〉拯救--〉平安--〉再背叛的循环中度过。
而这个时候，神的住所"帐幕"被扔在示罗。神的宝座"约柜"还甚至流落到非利士人手里。当时祭司和利未人的系统的堕落，甚至出现了如上面经文所描述的：
利未人为了混口饭吃，不惜穿起了自己不配穿的以弗得，冒充祭司。而，一般百姓在混合外邦宗教和真正的信仰的同时，还把耶和华当作圣诞老公公说："现在我
知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。"
所以，在这个神所命定并设立的"祭司体系"崩溃，无法尽其功用的时候，"先知"的功能就逐渐被神所看重。
& 祭司
"祭司"是靠着神所立的律法，得以站在神的面前服侍神与人。而"先知"的规则则是：
撒上10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵冲击他，他就在他们中间说预言。
撒上10:11 凡素来认识扫罗的，看见他和先知一同说预言，就彼此说，基士的儿子遇见甚么了？扫罗也列在先知中么？
撒上10:12 那地方有人回应说，这些人的父亲是谁呢？此后有句俗语说，扫罗也在先知中么？
简单的说，就是被圣灵感动，而为神说话。把神的旨意告诉人。
王上1:8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以、并大卫的勇士，都不与亚多尼雅在一起。
而且在这个时候，神还不止用"一个"先知说话。如，撒上，扫罗，就是和"一群"先知一起说话。如，除了撒母耳外，大卫身边还有3个先知：拿单、示每、和
利以。
& 君王
"君王"，严格的说起来，是根本不在神的计划里面。完全是人的产品。
撒上 8:6 他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。
撒上 8:7 耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
人呢？跟神吵。神没办法，只好生气的让步。而，"君王"的职责基本上就是代替神管理以色列民。
& 身兼数职
您文中提到撒母耳身兼"祭司"和"先知"双重职分的题目。
撒上3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的先知。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。
其实，圣经还有一个"身兼3职"的人，他是大卫：
撒上 30:7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说，请你将以弗得拿来给我。亚比亚他就将以弗得拿给大卫。
撒下 6:14 大卫束着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
代上 15:27 大卫和所有抬约柜的利未人，并歌唱的人，以及歌唱人的首领基拿尼雅，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。
撒上 21:5 大卫回答祭司说，我们实在没有亲近妇人，我出征的时候，素来如此；即使是平常行路，少年人的器皿还是圣别的；何况今日，他们的器皿更是
圣别的！
撒上 21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别的饼，只有陈设饼，是当时为了放上热的饼，从耶和华面前撤下来的。
马可 2:26 他当大祭司a亚比亚他的时候，怎样进了神的1殿，且吃了祭司以外人不可b吃的c陈设饼，又给跟从他的人吃。
（关于大卫的"先知/为神说话"，请参考诗篇。从略。）
先知，祭司和君王，圣经中有不同的要求。祭司和君王都有"血统"的要求。严格的说，祭司必须出于利未支派的亚伦家族，但是利未支派的其他家族就只能
做"杂活"。这点从民数记3章中，亚伦家和利未支派分开计算，以及其分工，就可以看出来。（而，前面士师记17章中记载的，利未人做了"祭司"这件事，
就成了整个但支派去拜偶像的起因。）君王则必须出于大卫家。（所以马太的家谱要从大卫开始算，以证明，主耶稣有合法的"帝王血统"。）先知则比较特别。
完全看神的呼召。只要神"叫得动"的，愿意配合，为神说话的，不论出身血统为何，皆可任先知的职位。
这也解释了，"祭司出身"的撒母耳可以身兼"先知"之职。而"毫无任何背景"的大卫能够"3包"祭司+先知+君王。
& 扫罗的问题
1Sa 10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
1Sa 10:6 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。
1Sa 10:7 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。
1Sa 10:8 你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。」
1Sa 10:9 扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。
1Sa 10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。
1Sa 10:11 素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：「基士的儿子遇见什麽了？扫罗也列在先知中吗？」
1Sa 10:12 那地方有一个人说：「这些人的父亲是谁呢？」此後有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗？」
1Sa 10:13 扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。
1Sa 13:8 扫罗照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
1Sa 13:9 扫罗说：「把燔祭和平安祭带到我这里来。」扫罗就献上燔祭。
