朽木弟兄介绍福音派

[JW]

为了避免传"改革宗"之嫌, 我们可以从更大一点的范畴着眼, 首先介绍一下"福音派"信仰, 以及它和基要派之间的差别.

十九世纪末二十世纪初. 人文主义发展到其最鼎盛的阶段, 自由神学在"科学与现代"思想的簇拥下, 从各个方面侵袭基督教信仰, 自由神学有很多表
现, 用最简单的话说, 就是不承认圣经是神所默士的, 他们认为圣经里充满错误, 需要用理性和科学的方式, 把这些错误去掉. 这种思想首先影像到
一些神学院, 进而影响到从神学院毕业的牧师, 然后才影响到教会.

一些持保守信仰的神学家和牧师对自由派进行了针锋相对的抵制, 由此而出现"基要派", 基要派继续持受圣经是神的启示, 无谬无误等几响基本原则.
但是, 自由派在"科学和理性"的晃子下, 势力非常大, 几乎所有神学院都受到他们的冲击. 基要派为了守住阵地, 不得不采取封闭措施, 用极端保
守的态度, 把理性和科学对信仰的影响拒之门外. 华人教会正是在这段时间发展起来的, 因此, 大部分华人教会都或多或少的偏向基要派, 以为"自由
神学"代表了神学的全部, 大有的"谈神学变色"的倾向.

然而, 有一些神学家和牧师, 不能认同这种极端"保守"的思想, 他们坚决乘传历史性的信仰: "不属于世界, 不离开世界, 被差往世界". 所以
他们一方面坚信圣经是神的默示,无误无谬的信仰原则, 一方面承认科学和理性对人类的贡献. 信仰不是要躲避或敌视文化, 而是要仰挑战文化, 救赎文
化. 为了以示和极端保守的基要派有别, 他们使用"福音派"这个名字. 著名布道家葛培理,就是福音派的代表人物. 1978年, 来自各福音派教会
的200多名神学家和牧师, 在芝家哥召开会议, 发表了著名的<芝家哥圣经无误宣言>, 这个宣言, 是对自由派的一次强有力的反击. 为北美教会回
到"惟独圣经"的正统宗教改革信仰上奠定了基础. 很快成为北美教会的中坚力量. 目前, 大部分华人教会已经逐渐从"基要派"的小圈子里走出来, 开
始走向更符合圣经原则的"福音派".

改革宗是福音派中神学功底最强的中坚力量.

有了这样一个大概的了解, 我们就容易明白, 为什么基要派在解经时, 要么死板的按照"字面"解释, 要么使用"灵意". 因为他们从基本原则上,
排斥"科学"的解经方法. 在这方面, 福音派和基要派形成鲜明的对比.

解经是福音派和基要派之间的一个不同点. 原因出自二者对文化的态度上. 另外一个不同点, 是对罗马天主教的定位, 原因出在二者对历史的态度上.
我们先看解经, 暂时把历史放在一边.

福音派承袭了历史性的信仰, 认为圣经一方面是神的启示, 权威无误, 另一方面是透过人类历史文化, 用人的语言和不同写作风格记录下来的. 因
此, 在解释圣经时, 一方面要强调它的无误性, 另一方面要认识它的文学性, 所以, 不能简单的从字面解释, 解释不同时, 就跳到灵意里面去.