1Sa 13:10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
1Sa 13:11 撒母耳说：「你做的是什麽事呢？」扫罗说：「因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
1Sa 13:12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。」
1Sa 13:13 撒母耳对扫罗说：「你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
1Sa 13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。」
撒上
15:7 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，
15:8 生擒了亚玛力人的王亚甲，用刀灭绝亚玛力的众民。
15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱和无价值的，都灭绝了。
15:10 耶和华的话临到撒母耳，说，
15:11 我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不履行我的话。撒母耳便甚恼怒，终夜哀求耶和华。
15:12 撒母耳清早起来，要在早晨迎接扫罗。有人告诉撒母耳说，扫罗去了迦密，在那里为自己立了记念碑，又回来，经过这里下到吉甲。
其实，神对扫罗的规划还蛮好。前面说到，大卫是"身兼3职"。而，当神拣选扫罗的时候，神不只经由撒母耳"膏"了扫罗，立他为王；甚至，还经由撒母耳告
诉扫罗：1）神要给他一个新心；2）他要能够如同先知一同受感说话。也就是说，神给扫罗的规划中，扫罗最起码应当是"身兼君王+祭司"的！
所以，"在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭。旧约律法规定,私自献祭是会被击杀死的"虽然是正确的。但是，我们若仔细看前述的旧约范
例，我们会看见，神在实际操作的时候，往往会打破这样的定律。特别是大卫，若扫罗因为"献祭"干犯了神，那么大卫还带着以弗得跳舞，吃祭司才能吃的陈设
饼（连他的随从都跟着吃），岂不更该被神弃绝？
所以，扫罗的问题，我认为还不是在"在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭"上面，而是在1Sa 10:8。撒母耳要扫罗：1）到一个特
定的地点，2）等候特定的日期，3）等撒母耳告诉他神要他怎么做。
结果是，扫罗"等不及"。地方对了。但是当他看见百姓没有耐性，开始离去时，他"没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令"，擅自行动。擅自行动是扫罗这个人
的特色。在13章，擅自行动是因为"没信心"，所以等不到最后一刻。在15章，擅自行动是因为"贪心"，所以奉耶和华的名，为自己积攒财富。
所以，到头来，不是对和错，有没有道理的问题。（13章，权宜一下，稳定军心。难道错了？难道没有道理？15章，好东西哦，你要我一刀就卡擦下去，难道
不浪费吗？）也不是"谁才能做祭司"的问题。而是"没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令"（13章讲了2次），把神的祝福漏掉了。
2Co 2:14 感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。
2Co 2:15 因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。
2Co 2:16 在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
好久不见。补上一些。。。。。。
您的这帖，其实涵盖了旧约最重要的3个职事：祭司，先知，和君王。
根据圣经的记载，"祭司"的职责是把人带到神前，也把神（的旨意）带给人。他的职责本身就带着先知（为神说话）和君王（代替神在以色列人中掌权）的色
彩。而且，神一开始时，并没有指定1个支派来做祭司，反而，使整个以色列民族应当作由神所差派，为着外邦人，在神前做一个"祭司的国度"。（出埃及
19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。）
但是很不幸的，当摩西上西奈山时，以色列人造了金牛犊，犯了罪。于是，祭司的职分就从以色列全民族身上被神夺去。"祭司的国度"变成了"祭司的家庭"。
（出埃及 28:1 你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。）本来，只要是以
色列人都可以到神前敬拜神的规划，变成了，只有某个家族血统的人，才能代表以色列的百姓以到神前敬拜神。（外邦人就更往后靠了。）神另外在为亚伦家族配
上利未支派作杂务活。
所以，也就是到这里，我们看见祭司体系的正式定型。
& 先知
先知的原意是messenger，做的是"为神说/传递话"的活。 （而不是一般容易认为的"fortune teller"或"算命的"。）一般提
到"先知"，大家立刻就会想到"撒母耳"（ 撒上 3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的先知。）或"摩西"（ 申命
34:10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，），会认为"先知"一定是大有能力，能行很多的神迹，很威风的那种。
实际上，圣经中的"第一位先知"，不但没什么能力，也行不了什么神迹。不但不威风，还很胆小，窝囊。他的名字叫"亚伯拉罕"。
创世纪 20:7 现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还，你当知道，你和你所有的人都必要死。
亚伯拉罕到底"为神说了什么话"？圣经没有记载，只有短短的一句：Gen 20:17 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，
他们便能生育。（实际上，应该说是神替他把话都说完了。）反正，"先知"并不是如我们想象的，一定是"超人"就是了。
但是，"先知"的职分，在士师记里开始逐渐地加强，至终，基本贯穿了旧约。不但成为维系以色列人信仰的支柱，也成了"属灵人"的代名词。
Jdg 17:4 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
Jdg 17:5 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
Jdg 17:6 那时以色列中没有王，各人任意而行。
Jdg 17:7 犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
Jdg 17:8 这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
Jdg 17:9 米迦问他说：「你从那里来？」他回答说：「从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。」
Jdg 17:10 米迦说：「你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。」利未人就进了他的家。
Jdg 17:11 利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。
Jdg 17:12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
Jdg 17:13 米迦说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。」
这段士师记的经文给我们看见一个荒凉的图画。
士师记给我们看见的是一幅荒凉的图画。以色列人自从进入美地后，就开始拜偶像，取外邦人，不要神了。所以，神就不时地将灾于以色列，让周围的异族不断的
攻击以色列。等到以色列想起神，向神呼求后，神就派遣士师来拯救他们。整个士师记就是在：背叛--〉悔改--〉拯救--〉平安--〉再背叛的循环中度过。
而这个时候，神的住所"帐幕"被扔在示罗。神的宝座"约柜"还甚至流落到非利士人手里。当时祭司和利未人的系统的堕落，甚至出现了如上面经文所描述的：
利未人为了混口饭吃，不惜穿起了自己不配穿的以弗得，冒充祭司。而，一般百姓在混合外邦宗教和真正的信仰的同时，还把耶和华当作圣诞老公公说："现在我
知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。"
所以，在这个神所命定并设立的"祭司体系"崩溃，无法尽其功用的时候，"先知"的功能就逐渐被神所看重。
& 祭司
"祭司"是靠着神所立的律法，得以站在神的面前服侍神与人。而"先知"的规则则是：
撒上10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵冲击他，他就在他们中间说预言。
撒上10:11 凡素来认识扫罗的，看见他和先知一同说预言，就彼此说，基士的儿子遇见甚么了？扫罗也列在先知中么？
撒上10:12 那地方有人回应说，这些人的父亲是谁呢？此后有句俗语说，扫罗也在先知中么？
简单的说，就是被圣灵感动，而为神说话。把神的旨意告诉人。
王上1:8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以、并大卫的勇士，都不与亚多尼雅在一起。
而且在这个时候，神还不止用"一个"先知说话。如，撒上，扫罗，就是和"一群"先知一起说话。如，除了撒母耳外，大卫身边还有3个先知：拿单、示每、和
利以。
& 君王
"君王"，严格的说起来，是根本不在神的计划里面。完全是人的产品。
撒上 8:6 他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。
撒上 8:7 耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
人呢？跟神吵。神没办法，只好生气的让步。而，"君王"的职责基本上就是代替神管理以色列民。
& 身兼数职
您文中提到撒母耳身兼"祭司"和"先知"双重职分的题目。
撒上3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的先知。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。
其实，圣经还有一个"身兼3职"的人，他是大卫：
撒上 30:7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说，请你将以弗得拿来给我。亚比亚他就将以弗得拿给大卫。
撒下 6:14 大卫束着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
代上 15:27 大卫和所有抬约柜的利未人，并歌唱的人，以及歌唱人的首领基拿尼雅，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。
撒上 21:5 大卫回答祭司说，我们实在没有亲近妇人，我出征的时候，素来如此；即使是平常行路，少年人的器皿还是圣别的；何况今日，他们的器皿更是
圣别的！
撒上 21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别的饼，只有陈设饼，是当时为了放上热的饼，从耶和华面前撤下来的。
马可 2:26 他当大祭司a亚比亚他的时候，怎样进了神的1殿，且吃了祭司以外人不可b吃的c陈设饼，又给跟从他的人吃。
（关于大卫的"先知/为神说话"，请参考诗篇。从略。）
先知，祭司和君王，圣经中有不同的要求。祭司和君王都有"血统"的要求。严格的说，祭司必须出于利未支派的亚伦家族，但是利未支派的其他家族就只能
做"杂活"。这点从民数记3章中，亚伦家和利未支派分开计算，以及其分工，就可以看出来。（而，前面士师记17章中记载的，利未人做了"祭司"这件事，
就成了整个但支派去拜偶像的起因。）君王则必须出于大卫家。（所以马太的家谱要从大卫开始算，以证明，主耶稣有合法的"帝王血统"。）先知则比较特别。
完全看神的呼召。只要神"叫得动"的，愿意配合，为神说话的，不论出身血统为何，皆可任先知的职位。
这也解释了，"祭司出身"的撒母耳可以身兼"先知"之职。而"毫无任何背景"的大卫能够"3包"祭司+先知+君王。
& 扫罗的问题
1Sa 10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
1Sa 10:6 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。
1Sa 10:7 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。
1Sa 10:8 你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。」
1Sa 10:9 扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。
1Sa 10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。
1Sa 10:11 素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：「基士的儿子遇见什麽了？扫罗也列在先知中吗？」
1Sa 10:12 那地方有一个人说：「这些人的父亲是谁呢？」此後有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗？」
1Sa 10:13 扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。
1Sa 13:8 扫罗照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
1Sa 13:9 扫罗说：「把燔祭和平安祭带到我这里来。」扫罗就献上燔祭。
1Sa 13:10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
1Sa 13:11 撒母耳说：「你做的是什麽事呢？」扫罗说：「因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
1Sa 13:12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。」
1Sa 13:13 撒母耳对扫罗说：「你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
1Sa 13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。」
撒上
15:7 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，
15:8 生擒了亚玛力人的王亚甲，用刀灭绝亚玛力的众民。
15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱和无价值的，都灭绝了。
15:10 耶和华的话临到撒母耳，说，
15:11 我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不履行我的话。撒母耳便甚恼怒，终夜哀求耶和华。
15:12 撒母耳清早起来，要在早晨迎接扫罗。有人告诉撒母耳说，扫罗去了迦密，在那里为自己立了记念碑，又回来，经过这里下到吉甲。
其实，神对扫罗的规划还蛮好。前面说到，大卫是"身兼3职"。而，当神拣选扫罗的时候，神不只经由撒母耳"膏"了扫罗，立他为王；甚至，还经由撒母耳告
诉扫罗：1）神要给他一个新心；2）他要能够如同先知一同受感说话。也就是说，神给扫罗的规划中，扫罗最起码应当是"身兼君王+祭司"的！
所以，"在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭。旧约律法规定,私自献祭是会被击杀死的"虽然是正确的。但是，我们若仔细看前述的旧约范
例，我们会看见，神在实际操作的时候，往往会打破这样的定律。特别是大卫，若扫罗因为"献祭"干犯了神，那么大卫还带着以弗得跳舞，吃祭司才能吃的陈设
饼（连他的随从都跟着吃），岂不更该被神弃绝？
所以，扫罗的问题，我认为还不是在"在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭"上面，而是在1Sa 10:8。撒母耳要扫罗：1）到一个特
定的地点，2）等候特定的日期，3）等撒母耳告诉他神要他怎么做。
结果是，扫罗"等不及"。地方对了。但是当他看见百姓没有耐性，开始离去时，他"没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令"，擅自行动。擅自行动是扫罗这个人
的特色。在13章，擅自行动是因为"没信心"，所以等不到最后一刻。在15章，擅自行动是因为"贪心"，所以奉耶和华的名，为自己积攒财富。
所以，到头来，不是对和错，有没有道理的问题。（13章，权宜一下，稳定军心。难道错了？难道没有道理？15章，好东西哦，你要我一刀就卡擦下去，难道
不浪费吗？）也不是"谁才能做祭司"的问题。而是"没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令"（13章讲了2次），把神的祝福漏掉了。
2Co 2:14 感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。
2Co 2:15 因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。
2Co 2:16 在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
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